大學(xué)生民族宗教與政策教育思考

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摘要：本文以對寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）的學(xué)生進行民族宗教理論與政策問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，分析了當(dāng)前大學(xué)生民族宗教現(xiàn)狀及成因，并借此提出相應(yīng)的對策建議，為提高寧夏高校大學(xué)生民族宗教政策教育尋找合理途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族宗教理論與政策教育；對策

一、大學(xué)生對民族宗教問題、政策的認知狀況

大學(xué)生是國家、社會十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，其群體的特殊性使得大學(xué)生民族宗教問題更加復(fù)雜化，本研究在前人研究成果和相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，編制了《民族宗教理論與政策知識狀況調(diào)查問卷》，希望通過實證研究，為高校確立大學(xué)生民族宗教政策的思路提供依據(jù)。1.參加調(diào)查學(xué)生的基本情況問卷涉及文、理、工、農(nóng)專業(yè)8個系的大一、大二學(xué)生，共發(fā)放問卷800份，回收問卷764份，其中有效問卷759份，占全部回收卷的99.3％。這些有效問卷中，漢族學(xué)生576人，占總?cè)藬?shù)的76%；回族學(xué)生152人，占20%；滿族學(xué)生17人，占2.2%；其他民族學(xué)生14人，占1.8%，基本上反映了目前各民族學(xué)生在我院中所占的比例。2.大學(xué)生對民族和宗教問題的認知狀況（1）對民族、宗教基本知識掌握較好。如問到“我國有多少個少數(shù)民族；少數(shù)民族分布格局；回族的宗教信仰；中國共產(chǎn)黨解決民族問題的一項基本國策”時，90%以上學(xué)生都能準(zhǔn)確回答。說明對知識性問題有整體掌握。（2）對國家民族政策持肯定態(tài)度，但了解程度有待深入。被問及“對少數(shù)民族優(yōu)惠政策持何態(tài)度？”，92%以上基本贊同；“你認為黨的民族政策對少數(shù)民族發(fā)展有利嗎？”，12%認為“有利，但不大”，84%認為“非常有利”；“黨的民族政策對改善民族關(guān)系、維護多民族社會穩(wěn)定有用嗎？”，15%認為“有作用，但不大”，84%認為“非常有用”；“對民族區(qū)域自治是否了解？”，67%的人選擇了“了解一點兒”，選擇“不了解”的達到22%；“你了解黨的少數(shù)民族政策嗎？”，回答“不了解”的為50%，“了解一點”的為43%。這表明大學(xué)生對于我國民族宗教政策的認可度很高，但對我國實行民族政策、宗教政策的了解程度有待深入。（3）對民族文化基本認同，民族之間關(guān)系較融洽。被問及“你對回族傳統(tǒng)飲食文化、民族宗教習(xí)俗的看法”，48%選擇“無所謂”，25%選擇“非常欣賞”；“我國各民族之間的關(guān)系”，選擇“三個離不開”者為92%；“同本民族相比，你和其他民族同學(xué)間交往關(guān)系”，選擇“尊重其民族習(xí)慣”者達到93%。說明占人口多數(shù)的漢族學(xué)生對其他民族文化比較尊重和認同，民族感情較深。（4）對宗教的認識把握準(zhǔn)確，但對宗教政策內(nèi)涵認識模糊。問及“宗教是什么”時，95%以上學(xué)生認為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，說明學(xué)生并不認為宗教十分神秘，對宗教有一定理性認識。關(guān)于“據(jù)你了解，可以在學(xué)校從事宗教活動或儀式嗎？”這個問題，大多學(xué)生含糊不清，選擇“可以”的達到32%，“不可以”的為43%，“不清楚”的為25%，這也說明大學(xué)生對宗教信仰自由的含義的理解是不全面的，不懂得如何區(qū)分宗教信仰自由與宗教行為自由的界限；然而，在關(guān)于“中國共產(chǎn)黨是否可以信仰宗教”的調(diào)查中，不少學(xué)生認為共產(chǎn)黨員可以信仰宗教，認為教徒也可以加入中國共產(chǎn)黨，這說明目前不少大學(xué)生只知道黨和政府有“宗教信仰自由”的政策，卻不知道這一政策不適用于黨員，在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認識。

