學(xué)生審美批判力的提升方式

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本文作者：胡亞利 單位：江蘇省連云港市灌南縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)

文學(xué)審美批判是指以審美為核心，以批判為手段，對(duì)作品內(nèi)涵、人物形象、背景等方面開(kāi)展新的解讀，豐富文章的內(nèi)蘊(yùn)美和讀者的情感美。傳統(tǒng)文學(xué)作品內(nèi)涵的豐富性和含蓄性使文本本身的審美色彩紛呈多姿?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》《童年》《我的叔叔于勒》等傳統(tǒng)作品，體現(xiàn)了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的審美畫(huà)面。要想準(zhǔn)確理解這些文章豐富的美學(xué)內(nèi)涵，需要以審美批判的方式開(kāi)拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。那么，如何提升學(xué)生的審美批判力呢?

一、剝離“政治論”審美思維，探究文本內(nèi)在的豐富美感

以特定時(shí)代的政治色彩為依據(jù)來(lái)解讀作品，會(huì)因?yàn)檫^(guò)分注重政治性而喪失了對(duì)文本本身的關(guān)注，造成解讀文本時(shí)出現(xiàn)千篇一律、千人一腔的尷尬情形。目前，越來(lái)越多的研究者開(kāi)始反思傳統(tǒng)審美方法，嘗試采用比較探究的方法還原文本的真實(shí)之美，逐漸改變了傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，拓展了解讀內(nèi)涵，也更加接近了作者初始的創(chuàng)作意圖，更為準(zhǔn)確地理解了作品。比如《從百草園到三味書(shū)屋》，長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诜治霭俨輬@和三味書(shū)屋的生活之間的關(guān)系的時(shí)候，主流的看法認(rèn)為百草園的清新、亮麗、神奇與三味書(shū)屋的昏暗、枯燥、森嚴(yán)、無(wú)味之間形成了對(duì)比關(guān)系，前后分別包含了作者強(qiáng)烈的褒貶之情，用百草園自由快樂(lè)的生活襯托三味書(shū)屋的生活，從而批判封建教育制度對(duì)兒童身心的損害和束縛。一種意見(jiàn)認(rèn)為，前后是和諧統(tǒng)一、貫穿全文的，是中年魯迅對(duì)兒時(shí)快樂(lè)生活的甜美回憶，是對(duì)大自然的熱愛(ài)和好奇。即便是三味書(shū)屋的生活，對(duì)于同年的魯迅而言也同樣是新鮮而充滿快樂(lè)的。上述觀點(diǎn)都有一定道理，比較而言，第二種看法更接近魯迅先生創(chuàng)作本文時(shí)的心理背景，更能為讀者所接受。實(shí)際上，我們從作者對(duì)三味書(shū)屋生活的描寫(xiě)中，也不難發(fā)現(xiàn)字里行間洋溢著的快樂(lè)情趣。從“黑油的竹門”、大匾等陳設(shè)，到?jīng)]有孔子牌位的拜孔子儀式;從同窗趁先生讀書(shū)入神時(shí)溜到三味書(shū)屋后的小花園“折臘梅”“尋蟬蛻”，到人聲鼎沸的課堂、自得其樂(lè)的老先生……魯迅先生對(duì)三味書(shū)屋的陳設(shè)記憶猶新，對(duì)老師的“和藹”、自己的“恭敬”歷歷在目，我們從中不難體會(huì)他對(duì)這段生活的深情。作者選取了幾個(gè)片段，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了私塾教育的若干側(cè)面。文中處處洋溢著一種成年人回顧往事時(shí)的樂(lè)趣，時(shí)時(shí)流露出新奇天真和快樂(lè)的情趣。這樣看來(lái)，關(guān)注作者的生活經(jīng)歷和思想內(nèi)涵、關(guān)注文本，能更準(zhǔn)確地理解作品。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美批判能力，豐富傳統(tǒng)文本的內(nèi)涵和藝術(shù)美感，教師需要引導(dǎo)學(xué)生揭開(kāi)政治面紗并加以比較探究，體味文學(xué)的豐富美感，產(chǎn)生新的審美趣味，提升審美能力。

