社會(huì)學(xué)發(fā)展論文:孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)的價(jià)值再認(rèn)識(shí)

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作者：鄭杭生 單位：中國(guó)人民大學(xué) 理論與方法研究中心

一、構(gòu)建綜合性的理論體系，代表早期社會(huì)學(xué)理論研究的最高成就

在《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》一書(shū)中我們提出，綜合學(xué)派是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的正統(tǒng)，綜合學(xué)派的社會(huì)學(xué)探索代表了中國(guó)早期社會(huì)學(xué)理論研究的最高成就，其影響甚至延續(xù)到中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以后。孫本文先生是早期中國(guó)社會(huì)學(xué)綜合學(xué)派的集大成者，如果從他1916年在北大哲學(xué)門(mén)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)課程算起，他在解放前的33年時(shí)間里對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論體系的探討逐步深入，代表著中國(guó)早期社會(huì)學(xué)理論研究的最高成就。孫本文以“社會(huì)行為”為起點(diǎn)，在構(gòu)建理論體系的方法論方面有所創(chuàng)新。一些人認(rèn)為，孫本文深受美國(guó)社會(huì)心理學(xué)傳統(tǒng)的影響，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化和心理因素的作用，他以“社會(huì)行為”為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，具有明顯的心理學(xué)派的傾向。實(shí)際上我以為這種觀點(diǎn)值得商榷，如果從社會(huì)學(xué)方法論角度來(lái)考慮的話可以會(huì)有一些新的認(rèn)識(shí)。

作為一種工具理論，社會(huì)學(xué)方法論主要是探討與學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問(wèn)題，即指導(dǎo)社會(huì)研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等，一定的社會(huì)學(xué)理論背后都有其構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)。我們以為，無(wú)論是早期強(qiáng)調(diào)文化因素，還是后來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素，都只是孫本文進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，其目標(biāo)并不是簡(jiǎn)單地圍繞當(dāng)代社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)行為概念徘徊不前，而是想借由社會(huì)行為這一切入點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)他對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)，來(lái)構(gòu)架他的整個(gè)社會(huì)學(xué)理論體系。

具體理由有三：其一，孫本文認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門(mén)普通性的綜合學(xué)科。孫本文借鑒孔德等人的科學(xué)分類(lèi)法，把科學(xué)劃分為物質(zhì)科學(xué)、生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。他又把社會(huì)科學(xué)分為普通的與特殊的兩類(lèi)，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的共通現(xiàn)象與共同原理，所以是一種普通的科學(xué)。既然社會(huì)學(xué)是研究普通和共通現(xiàn)象的，那么它的研究對(duì)象就不會(huì)局限于當(dāng)代意義上的社會(huì)行為層面。其二，孫本文所講的“社會(huì)行為”實(shí)際上是對(duì)社會(huì)整體的一種統(tǒng)稱，比我們今天社會(huì)學(xué)所說(shuō)的社會(huì)行為概念的范圍寬泛得多。孫本文認(rèn)為，所謂社會(huì)行為，就是人與人之間所表現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)的行為，即社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的共通現(xiàn)象和共同規(guī)律。③實(shí)際上也確是這樣，孫本文在研究過(guò)程中不僅僅是探討當(dāng)代社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)行為，他“重視文化，同時(shí)也重視心理因素，而且亦不蔑視其他如地境及生物因素”④，以他為代表的綜合學(xué)派“要點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)社會(huì)的整體性及其各種因素的復(fù)雜性，并欲確立社會(huì)學(xué)的體系”。⑤其三，孫本文從社會(huì)行為角度出發(fā)，形成了完整的認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象的研究方法。孫本文在《社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)》（1945）一文中提出，在研究社會(huì)行為的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)者要運(yùn)用多種視角來(lái)研究社會(huì)：要用社會(huì)整體的觀點(diǎn)，從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)觀察社會(huì)；要用社會(huì)結(jié)合的觀點(diǎn)，把社會(huì)看成人與人的結(jié)合；要用社會(huì)有機(jī)的觀點(diǎn)，視個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系；要用社會(huì)演進(jìn)的觀點(diǎn)，把社會(huì)看作是變動(dòng)的而不是靜止的，要用歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析社會(huì)。⑥

