反宗教滲透的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)探究

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宗教滲透的破壞作用不言而喻，戰(zhàn)略上，以否認(rèn)國(guó)家民族政策，分裂社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要目的。譬如在境外的非法出版物中，公開否認(rèn)我國(guó)的民族政策，否決我黨的民族識(shí)別成果，挑起漢族與少數(shù)民族之間的關(guān)系，指向路徑卻是所謂的“基督教前景。”［3］蘇東劇變表面看起來(lái)是民族問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是宗教問(wèn)題，在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，宗教滲透產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期蘇聯(lián)對(duì)于宗教的法律規(guī)定比較寬松，“俄羅斯正教在1988年在全國(guó)范圍內(nèi)舉行了紀(jì)念基督宗教傳入俄羅斯千年慶?；顒?dòng)，得到了戈?duì)柊蛦谭虻拇罅χС??！保?］791990通過(guò)立法，東正教會(huì)獲得法人地位②，1991年，戈?duì)柊蛦谭虮蝗~利欽所取代，蘇聯(lián)自身也解體了?！拔鞣椒瓷鐣?huì)主義勢(shì)力利用宗教特有的作用，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)、政治手段之不足，從社會(huì)文化和精神生活領(lǐng)域入手，侵蝕人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，動(dòng)搖其思想體系，分化其政治結(jié)構(gòu)，加速了蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義制度的崩潰?！保?］戰(zhàn)術(shù)上，敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速、持續(xù)發(fā)展，削弱國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，譬如在新疆和西藏地區(qū)，改革開放30多年，經(jīng)濟(jì)取得了重大發(fā)展，人民生活水平有了明顯提高，進(jìn)入新世紀(jì)，在我國(guó)西部大開發(fā)的號(hào)召下，正當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)迎來(lái)大建設(shè)、大開放、大發(fā)展的歷史性機(jī)遇時(shí)刻，境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，利用自治地區(qū)與東部地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中存在的差距，否定西藏和新疆取得的重大成就，破壞了對(duì)外開放和吸引投資環(huán)境，危害了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展事業(yè)。［5］盡管新時(shí)期的宗教滲透形式繁雜多樣，破壞力大，使反宗教滲透撲朔迷離，困難重重，但仔細(xì)甄別各類滲透方式及其攻擊標(biāo)向，可察覺(jué)到境外宗教勢(shì)力在進(jìn)行宗教滲透過(guò)程中，表現(xiàn)出了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的精心布局和組織策劃，其往往以物質(zhì)利誘，深入到文化生活，最后到達(dá)精神意識(shí)的形上層面，這對(duì)于反宗教滲透的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)提出了更高要求。