二、灌注人文情懷，使人物形象豐富的審美性復(fù)活

培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。作品中的人物形象豐富而復(fù)雜，尤其是傳統(tǒng)意義上“十惡不赦”的人物，由于受傳統(tǒng)勢(shì)力的影響，他們身上殘忍、冷酷、自私的一面比較明顯，但他們往往也是受害者，其性格中還有未泯的人性。因此，我們需要引導(dǎo)學(xué)生給予這些人物以一定的人文關(guān)懷，從而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的思想，正確地樹(shù)立自己的人生觀。對(duì)于《雷雨》中的周樸園、《童年》中的外祖父等人物，我們只有給予一定的人文解讀，才能真正教會(huì)學(xué)生立體地評(píng)價(jià)人物、樹(shù)立正確的評(píng)價(jià)觀。我們通過(guò)比較周樸園和詩(shī)人陸游的相同經(jīng)歷，給予周樸園一定的人文解讀。陸游被迫休棄唐婉后，娶王氏為妻，還對(duì)唐婉一直念念不忘?！垛O頭鳳》和《沈園》已成為千古絕唱。陸游對(duì)唐婉的每次懷念，都洋溢著高尚的光輝，使得他的人格一次又一次地升華，從沒(méi)有人懷疑陸游感情的真實(shí)性，也沒(méi)有人要求他像焦仲卿“自掛東南枝”。對(duì)陸游，人們只有同情，沒(méi)有半點(diǎn)指責(zé)，也沒(méi)有人說(shuō)他虛偽，因?yàn)樗菒?ài)國(guó)詩(shī)人，人格幾乎完美無(wú)缺。而與之在愛(ài)情上有相同經(jīng)歷的周樸園，對(duì)侍萍的懷念一直被認(rèn)為是虛偽的，主要因?yàn)橹軜銏@是資本家。雖然周樸園身上有那個(gè)時(shí)代資本家的銅臭味，但他身上也有未泯的人性，再聯(lián)系《雷雨》的結(jié)尾，周樸園還承擔(dān)撫養(yǎng)兩個(gè)女人的悲苦，正是這閃光的人性在周樸園身上復(fù)活，才使其性格不單一化、不臉譜化，才使周樸園在眾多人物畫(huà)廊中具有特定的審美趣味，也是《雷雨》經(jīng)久不衰的魅力所在。

在人們的意識(shí)里，《童年》中的外祖父一向是個(gè)殘暴自私、唯利是圖、不知廉恥、薄情寡義的人，但我們?cè)诜治霭⒘紊嘲ご虻脑驎r(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，外祖父一直認(rèn)為對(duì)待犯錯(cuò)的孩子一定要打，雖然這種想法不可取，但外祖父覺(jué)得這樣做是為了教育孩子不犯錯(cuò)誤。從文中對(duì)外祖父那雙黃顏色的手的描寫(xiě)與他在伏爾加河上做纖夫的經(jīng)歷中，我們看到了外祖父勤勞、能干、努力向上的一面。從外祖母不急不緩、溫柔好聽(tīng)的話里，我們知道了外祖父變化的原因。也正因?yàn)檫@樣，阿廖沙才知道外祖父并不可惡、也不可怕，外祖父的內(nèi)心世界也有過(guò)熱情、樂(lè)觀、自豪的一面?？梢哉f(shuō)，作為染坊主的他吝嗇又勤勞，作為外祖父的他兇殘而又和藹，作為父親的他可憐而又可悲。在大字不識(shí)一個(gè)的外祖母眼里，年輕時(shí)候的外祖父則是一個(gè)有文化、精明強(qiáng)干的人。如果不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的逼迫，也許他不會(huì)變成后來(lái)那么壞的一個(gè)人了。因此，我們現(xiàn)在需要采用新的視角去解讀傳統(tǒng)經(jīng)典中“十惡不赦”的人物，努力從人性的內(nèi)在規(guī)律去接近人物，解剖作品主題、剖析人文思想，才有可能發(fā)掘人物形象豐富的審美性，同時(shí)提升學(xué)生分析評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，豐富學(xué)生的情感世界。