由上可以看出，孫本文在研究方法論上有他獨(dú)到之處，他主張以全面地、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)研究相結(jié)合地、綜合地考察人類(lèi)的社會(huì)行為。正因?yàn)槿绱?，孫本文自認(rèn)既非文化學(xué)派，也非心理學(xué)派，而“屬于綜合派之林?！雹邔O本文從綜合的視角出發(fā)，構(gòu)建起較為健全的社會(huì)學(xué)理論體系。正在上述這種方法論的基礎(chǔ)上，孫本文以社會(huì)行為作為研究對(duì)象，在《社會(huì)學(xué)ABC》（1928）、《社會(huì)學(xué)原理》（1935）、《社會(huì)學(xué)體系發(fā)凡》（1945）等論著中，建構(gòu)出了一個(gè)完整的社會(huì)學(xué)理論體系。有關(guān)這方面的內(nèi)容我在以前的論著中重點(diǎn)進(jìn)行了分析，這里不再詳述。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，孫本文從社會(huì)行為出發(fā)，提出有關(guān)社會(huì)行為的五類(lèi)問(wèn)題，即社會(huì)行為形成的因素（文化、心理、生理、地理等社會(huì)因素）；社會(huì)行為表現(xiàn)的過(guò)程（遠(yuǎn)離或接近等社會(huì)過(guò)程問(wèn)題）；社會(huì)行為表現(xiàn)的機(jī)構(gòu)問(wèn)題（基本的或復(fù)合的社會(huì)機(jī)構(gòu)問(wèn)題）；社會(huì)行為表現(xiàn)的功能（或社會(huì)控制問(wèn)題）；社會(huì)行為變遷的內(nèi)容與方向（或社會(huì)變遷問(wèn)題）。⑧從上述五類(lèi)問(wèn)題出發(fā)，孫本文展開(kāi)了他的整個(gè)社會(huì)學(xué)理論體系，從而把當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容都囊括在內(nèi)。從今天看來(lái)，孫本文所構(gòu)建的理論體系確有它的不足之處。如，在解釋對(duì)社會(huì)行為的影響要素時(shí)，排斥了物質(zhì)生活狀況、經(jīng)濟(jì)地位等的影響，使得其社會(huì)學(xué)體系的理論基礎(chǔ)較為薄弱。正因?yàn)槿绱耍M(fèi)老認(rèn)為，孫本文的社會(huì)學(xué)體系，帶有“用西洋傳來(lái)的科學(xué)方法和已有的社會(huì)學(xué)理論去觀察與分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)的”的印記⑨。但從當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看，孫本文無(wú)論是在構(gòu)建理論的方法論，還是在元理論和本理論的系統(tǒng)化方面都把中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究大大地向前推進(jìn)了一步。

孫本文并沒(méi)有完全擺脫西方社會(huì)學(xué)理論體系的束縛，但我們不應(yīng)過(guò)于苛責(zé)前人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)仍處于幼年時(shí)期，進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)可以參考的前人成果幾乎是一片空白。即使到21世紀(jì)的今天，中國(guó)社會(huì)學(xué)也不敢說(shuō)完全擺脫了西方社會(huì)學(xué)理論思維框架和方法論的影響。如今，我們還能看到仍然有一些社會(huì)學(xué)者為能夠追蹤到西方社會(huì)學(xué)的最新成果而洋洋得意，并且不顧實(shí)際地把它套用到中國(guó)的實(shí)踐中，至于得出的結(jié)論到底在多大程度上能夠解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有多大的啟示作用，則似乎不在他們的視野之內(nèi)，甚至不管不問(wèn)。這是一種缺乏理論自覺(jué)的重要表現(xiàn)。

