傳統(tǒng)民俗下少兒舞蹈編創(chuàng)中藝術(shù)探析
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【摘要】從中華民族傳統(tǒng)民俗出發(fā)，對諸如少兒舞蹈編創(chuàng)這種群眾性強(qiáng)、可以在國際化交流中充當(dāng)跨文化交際橋梁作用的文化形式進(jìn)行某種程度上的本土化和民族化闡釋、融合和表達(dá)，有助于用中國話語，講好中國故事，為中國的國際文化軟實力提供借鑒。這是因為，傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供藝術(shù)養(yǎng)分，傳統(tǒng)民俗是當(dāng)代少兒舞蹈編創(chuàng)想象力的重要來源，傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈本身注入快樂元素。傳統(tǒng)民俗語境下少兒舞蹈編創(chuàng)要重視培養(yǎng)少兒的民族化審美取向，重視舞蹈編創(chuàng)中少兒的參與和體驗，弘揚傳統(tǒng)文化的價值。傳統(tǒng)民俗語境下少兒舞蹈編創(chuàng)的藝術(shù)路徑可以從中國風(fēng)元素的深度參與、基于民族聲樂元素的策略、師生開放互動體驗等方面進(jìn)行嘗試。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民俗；少兒舞蹈編??；民族舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力
在《民俗學(xué)》范疇中，傳統(tǒng)民俗指的是一個群體或者一個共同體，在長期的歷史實踐上形成的具有鮮明的群體社會心理、群體行為屬性、群體記憶等的一系列文化符號及其內(nèi)涵的綜合概念。隨著近代以來我國被工業(yè)革命的大潮甩于時代發(fā)展潮流之后，西方借助工業(yè)革命帶來的物質(zhì)解放、生產(chǎn)力解放、政治制度解放等紅利得到了充分的釋放，在一種“被迫卷入世界一體化”的進(jìn)程中，西方文明、西方文化對包括我國傳統(tǒng)民俗在內(nèi)的民族文化形成了某種意義上的“入侵”。發(fā)展到今天，中華民族已經(jīng)越來越矗立于世界民族之林的舞臺中央，從傳統(tǒng)民俗中提煉、踐行文化自信元素成為一種剛需。
1.從傳統(tǒng)民俗語境出發(fā)探索少兒舞蹈編創(chuàng)創(chuàng)新的主要緣由
對于民俗，我國《管子·正世》就曾提到這樣一句話:“料事務(wù)，察民俗。”從中不難看出民俗對于理解一個民族、一個共同體、一個群體的文化基因、文化記憶、文化自信的重要性。從概念上講，民族舞蹈與傳統(tǒng)民俗是緊密相關(guān)的關(guān)系，帶有民俗特點的民族舞蹈，代表著特定歷史時期中華民族的特定藝術(shù)追求和藝術(shù)自覺，更是中華民族的生活情趣的儀式化反映。之所以強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)民俗語境出發(fā)尋找、探索少兒舞蹈編創(chuàng)的革新，主要基于以下視點：
1.1傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供藝術(shù)養(yǎng)分
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)民俗既是一種文化產(chǎn)品，又是一種文化價值，既可以走向商品化、市場化、盈利化道路，又能走向公共性、公益性的道路，是一種兼具工具理性和價值理性的文化存在。大概從20世紀(jì)80年代開始，整體上與我國改革開放的節(jié)奏相一致，傳統(tǒng)民俗文化借助于市場化途徑逐步在我國開始復(fù)興，例如民俗文化旅游憑借著表現(xiàn)手法的多樣化、表現(xiàn)內(nèi)容的民族化、注重消費者的參與而非客觀的體驗等，越來越獲得社會的認(rèn)可。在這方面，少數(shù)民族民俗文化、紅色革命民俗文化、鄉(xiāng)土民俗文化等都成為比較典型的民俗文化滲透到包括舞蹈、音樂、服飾等多樣化的產(chǎn)品消費中。在當(dāng)前這個國際化、全球化的時代，民俗文化自身所承載的傳統(tǒng)文化價值（如尚和、簡約、中庸）可以為少兒舞蹈編創(chuàng)提供思想價值坐標(biāo)。
1.2傳統(tǒng)民俗是當(dāng)代少兒舞蹈編創(chuàng)想象力的重要來源
相比較于其他類型的舞蹈，少兒舞蹈的編排、創(chuàng)作具有更強(qiáng)的生活氣息，尤其注重和強(qiáng)調(diào)尊重少兒的心理認(rèn)知規(guī)律、成長規(guī)律等，需要從傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)文化中尋找相關(guān)的文化元素、文化符號、文化記憶來激活少兒群體的想象力。比如，針對比較直觀的少兒舞蹈動作，傳統(tǒng)民俗文化中的“劃旱船”“扭秧歌”“采茶戲”“黃梅戲”等都是想象力的重要來源。正如我國著名舞蹈學(xué)家王元麟所講的，“我們對舞蹈審美的自身認(rèn)識，不能不首先從舞蹈動作開始。通常有一種看法，以為舞蹈動作只是舞蹈的形式，其實動作本身正是它美學(xué)的內(nèi)容之所在”。