三、正視文化差異，避免生搬硬套地曲解外國(guó)作品

我們還有生搬硬套中國(guó)文化思想去解讀外國(guó)文學(xué)作品的弊病，即用東方的傳統(tǒng)思想去審視西方文學(xué)作品，以現(xiàn)代中國(guó)的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)西方小說(shuō)中的人物。因?yàn)槊撾x了作品產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景，我們經(jīng)常扭曲作者創(chuàng)作的根本意圖，甚至出現(xiàn)令人啼笑皆非的解讀結(jié)果。例如，我們采用勤儉節(jié)約的觀點(diǎn)解讀瑪?shù)贍柕?，?duì)其愛(ài)慕虛榮的缺點(diǎn)大加批評(píng)。其實(shí)，作者在這種過(guò)程中流露出來(lái)的思想也是多元的:既反映了經(jīng)濟(jì)和地位低下的人想要利用各種辦法躋身于上流社會(huì)的思想沖動(dòng)，又寫(xiě)出了小資產(chǎn)階級(jí)女性在遭受挫折后痛苦的人生轉(zhuǎn)型;既有對(duì)女主人公欠債還錢的道德準(zhǔn)則的認(rèn)可，又有對(duì)人生變幻無(wú)常的慨嘆。

關(guān)于《我的叔叔于勒》的主題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)慣于引用馬克思、恩格斯的論述:“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！薄八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了?！闭J(rèn)為小說(shuō)通過(guò)描述菲利普夫婦對(duì)待親兄弟于勒前后截然不同的態(tài)度，藝術(shù)地揭示了資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。但是通過(guò)了解莫泊桑，知道他生活在法國(guó)資本主義高度發(fā)展并開(kāi)始向帝國(guó)主義階段過(guò)渡的時(shí)期，曾經(jīng)對(duì)資本主義社會(huì)中存在的問(wèn)題(特別是對(duì)道德風(fēng)尚的丑惡)給予無(wú)情的揭露和嘲諷，其作品多同情和表彰下層社會(huì)的小人物。我們?cè)賮?lái)看文本，就可以得出以下結(jié)論:小說(shuō)通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的下層人物———于勒被整個(gè)社會(huì)遺棄的悲慘命運(yùn)的描述，寄予了作者最深切的同情和憐憫。因此，我們解讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，必須緊密結(jié)合作品所在地的社會(huì)文化與道德倫理，才能較好地理解作品與主題，否則很可能越費(fèi)力離開(kāi)主題就越遠(yuǎn)，甚至有可能誤導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的習(xí)慣。

四、走進(jìn)作者的世界，感受作品含蓄隱晦的情感美

我們解讀一些意味深長(zhǎng)的作品時(shí)，還會(huì)因?yàn)橥Ａ粼谧髌返淖掷镄虚g，沒(méi)有走進(jìn)作者寫(xiě)作的生活處境以及情感歷程，導(dǎo)致解讀作品時(shí)停留在表面，因此很難深入理解作品內(nèi)部包含的豐富內(nèi)蘊(yùn)。例如，由于缺少對(duì)作者生活經(jīng)驗(yàn)的具體感受，部分教師在講授《蔚藍(lán)的王國(guó)》《林中小溪》《小石潭記》等作品時(shí)顯得蒼白無(wú)力，學(xué)生也學(xué)得浮光掠影，自然很難體會(huì)作品中豐富的情感美。審美批判力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成因素。如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美批判力，是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。筆者力求從傳統(tǒng)優(yōu)秀作品中讀出新的審美趣味，積極引導(dǎo)學(xué)生用上述方法探究傳統(tǒng)文本內(nèi)涵的深刻性和豐富性，從而不斷提高學(xué)生的審美探究能力。