我一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)者要有理論自覺(jué)：要對(duì)自身理論和他人理論進(jìn)行反思；要努力創(chuàng)造自己的有中國(guó)風(fēng)格的理論，同時(shí)要正確地對(duì)待其他各種理論，特別是外來(lái)的理論；要加強(qiáng)自己在理論轉(zhuǎn)型中的自主能力，并取得社會(huì)學(xué)學(xué)科為適應(yīng)新情況而進(jìn)行的理論選擇、理論創(chuàng)造的自主地位；中國(guó)社會(huì)學(xué)要不斷進(jìn)行思想解放，從西方強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)理論中解放出來(lái)、正確定位自己、加強(qiáng)自主性。如果從理論自覺(jué)性角度來(lái)看，六七十年前孫本文的理論自覺(jué)意識(shí)之強(qiáng)，是當(dāng)代很多社會(huì)學(xué)者所無(wú)法望其項(xiàng)背的。今天我們學(xué)習(xí)孫本文先生的社會(huì)學(xué)理論，不僅要學(xué)習(xí)他的理論內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)他在理論創(chuàng)新過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的那種強(qiáng)烈的理論自覺(jué)意識(shí)。因?yàn)槔碚搩?nèi)容總有陳舊和不適用之時(shí)，而理論自覺(jué)精神則能夠幫助我們不斷更新理論內(nèi)容，創(chuàng)新理論學(xué)說(shuō)。強(qiáng)烈的理論自覺(jué)會(huì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)者不斷嘗試對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行理論提升、對(duì)“傳統(tǒng)資源”進(jìn)行理論開(kāi)發(fā)、對(duì)“西方學(xué)說(shuō)”進(jìn)行理論借鑒、對(duì)“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”進(jìn)行理論創(chuàng)新，通過(guò)“立足現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)；借鑒國(guó)外，跳出國(guó)外；以我為主，創(chuàng)造特色”，逐步推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)走向社會(huì)學(xué)世界格局的中心。

二、多方為社會(huì)學(xué)立法，對(duì)早期社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵性作用

我們說(shuō)孫本文是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，一個(gè)重要原因就是孫本文不僅僅是一個(gè)在社會(huì)學(xué)基本理論及其應(yīng)用方面卓有建樹(shù)的社會(huì)學(xué)家，他更是解放前推動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科不斷繁榮發(fā)展的核心人物。作為一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)必須向國(guó)家、民眾和學(xué)術(shù)界論證清楚，社會(huì)學(xué)的存在有其合法性，從而為學(xué)科發(fā)展贏得必要的空間。這種合法性辯護(hù)具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，向其他學(xué)科展現(xiàn)自身元問(wèn)題、基本問(wèn)題和研究對(duì)象的獨(dú)特之處，從而在學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)中逐步鞏固地位，這是社會(huì)學(xué)存在合法性的理論根源；另一方面，向國(guó)家和民眾說(shuō)清社會(huì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的契合性，這是社會(huì)學(xué)存在合法性的現(xiàn)實(shí)根源。與社會(huì)學(xué)本理論為社會(huì)實(shí)踐“立法”不同，這種合法性辯護(hù)是社會(huì)學(xué)元理論的一部分，它實(shí)際上是在為社會(huì)學(xué)“立法”，為學(xué)科的未來(lái)發(fā)展贏得新的、更為寬廣的空間。在為社會(huì)學(xué)立法方面，孫本文做了大量工作，進(jìn)一步鞏固了他在中國(guó)早期社會(huì)學(xué)界難以替代的地位。界定社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，使社會(huì)學(xué)能夠屹立于社會(huì)科學(xué)之林。孫本文以廣義上的社會(huì)行為為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，主張社會(huì)學(xué)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)普通和共同規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，這是它跟其他社會(huì)科學(xué)如法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)區(qū)別分開(kāi)的基本標(biāo)準(zhǔn)。孫本文還認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)學(xué)最重要的一個(gè)部門(mén)，它的研究對(duì)象是個(gè)人在社會(huì)中的行為，或社會(huì)中個(gè)人的行為⑩，它跟專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)行為的社會(huì)學(xué)的分工非常明確，這就進(jìn)一步讓社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象邊界變得更加清晰。盡管對(duì)于孫本文所說(shuō)的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，至今仍然有很多異議，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家大多長(zhǎng)年埋首于具體社會(huì)問(wèn)題研究，極少有人對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行討論，所以孫本文的這種通過(guò)析清研究對(duì)象來(lái)為社會(huì)學(xué)贏得發(fā)展空間的努力，說(shuō)明他有很強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)者胸懷，有推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