1.3傳統(tǒng)民俗可以為少兒舞蹈本身注入“快樂元素”
從教育的分類領(lǐng)域分析，德、智、體、美、勞全面發(fā)展是教育的使命所系。少兒舞蹈既具有體育的屬性，也具有美育的特性，可以在藝術(shù)熏陶中淬煉少兒的人格，在這一點上正是當(dāng)前教育界流行的“幸福教育”“快樂教育”所主張的。我國傳統(tǒng)民俗活動盡管具有表現(xiàn)形式多元化、表現(xiàn)元素多元化、表現(xiàn)視角多元化的特點，但是本質(zhì)上都主張?zhí)烊撕弦唬瑸樯顜砜鞓?。比如，傳統(tǒng)的采茶舞、采茶戲、京劇等民俗藝術(shù)無一不是為了給人們的生活帶來快樂。從當(dāng)前流行的舞蹈教育理論看來，傳統(tǒng)民俗本身帶有的這種“快樂元素”“親和力元素”可以大大提升少兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣和效率。
2.傳統(tǒng)民俗語境下少兒舞蹈編創(chuàng)中的三個操作要點
少兒舞蹈的編排創(chuàng)作是一個開放的系統(tǒng)，但是在文化基因上不同的民族、不同的國家在看待少兒舞蹈編創(chuàng)方面帶有差異化的特點。立足于文化自信的大格局，從傳統(tǒng)民俗出發(fā)審視少兒舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，更不是為了民族化而民族化，在價值觀點上必須堅守好以下三點。
2.1重視培養(yǎng)少兒的民族化審美取向
隨著時代不斷地進(jìn)步，新文化和新元素出現(xiàn)在人們的生活中，且影響著人們的日常生活以及日常審美。目前，外來文化的影響對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了直接的沖擊，許多學(xué)生從小接觸到外來文化，忽略了本國文化的發(fā)展和傳承。在當(dāng)下的時代發(fā)展中，更加注重的是重視民族文化的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)民族文化的傳承。總體來講，發(fā)源于20世紀(jì)中葉的后現(xiàn)代舞蹈美學(xué)思潮或后現(xiàn)代舞蹈文化現(xiàn)象呈現(xiàn)一種反叛與解構(gòu)傳統(tǒng)文化的總體特征。例如，在舞蹈服飾藝術(shù)風(fēng)格的追求方面，這一特征具體體現(xiàn)為更加趨于個性化、獨特化的審美觀，更加獨立、多元、自由和灑脫的藝術(shù)追求等。例如20世紀(jì)80年代，在西方社會，作為另類和叛逆社會符號的“乞丐裝”“嬉皮士”“蓬克裝”是對傳統(tǒng)現(xiàn)代文化的一種反叛。因此，在編創(chuàng)少兒舞蹈方面應(yīng)當(dāng)用傳統(tǒng)的民俗文化、民俗審美觀念在潛移默化中培養(yǎng)少兒的審美取向。在少兒舞蹈方面，既要保留傳統(tǒng)民俗文化在其中，也要與時俱進(jìn)進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新設(shè)計，加入新的元素，提高舞蹈表演的藝術(shù)性，促使少兒在學(xué)習(xí)的過程中提高自身的審美水平。將傳統(tǒng)民俗加入少兒舞蹈編創(chuàng)，然后融入當(dāng)代新元素，設(shè)計不一樣的少兒舞蹈，既可以促進(jìn)少兒舞蹈的發(fā)展，又使得舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵更加深厚，少兒可以從中學(xué)習(xí)到許多，提高自身的能力水平。
2.2重視舞蹈編創(chuàng)中少兒的參與和體驗
在新發(fā)展階段、新常態(tài)下，少兒舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新核心在于提高舞蹈教學(xué)、舞蹈編創(chuàng)、舞蹈內(nèi)涵等對少兒的吸引力，少兒對舞蹈本身的滿意度是創(chuàng)新的一個方向。這一點從近些年來流行的民俗旅游中可以感受到。例如，在傳統(tǒng)的民俗文化形態(tài)的旅游中，游客只可以觀賞，不可以融入當(dāng)?shù)氐奈幕蜕?，造成了消費者體驗的缺席———未能將民俗文化中的各種人文精神和人文特色打入消費者的內(nèi)心認(rèn)同之中。因此，有些地方的民俗文化旅游策劃借助于漢服文化周、游客體驗漢服文化和成人禮、男子禮儀等，提高了民俗旅游中的體驗度。因此，在編創(chuàng)少兒舞蹈時，要把少兒邀請到創(chuàng)作過程中來，重視少兒的體驗。少兒舞蹈的受眾群體是少兒本身，舞蹈必須具有少兒自身的特色在其中，在編創(chuàng)過程中，多多參考少兒的行為動作，聽取少兒對于舞蹈編創(chuàng)的建議，并將其融入舞蹈編創(chuàng)，提高舞蹈編創(chuàng)質(zhì)量。另外，在舞蹈編創(chuàng)的過程中，少兒本身的體驗反饋十分重要，在初期需要體驗訪問，根據(jù)少兒給出的反饋建議，及時優(yōu)化舞蹈編創(chuàng)，促使少兒在其中的體驗更加良好，也能夠使少兒在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)到更多的新知識，開拓個人視野。
