類比策略社會學(xué)論文
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一、牛頓力學(xué)：經(jīng)典社會學(xué)理論背后的關(guān)鍵隱喻
在自然科學(xué)取得了輝煌成就的19世紀(jì)，學(xué)者們試圖利用自然科學(xué)的方式（或至少是自然科學(xué)的哲學(xué)）理解社會，似乎不足為奇。社會學(xué)公認(rèn)的奠基人孔德將他的學(xué)科定名為社會物理學(xué)，彰顯了其用自然科學(xué)的方法揭示社會之秘的取向——雖然孔德的努力并沒有成功，但是其思想影響了其后數(shù)代學(xué)者，形成了實證主義范式。然而更為重要的是，自然科學(xué)以隱喻的方式，微妙地影響了學(xué)者們對于社會的理論構(gòu)型。其中最為重要的是牛頓力學(xué)的隱喻，它甚至貫穿了經(jīng)典社會學(xué)理論的整個發(fā)展過程。我們還將指出，在接受了經(jīng)典社會學(xué)家考察世界的方式的同時，也就很可能接受了這種考察背后的隱喻及其局限。牛頓力學(xué)是“進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)世界的大門”。其體系的核心在于：慣性是物體的根本屬性，惟有外力才能克服物體的慣性。大至天體系統(tǒng)，小至原子，都遵循一種永恒的完美秩序。接下來，我們來看看牛頓力學(xué)的隱喻究竟是如何在經(jīng)典社會學(xué)背后產(chǎn)生作用的。眾所周知，功能范式與沖突范式的互動是經(jīng)典社會學(xué)理論的基本母題之一。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中指出：“最近半個世紀(jì)中，對社會的描述基本上有兩種模式：一種是社會構(gòu)成一個功能整體，另一種是社會分為兩個部分。我們可以用帕森斯和他的學(xué)派解釋前一種模式，用馬克思主義思潮解釋后一種模式。”這兩種理論派別之間的差異似乎是不可調(diào)和的。但是，假如我們從類比的角度去審視這兩大理論，卻能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的某種相似性，即：無論是帕森斯學(xué)派還是馬克思主義理論的擁護(hù)者，其理論背后的隱喻都是牛頓力學(xué)。為了更清楚地認(rèn)識這一點，我們來看看法國學(xué)者米歇爾福爾塞對社會變革理論的頗有趣味的分析。福爾塞指出，要理解社會的變化，只憑經(jīng)驗注意到社會系統(tǒng)在兩個時間點上的差異是不夠的，人們無法憑此確定社會深刻變化的實質(zhì)。為此，必須指明所參照的理論狀況。無論是帕森斯還是馬克思，給出的這種理想狀況都是平衡狀態(tài)。帕森斯學(xué)派認(rèn)為，社會系統(tǒng)具有一個由多種部分構(gòu)成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。要想打破這種狀態(tài)，即發(fā)生社會變革，必須借助外力。馬克思主義理論是帕森斯學(xué)派的反面，它認(rèn)為社會是矛盾雙方的角力場，其本身就內(nèi)含有對立，即不穩(wěn)定。這種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)之所以沒有瓦解，在于強(qiáng)制力的作用。一旦強(qiáng)制力不足以維持，那么社會就會趨向變革。福爾塞指出：“上述各學(xué)派在思考平衡或不平衡時所參閱的，是其在力學(xué)里所描述的東西，即分別是秩序狀態(tài)或無秩序狀態(tài)?！庇纱?，我們看到了功能主義和沖突論兩種范式在處理其固有問題上的無力感：功能主義強(qiáng)調(diào)平衡的永恒性，不引入外力就無法解釋社會變革；沖突論強(qiáng)調(diào)不平衡的永恒性，不借助外力就無法維持社會存在。這兩種處理方式雖然獲得了力學(xué)系統(tǒng)的永恒美感，但是既無法處理其理論的邏輯難題，又都排除了社會內(nèi)部的可能性。直到今天，基于牛頓力學(xué)的社會學(xué)理論仍然非常有效。在我們使用“張力”、“秩序”等詞語的時候，我們很可能已經(jīng)接受了其理論背后牛頓力學(xué)的隱喻。否認(rèn)社會與力學(xué)系統(tǒng)的相似性顯然是不可能的。但是無疑，作為一種具象化和簡化策略的、基于力學(xué)的理論構(gòu)建策略，也不可避免地帶有某些弊端。這就要求我們在閱讀經(jīng)典社會學(xué)理論時，保持對其背后隱喻的警惕性和敏感性。
二、類比的未來