促進(jìn)社會(huì)學(xué)的本土化，使社會(huì)學(xué)能夠獨(dú)立于西方社會(huì)學(xué)而發(fā)展。孫本文清楚地認(rèn)識(shí)到，如果中國(guó)社會(huì)學(xué)僅僅是邯鄲學(xué)步，對(duì)西方社會(huì)學(xué)亦步亦趨，那么最終的結(jié)果必然是東施效顰，貽笑大方，成為西方社會(huì)學(xué)在中國(guó)的翻版，甚至是西方利益在中國(guó)的代言人。因此，孫本文大力提倡社會(huì)學(xué)的本土化，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)相結(jié)合，讓社會(huì)學(xué)成為真正的中國(guó)學(xué)科之一。譬如，在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》一書(shū)的結(jié)束語(yǔ)部分，孫本文分別從理論社會(huì)學(xué)和應(yīng)用社會(huì)學(xué)兩個(gè)方面，詳細(xì)闡述了社會(huì)學(xué)中國(guó)化要著重做的工作。如，在建立中國(guó)的理論社會(huì)學(xué)方面，要整理中國(guó)舊籍中固有的社會(huì)史料，實(shí)地研究中國(guó)社會(huì)的特性、系統(tǒng)編輯社會(huì)學(xué)基本用書(shū)；在建立中國(guó)的應(yīng)用社會(huì)學(xué)方面，要詳細(xì)研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題、加緊探討中國(guó)社會(huì)事業(yè)（社會(huì)工作）與社會(huì)行政、切實(shí)研究中國(guó)社會(huì)建設(shè)方案。彰顯社會(huì)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，為社會(huì)學(xué)在政府和民眾中贏得合法性。孫本文非常關(guān)注和研究重大的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，以體現(xiàn)社會(huì)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。他“希望今后社會(huì)學(xué)者能根據(jù)社會(huì)學(xué)理論與本國(guó)社會(huì)事業(yè)，創(chuàng)建一種適合于中國(guó)社會(huì)需要的應(yīng)用社會(huì)學(xué)，藉以促進(jìn)國(guó)家民族的向上發(fā)展?！雹灋榇?，孫本文對(duì)當(dāng)時(shí)政府和民眾面臨的主要社會(huì)問(wèn)題如人口問(wèn)題、家庭問(wèn)題、貧困問(wèn)題都進(jìn)行了深入研究，引起政府和民眾的關(guān)注；其中尤其突出的是，他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大力提倡進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，并且對(duì)社會(huì)建設(shè)進(jìn)行了深入分析研究。譬如，他在再版過(guò)11次的《社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)中單辟“社會(huì)建設(shè)與社會(huì)指導(dǎo)”一節(jié)對(duì)社會(huì)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行討論，撰寫(xiě)關(guān)于“社會(huì)建設(shè)”的專(zhuān)題文章，主持以“戰(zhàn)后社會(huì)建設(shè)問(wèn)題”為會(huì)議主題的中國(guó)社會(huì)學(xué)社年會(huì)（1943），聯(lián)合中國(guó)社會(huì)學(xué)社和社會(huì)部合辦《社會(huì)建設(shè)》月刊（1944）。另外，他還具體研究中國(guó)社會(huì)建設(shè)具體方案，認(rèn)為社會(huì)學(xué)者應(yīng)當(dāng)從社會(huì)組織、社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面，詳細(xì)探討當(dāng)前及今后全國(guó)的需要，審慎擬定各種改革方案。所有這些在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響，讓政府與民眾認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)存在的必要性和重要性。其中的一些觀點(diǎn)甚至對(duì)于今天的社會(huì)建設(shè)都有較強(qiáng)的借鑒意義。正是因此眾多中國(guó)社會(huì)學(xué)者的共同努力，中國(guó)早期社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界曾經(jīng)占有很重要的地位。中國(guó)被譽(yù)為“生氣勃勃的社會(huì)學(xué)活動(dòng)的中心”。