2.3弘揚傳統(tǒng)文化價值
現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，民俗文化消費究其本質(zhì)無非是消費者為了滿足自己的精神文化生活而消費精神文化類產(chǎn)品和精神文化性服務(wù)的行為，少兒舞蹈也不例外。在這一范疇中，借助于諸如民俗文化、傳統(tǒng)文化等形態(tài)表現(xiàn)出來的少兒舞蹈形式都具有文化消費的性質(zhì)。例如，2022年北京冬奧會開幕式上的少兒舞蹈節(jié)目，除了單一的民族舞蹈文化符號的展示之外，還有諸如中國傳統(tǒng)的書法、國畫、傳統(tǒng)樂器等的展示，并且注重觀眾的參與，在商業(yè)運作中弘揚了傳統(tǒng)文化價值。
3.傳統(tǒng)民俗語境下少兒舞蹈編創(chuàng)的藝術(shù)路徑建議
傳統(tǒng)民俗既有精華，也有糟粕，從傳統(tǒng)民俗語境出發(fā)要取其精華、去其糟粕。正如習(xí)近平總書記在論述文藝創(chuàng)新時所講的那樣，必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中國文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。
3.1視覺語言：“中國風(fēng)”元素的深度參與
少兒舞蹈是一種形體藝術(shù)，首要的視覺傳達(dá)沖擊力、藝術(shù)感染力都來源于舞蹈服飾、舞蹈動作等，在視覺語言的編創(chuàng)方面可以大膽引入和實施一些帶有中國風(fēng)內(nèi)涵的元素。例如，在選擇少兒舞蹈的服飾設(shè)計方面，可以嘗試旗袍領(lǐng)女士羊絨裙，將旗袍元素創(chuàng)造性地與羊絨衫融合；青花瓷連衣裙將傳統(tǒng)青花的紋理及色彩、圖案鑲于裙體；時尚潮水墨花T恤以及帶有為人民服務(wù)符號的?；晟赖仍O(shè)計思路，讓觀眾可以比較直觀地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)民俗的文化韻味。再如，在舞蹈服裝顏色的搭配方面，可以將中國傳統(tǒng)服飾符號、語言，例如國畫、瓷器等元素應(yīng)用到中國風(fēng)服飾的設(shè)計中。在舞蹈動作的設(shè)計方面，可以以少兒喜聞樂見的形式把采茶戲、黃梅戲中的一些動作語言改良，或者采用少兒演繹傳統(tǒng)舞蹈之類的反串設(shè)計思路。
3.2聽覺語言：基于民族聲樂元素的策略
少兒舞蹈的第二感染力來自于聽覺，主要是舞蹈過程中的配樂等。我國傳統(tǒng)的民俗文化在聲樂方面充分繼承了國樂那種生活化、慢節(jié)奏、平調(diào)式、意境美的藝術(shù)品質(zhì)。在編創(chuàng)少兒舞蹈時，可以大膽使用鋼琴、吉他、小提琴、架子鼓等西方樂器，用快節(jié)奏、動感強(qiáng)的方式演繹我國傳統(tǒng)的民族聲樂作品（如《將軍令》《茉莉花》《梁祝》），用帶有民族特色的配樂方式為少兒舞蹈編創(chuàng)提供一種聽覺享受。
3.3編創(chuàng)過程：師生開放互動體驗
傳統(tǒng)民俗文化之所以是連綿不斷的，本質(zhì)上就是因為它根植于人民的生活當(dāng)中，并不斷與生活之間進(jìn)行交互體驗。少兒舞蹈美學(xué)認(rèn)為，舞蹈本身作為一種藝術(shù)形式，是“人與自我”之間交流的一種中介。同時，當(dāng)代舞蹈美學(xué)還認(rèn)為，舞蹈教育的本質(zhì)是幸福教育，是幸福的傳遞，而幸福作為一種內(nèi)在體驗，是獨享的，但通過外部表情，幸福又可以與他人分享。正如圖1所示，基于一種互動體驗和交互主體性視角，教師在編創(chuàng)少兒舞蹈方面要注意一點，即民俗文化無論是體現(xiàn)為服飾、動作、配樂還是內(nèi)涵的審美價值取向等，都不是教師單方面灌輸給幼兒的，而是教師（編創(chuàng)者）與幼兒之間互動形成的默契和共識。比如，教師在編創(chuàng)少兒舞蹈時，為了讓學(xué)生理解采茶戲動作的具體來源，可以將編創(chuàng)課堂搬到茶園中，引導(dǎo)少兒觀察采茶的動作細(xì)節(jié)，然后對比采茶戲的動作細(xì)節(jié)，在言傳身教的心靈共鳴中發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)民俗文化的魅力。
作者:何宗玲 單位:湛江市藝術(shù)活動中心