從前文的分析中我們認(rèn)識到，通過類比社會與其他自然物或人造物之間的相似性、從其他學(xué)科中汲取理論資源，是社會學(xué)早期學(xué)科發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要源泉。但是，在社會學(xué)最近的發(fā)展中，類比似乎已經(jīng)失去了原有的關(guān)注。經(jīng)過百年的發(fā)展，社會學(xué)已經(jīng)發(fā)展出數(shù)量巨大的學(xué)科資源?？纯淳磬品钡纳鐣W(xué)出版物和論文就能對這一點有直觀感受。這意味著，每一個社會學(xué)研究者都擁有大量的可以借鑒的互文本。貝爾特指出：“在20世紀(jì)晚期，在社會理論家中已經(jīng)有一種傾向，避免應(yīng)用從其他學(xué)科中得來的知識。許許多多學(xué)者倒是假定，理論進(jìn)步惟有依賴仔細(xì)考察、重新利用先前的社會理論?！贝送?，類比法特別適合處理高度復(fù)雜、宏大的社會系統(tǒng)的理論思考；而這種系統(tǒng)由于其非物質(zhì)性，無法如經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣用清晰簡明的公式進(jìn)行說明。而近幾十年來的社會學(xué)理論已經(jīng)將普遍存在于經(jīng)典社會學(xué)理論中的“宏大性”束之高閣。后現(xiàn)代主義的反動、對唯智主義的批判、對實踐的重視為社會學(xué)的理論轉(zhuǎn)向奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。社會學(xué)自身的發(fā)展，也使得其理論越來越趨于微觀化，無論是社會學(xué)理論的多元取向、建構(gòu)取向，還是互動取向、制度取向，都不必對社會有一個總體性的交代。需要指出的是，雖然忽視與其他學(xué)科互動的社會學(xué)理論也結(jié)出了不少碩果，但是忽視了類比也封閉了學(xué)科發(fā)展的一些可能性。類比策略不僅有助于吸納新的研究方法，還可以激活社會學(xué)本身的創(chuàng)新靈感。對于中國社會學(xué)來說，更是應(yīng)該注重這種互動。主宰中國社會學(xué)理論界的是一些碎片化的、文獻(xiàn)綜述樣的、譯介式的、缺乏想象力的理論生產(chǎn)，這既是學(xué)科專業(yè)化造成的，也是理論創(chuàng)造力不足（或者至少是理論創(chuàng)新的自信不足）的后果。因此有理由相信，類比——或者說與其他學(xué)科的互動（尤其是自然科學(xué)最新成果）——仍會在社會學(xué)理論中占據(jù)應(yīng)有的地位。可以預(yù)見到的是，至少有如下幾種思路，蘊含著巨大的潛力：
第一，系統(tǒng)論類比的進(jìn)一步發(fā)展：復(fù)雜性系統(tǒng)。西利亞斯總結(jié)了復(fù)雜系統(tǒng)的十個特征：復(fù)雜系統(tǒng)由大量的要素構(gòu)成；復(fù)雜系統(tǒng)中的要素動態(tài)地相互作用著；相互作用的層次相當(dāng)豐富；相互作用是非線性的；相互作用處在相當(dāng)短的范圍；相互作用中有回路；復(fù)雜系統(tǒng)是開放系統(tǒng)；復(fù)雜系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡條件下運行；復(fù)雜系統(tǒng)具有歷史；個體要素不知道它們所嵌入其中的整個系統(tǒng)的行為6。由此可見，現(xiàn)代社會與復(fù)雜系統(tǒng)之間存在著高度的一致性，或者可以說，現(xiàn)代社會就是一種復(fù)雜系統(tǒng)。另一種策略認(rèn)為，面對高度復(fù)雜的社會系統(tǒng)，用直觀對其進(jìn)行整體性的把握已經(jīng)不太可能了。如果想真正作出考察甚至預(yù)測，必須以復(fù)雜的認(rèn)知工具復(fù)現(xiàn)系統(tǒng)的復(fù)雜性，而不是以某種具象化的形式對其進(jìn)行簡化。計算機(jī)模擬的方式可使這一觀點成為可能。
第二，社會行動者的原子化類比。比較有代表性的是社會網(wǎng)絡(luò)分析。在互聯(lián)網(wǎng)時代和大眾傳播時代，對社會行動者進(jìn)行原子化處理，不僅是一種方法論策略，更是一種本體論策略。通過數(shù)學(xué)模型和計算機(jī)，我們或許可以發(fā)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代人們在虛擬互動和信息傳播中的一些奧秘。
第三，與心理學(xué)的互動。方向之一，是心理社會學(xué)，它尋求將“個體心理現(xiàn)象與社會生活框架”聯(lián)系到一起。在國內(nèi)，相關(guān)的研究仍是一片空白，而且遭到了很深的誤解：心理社會學(xué)被等同于社會心理學(xué)、社會價值觀分析或文化分析。方向之二，是利用心理學(xué)加深對人本性的理解。以涂爾干為例：涂爾干敏銳地認(rèn)識到了個人與社會的關(guān)系，但是其對人性和人之本質(zhì)的預(yù)設(shè)仍然是哲學(xué)的。在現(xiàn)代心理學(xué)中，有很多關(guān)于社會交往、社會支持對人的心理健康影響的研究，這些成果有助于加深我們對人的心理狀態(tài)和社會之間關(guān)系的認(rèn)識。
作者：孟超 單位：中國社會科學(xué)院研究生院社會學(xué)系