在第二次世界大戰(zhàn)前，除了北美和西歐之外，在思想質(zhì)量上，中國(guó)是“世界上最繁榮的社會(huì)學(xué)所在地”。這是國(guó)際社會(huì)學(xué)界對(duì)中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的一種承認(rèn)。1941年，國(guó)民政府確定了包括所有文理學(xué)科在內(nèi)的首批30名教育部部聘教授名單，孫本文先生作為社會(huì)學(xué)界唯一的代表獲此殊榮，同時(shí)獲聘的文史哲學(xué)科代表還有吳宓、陳寅恪、徐悲鴻、湯用彤、馮友蘭等人，這是當(dāng)時(shí)的政府、學(xué)界和民眾對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的一種承認(rèn)。總之，中國(guó)早期社會(huì)學(xué)成為西歐北美之外世界社會(huì)學(xué)的第三極、在中國(guó)學(xué)術(shù)界獲得一席之地，以及贏得政府和民眾的承認(rèn)，所有這些都為解放前中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展贏得了巨大的空間?？梢哉f(shuō)，在為社會(huì)學(xué)立法方面，孫本文先生功不可沒(méi)，甚至可以說(shuō)是居功至偉。

三、致力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，集中體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科精神

任何一個(gè)學(xué)科都有它獨(dú)特的學(xué)科精神，都有它的核心理念。我一直倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)要以“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”為深層理念，就是本人對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科精神的一種概括和總結(jié)。孫本文在美國(guó)先后取得了碩士、博士學(xué)位并且進(jìn)行了博士后研究工作，是當(dāng)時(shí)中國(guó)為數(shù)極少的學(xué)貫東西的精英，但回顧孫本文學(xué)成回國(guó)后的數(shù)十年工作經(jīng)歷，我們可以在孫本文身上深深地感到那一代知識(shí)分子所獨(dú)有的精神氣質(zhì)；孫本文數(shù)十年間一直以學(xué)者身份，致力于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，較為全面地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科精神。

報(bào)國(guó)為民精神。孫本文留洋之際，正是舊中國(guó)長(zhǎng)期處于積貧積弱境地而無(wú)力自拔之時(shí)，所以孫本文是心懷報(bào)國(guó)為民的大志去“向西方尋求真理”的，“蓋正當(dāng)民族生存危疑震撼之秋，……則社會(huì)學(xué)與有責(zé)焉者矣。”瑏瑢學(xué)成后他不為西方優(yōu)裕生活條件所誘惑，毅然決然地回到貧窮苦難的祖國(guó)；他一生堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究不動(dòng)搖，在1952年社會(huì)學(xué)學(xué)科被取消他被迫轉(zhuǎn)向其他學(xué)科后，仍然堅(jiān)持研究人口問(wèn)題，孜孜不倦地教書(shū)育人。他身上表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的振興中華的愛(ài)國(guó)精神，對(duì)真理的追求精神以及自強(qiáng)不息的奮斗精神，都值得我們今天拿來(lái)激勵(lì)和引導(dǎo)青年社會(huì)學(xué)學(xué)子。

增促社會(huì)進(jìn)步精神。正是由于心懷報(bào)國(guó)為民之志，孫本文從事社會(huì)學(xué)研究，并不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他身上體現(xiàn)了強(qiáng)烈的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)世致用精神。他在《二十年來(lái)的中國(guó)社會(huì)學(xué)社》一文中就直接提出，中國(guó)社會(huì)學(xué)者要努力“促進(jìn)國(guó)家民族的向上發(fā)展”，“進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)，為民族作出貢獻(xiàn)，并在國(guó)際社會(huì)學(xué)界取得一席地位”瑏瑣。正因?yàn)閳?jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，孫本文先生的“問(wèn)題”意識(shí)非常強(qiáng)烈。譬如，在社會(huì)建設(shè)方面，他在《關(guān)于社會(huì)建設(shè)的幾個(gè)基本問(wèn)題》（1936）一文開(kāi)篇就提出：“近年社會(huì)建設(shè)的呼聲已漸漸引人注意。但社會(huì)建設(shè)的對(duì)象，究竟若何？其范圍若何？社會(huì)建設(shè)的目的何在？其標(biāo)準(zhǔn)如何？社會(huì)建設(shè)的途徑及步驟又若何？社會(huì)建設(shè)的計(jì)劃是否可以全部實(shí)現(xiàn)？其困難若何？”孫本文先生說(shuō)：社會(huì)建設(shè)的目的就在于充實(shí)增進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容，使全社會(huì)及各個(gè)人均得到健全而圓滿的生活，并向上發(fā)展，社會(huì)學(xué)者應(yīng)當(dāng)為此不懈努力，“我們不能因社會(huì)現(xiàn)象的難以完全控制而卻步，我們正應(yīng)加倍努力，以期消除控制的障礙，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)全部的計(jì)劃。這是從事社會(huì)建設(shè)者應(yīng)有的態(tài)度?！睘榇怂嶙h，社會(huì)建設(shè)需要人才，資源，組織和機(jī)構(gòu)四大基本要素，要從法令、教育和宣導(dǎo)三個(gè)方面進(jìn)行具體建設(shè)。瑏瑥孫本文的這種經(jīng)世致用精神與我后來(lái)所提的社會(huì)學(xué)要有“增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)”理念異曲同工，它應(yīng)當(dāng)是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科精神的精髓所在。