二、存在的問題及原因分析

1.全球化思潮對大學(xué)生思想意識的影響

在全球化的背景下，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)出更加隱蔽、更加復(fù)雜的態(tài)勢。全球化背景下，西方敵對勢力大力鼓吹全球化時代就是世界大同之期，就是社會主義和資本主義走向“趨同”時期，把發(fā)展中國家維護主權(quán)獨立的行為污蔑為“極端民族主義”，把西方文化的全球化作為“普世文化”。受這些思潮的影響，少數(shù)大學(xué)生認為社會主義與資本主義的矛盾與對立已不復(fù)存在，從而動搖了對民族文化的認識，價值觀發(fā)生了變化，民族責(zé)任意識淡薄。

2.宗教滲透對大學(xué)生的影響

宗教滲透帶有明顯的政治圖謀，表現(xiàn)為渠道多樣化、形式隱蔽化、手段現(xiàn)代化和進攻明顯化。由于宗教滲透往往打著宗教傳播和宗教交流的旗號進行反動政治活動和宣傳，這樣的滲透方式?jīng)]有直接利益動機的顯現(xiàn)，時間上靈活機動，又沒有距離感，這與傳統(tǒng)的思想政治教育工作形成較大反差，造成部分大學(xué)生難以判斷其本質(zhì)，成為宗教滲透的的對象。

3.挫折增加和心理困惑而尋找心理安慰

受各種因素的影響，民族地區(qū)大學(xué)生由于經(jīng)濟條件與城市學(xué)生相比不是很好，因此存在一定自卑心理，這種自卑的不良情緒對他們的人際交往也帶來負面影響；同時在接受高等教育之前，所接受的文化基礎(chǔ)教育比較薄弱，因此在進入大學(xué)之后，學(xué)習(xí)上就比較吃力，他們在生活和學(xué)習(xí)上總是處于焦灼不安而又難以排解的憂慮之中，對未來感到迷茫不安，缺乏主動性，這勢必會影響民族地區(qū)大學(xué)生的價值取向。部分大學(xué)生面臨學(xué)習(xí)、生活上的壓力，找不到排解苦惱和壓力的合理途徑；看到社會風(fēng)氣不正和腐敗現(xiàn)象滋生，則思想和信念動搖，對社會主義前途信心不足；由于自身缺乏正確的理想信念，這些大學(xué)生往往將這種不安心理轉(zhuǎn)移到宗教，尋找一種精神依靠。因此，大學(xué)生的宗教心理傾向一般呈現(xiàn)出隨意性和功利性的特點，加之宗教勢力向?qū)W校的滲透，使大學(xué)生接觸宗教文化的機會增多，易受宗教文化傳播的影響，這些都是大學(xué)生向宗教尋找心理安慰的主要原因。

三、對策與建議

大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容體系除了包括“三觀”——世界觀、人生觀、價值觀，“三義”——愛國主義、集體主義、社會主義，黨和國家的基本路線、方針、政策等共同內(nèi)容之外，是以馬克思主義民族觀、國家觀、歷史觀、文化觀、宗教觀為基礎(chǔ)，針對大學(xué)生進行黨的民族理論和政策、“四個認同”以及“三個離不開”等具體內(nèi)容的思想政治教育，實現(xiàn)中華民族認同和民族團結(jié)進步，增強少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和提高中華民族凝聚力的教育。