有學(xué)派無(wú)宗派精神。孫本文先生是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)正統(tǒng)的綜合學(xué)派的代表，是民國(guó)時(shí)期名副其實(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威。但從孫本文身上我們看到的卻是他提倡學(xué)術(shù)上的平等爭(zhēng)鳴，提倡有學(xué)派無(wú)宗派的基本理念。當(dāng)時(shí)，他不僅延請(qǐng)大量不同觀點(diǎn)的中外社會(huì)學(xué)家到中央大學(xué)任教，他還與潘光旦先生在《文化與社會(huì)》、上?！渡鐣?huì)科學(xué)雜志》、《社會(huì)學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊上，進(jìn)行了多次友好的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，引起很多社會(huì)學(xué)者參與討論，一時(shí)傳為學(xué)術(shù)界的佳話。今天的中國(guó)社會(huì)學(xué)也應(yīng)當(dāng)提倡這種有學(xué)派無(wú)宗派的精神，我一直強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)上要平等爭(zhēng)鳴，不要把學(xué)派庸俗化為宗派，那種認(rèn)為“不跟我一起跳舞的人都是我的敵人”的狹隘觀念是千萬(wàn)要不得的。所以我以為，這種有學(xué)派無(wú)宗派的精神也應(yīng)當(dāng)是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科精神的基本內(nèi)容之一。

勤奮治學(xué)精神。孫本文身上還體現(xiàn)了一種敬業(yè)勤奮的學(xué)者治學(xué)精神，這也應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科精神的一個(gè)組成部分。孫本文一生勤于筆耕，著作等身。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，解放前，他共出版普通社會(huì)學(xué)著作25種，主編著作5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近80篇；另外他還翻譯了14種世界社會(huì)學(xué)名著，其中譯自美國(guó)的6種，英國(guó)的2，法國(guó)的1種，日本的5種。為此，韓明謨教授曾經(jīng)在《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》中總結(jié)說(shuō)，孫本文是解放前我國(guó)社會(huì)學(xué)界最有影響、著書(shū)最多的社會(huì)學(xué)者。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不休，學(xué)者長(zhǎng)年顛沛流離，研究工作條件異常艱苦，要取得如此豐厚的學(xué)術(shù)成果，需要付出的代價(jià)遠(yuǎn)非現(xiàn)在的人們所能想象。而且值得一提的是，孫本文先生是當(dāng)時(shí)中國(guó)的名人，美國(guó)出版的《世界名人錄》（1948）和《中國(guó)手冊(cè)》（1947）都有他的簡(jiǎn)傳，他還曾經(jīng)出任國(guó)民政府教育部高等教育司司長(zhǎng)和中央大學(xué)校務(wù)維持委員會(huì)主任等職。但他對(duì)這些身外之物都看得很淡，他在《自傳》中寫(xiě)道：“我是以社會(huì)學(xué)為專(zhuān)攻的學(xué)問(wèn)，而以教育為我終身的事業(yè)?！爆伂悽?zāi)欠N身為社會(huì)學(xué)教師和研究者的自豪之感溢于言表，至今仍然讓人感慨頗多。