1.“四個認同”教育

2010年5月，在中央新疆工作座談會上，同志指出：“要全面貫徹黨的民族政策和宗教政策……增強各族人民對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，鞏固各族干部群眾共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，推動各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展?！?014年3月，在全國政協(xié)十二屆二次會議少數(shù)民族界委員聯(lián)組會上，習(xí)強調(diào)指出：“要全面貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強各族人民對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，更好維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一?！贝髮W(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，而境內(nèi)外敵對勢力利用民族、宗教的問題，對他們進行“西化”“分化”的思想滲透。因此，民族地區(qū)大學(xué)生“四個認同”的意識是否牢固，事關(guān)國家前途和民族命運，事關(guān)我國社會主義事業(yè)是否后繼有人。只有通過加強對大學(xué)生“四個認同”的教育，以共同的理想、信念、情感、文化來凝聚和團結(jié)各民族大學(xué)生，不僅有助于大學(xué)生樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，使愛國主義思想深入大學(xué)生頭腦中，同時有利于培養(yǎng)他們的國家意識、民族意識、大局意識，只有這樣才能促進少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生的成長成才，進一步推進民族團結(jié)進步事業(yè)的發(fā)展。

2.“三個離不開”思想教育

2005年，同志在中央民族工作會議上的講話中指出，“堅持鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念”。我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，國家的統(tǒng)一與發(fā)展離不開各族人民的共同努力。各民族隨著交往的不斷加深，逐步形成了你中有我，我中有你，交錯雜居、共生互補的格局?！叭齻€離不開”充分表達了全國各族人民團結(jié)、發(fā)展的共同愿望。在歷史傳統(tǒng)文化、自然地理、社會環(huán)境的影響下，民族地區(qū)大學(xué)生在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等方面與其他地區(qū)漢族學(xué)生相比有不同的特點，這也就決定了民族地區(qū)大學(xué)生對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，注重本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。例如，回族學(xué)生忌食豬肉，不愿其他人動自己的洗漱用品等，而其他民族如蒙古族、滿族則沒有這些禁忌，藏族的學(xué)生講究過“藏歷新年”，回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生講究過“開齋節(jié)”“古爾邦節(jié)”等，在日常的生活中，如果我們不注意，這些忌諱和習(xí)慣很容易成為矛盾的焦點。各民族大學(xué)生共同生活在寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院這個大家庭中，因此各民族大學(xué)生應(yīng)相互包容；同時我們在開展“三個離不開”教育時應(yīng)切實尊重少數(shù)民族大學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，要在生活上關(guān)心他們，如在校區(qū)內(nèi)設(shè)立清真食堂供少數(shù)民族大學(xué)生用餐，舉辦具有民族特色的文體活動等，形成我中有你，你中有我，團結(jié)奮進的各民族大家庭。

3.“兩個共同”教育

2005年5月在中央民族工作會議上，同志將“各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”確定為新世紀新階段我國民族工作的主題，并對“兩個共同”的科學(xué)內(nèi)涵作了進一步的闡述。中國作為多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中以及走向現(xiàn)代化進程中，各民族之間結(jié)成了平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，然而，當(dāng)前民族地區(qū)發(fā)展相對滯后仍然是民族問題的集中表現(xiàn)，是實現(xiàn)平等、團結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系的最大障礙。民族工作就要做好協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護民族團結(jié)。通過推動和加快民族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展，共同團結(jié)進步，才能促進各民族共同繁榮發(fā)展。因此，“兩個共同”就是凝聚各民族人民的力量和智慧，堅持發(fā)展不動搖，促進各民族的共同繁榮和人民生活水平的提高。作為肩負著雙重使命的民族地區(qū)大學(xué)生也應(yīng)看到，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，祖國各地特別是民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，無論是人們的衣食住行，還是在科技、教育、文化、衛(wèi)生方面，與過去相比，都有了長足的進步，因此，有了對偉大祖國的認同，各民族大學(xué)生之間應(yīng)互幫互助，共同團結(jié)進步，共同繁榮發(fā)展，共同創(chuàng)造輝煌未來。

參考文獻：

[1]陳達云，等.少數(shù)民族大學(xué)生國家認同教育創(chuàng)新研究[M].北京：民族出版社，2010.

[2]楊聰，等.中國少數(shù)民族大學(xué)生思想特征及成才之路[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

作者：單西伯 單位：寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院