反宗教滲透戰(zhàn)略指向

反宗教滲透的戰(zhàn)略指向應(yīng)在民生問(wèn)題和宗教生態(tài)平衡上布局，以達(dá)到“養(yǎng)民、保民、重民、安民”為核心，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)邊疆少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同，加固社會(huì)意識(shí)的安全的內(nèi)化性。以反宗教滲透觀之，民生問(wèn)題的重點(diǎn)對(duì)象應(yīng)該是少數(shù)民族。我國(guó)的現(xiàn)狀是少數(shù)民族成分多，人口少，且多為跨境或跨國(guó)民族，山高皇帝遠(yuǎn)，成為宗教滲透的主要對(duì)象，這種滲透直接沖擊社會(huì)意識(shí)安全，影響著少數(shù)民族對(duì)中華民族精神的認(rèn)同，消弱國(guó)家意識(shí)的凝聚力，潛藏著不穩(wěn)定的社會(huì)因素。宗教滲透有著文化上的繼延性，一個(gè)家庭，一個(gè)社區(qū)逐漸在意識(shí)形態(tài)里認(rèn)可了某種宗教的世界觀，則會(huì)以家庭為細(xì)胞進(jìn)行傳播，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化累積，締結(jié)成一種新的文化群體，與國(guó)家意識(shí)博弈。那么反宗教滲透的戰(zhàn)略指向就必須加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提高農(nóng)民生活水平，防止境外宗教滲透勢(shì)力以民生問(wèn)題滲透宗教，順搭經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的便車。目前，國(guó)家的現(xiàn)狀是邊疆地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)民生活條件較差，特別是醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施更為簡(jiǎn)陋，甚至嚴(yán)重缺失。2006年始中央政府廢除了千百年來(lái)的“皇糧國(guó)稅”，吊詭的是，農(nóng)民的收入并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的增加，農(nóng)民的貧困狀況依然沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變，甚至許多農(nóng)民溫飽都沒(méi)有持續(xù)的保障，醫(yī)療救護(hù)成為奢侈品。筆者在民族地區(qū)走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是基督教堂，還是佛教寺廟，都會(huì)碰到教職人員為生病村民進(jìn)行宗教驅(qū)魔，祈禱治病的現(xiàn)象。求助于神職人員的病人，多是生活困難，進(jìn)不去醫(yī)院的人們，當(dāng)他們的生命受到病魔威脅的時(shí)候，就依靠宗教信仰，尋求心靈的慰籍，加之有些宗教神職人員本身也掌握了一些中醫(yī)和西醫(yī)病理知識(shí)，這樣就為宗教滲透留下了可乘之機(jī)?？v觀歷史卷軸，無(wú)論積極意義上的宗教傳播和現(xiàn)代意義上的宗教滲透，治病救人是常用套路①。因此，民生問(wèn)題就應(yīng)該是反宗教滲透的有機(jī)屏障，少數(shù)民族地區(qū)和貧窮落后的西部農(nóng)村，配置合理的醫(yī)療體系，自然會(huì)加大反宗教滲透的博弈力量。另外，正確看待民間信仰的積極因素，恢復(fù)和重建民族民間信仰與宗教信仰生態(tài)平衡是抑制境外宗教滲透的重要方式?！懊耖g信仰是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)和生活中逐漸積累而成的、類似于宗教的一種綜合性的信仰傳統(tǒng)與民俗，例如對(duì)神靈的崇拜、祭祀、祈禱，目的是為了趨吉避兇、化苦為樂(lè)、消災(zāi)祈福的現(xiàn)世利益”［6］。這種信仰不同于基督教或佛教，帶有很強(qiáng)實(shí)時(shí)性，是人們?yōu)榱私鉀Q當(dāng)下社會(huì)和人生所面臨的問(wèn)題而產(chǎn)生的一種神明依賴或由此而引發(fā)的活動(dòng)，具有一定的宗教正功能，諸如“祖先崇拜表現(xiàn)了人們的宗族觀念，在維系家族內(nèi)部成員間的凝聚力以及和諧團(tuán)結(jié)力量方面有著重要作用。這種牢固的家族觀念在遇到外敵入侵時(shí)會(huì)演化發(fā)展為一種民族的、國(guó)家的整體意識(shí)，從而形成愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”［7］。“信仰的力量需要信仰的力量加以平衡，政治力量的過(guò)分介入，往往發(fā)生負(fù)面效應(yīng)而不解決問(wèn)題?！保?］中國(guó)的傳統(tǒng)文化表征的信息告訴人們，中國(guó)是一個(gè)文化續(xù)接長(zhǎng)達(dá)五千年歷史的國(guó)度，儒釋道文化在中國(guó)這塊地域有著悠久的歷史和交響融合的美麗圖景，同樣，這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)為孕育地的文化織網(wǎng)中，出現(xiàn)了眾多不同的民間信仰，它們?cè)谧约旱膮^(qū)域內(nèi)發(fā)揮著形態(tài)各異的社會(huì)功能，滿足著群體的文化心理需要?！拔逅摹逼陂g“打倒孔家店”的文化隱痛和上世紀(jì)六七十年代“”橫掃一切“牛鬼蛇神”的輕狂，毀壞了中國(guó)歷史上宗教文化多元和信仰生態(tài)的平衡，造成了民間信仰的銳減，對(duì)之，卓新平先生指出:“在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中及今天中國(guó)香港，臺(tái)灣地區(qū)，民間信仰作為中國(guó)的‘宗教生態(tài)’、‘宗教植被’乃對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰的生存與傳播起著保護(hù)作用，形成抵制‘外來(lái)宗教’滲透的一道天然屏障”，由于大陸‘民間信仰’這一植被被遭到破壞，所以‘外來(lái)宗教’近年來(lái)得以長(zhǎng)驅(qū)直入，迅猛發(fā)展?！保?］252牟鐘鑒先生認(rèn)為“基督教在中國(guó)大陸數(shù)十年間挾其背后西方的強(qiáng)勢(shì)力量飛速發(fā)展，是數(shù)百年來(lái)外國(guó)傳教士夢(mèng)想而不可得的，嚴(yán)重?fù)p壞了多元和諧的宗教文化生態(tài)?！保?］牟鐘鑒先生認(rèn)為，“要恢復(fù)和發(fā)展中國(guó)模式的宗教生態(tài)，必須在新的歷史條件下全面復(fù)興中華民族的優(yōu)秀文化，包括各種健康的宗教文化，在其各自的合理的存在空間內(nèi)，彼此尊重，各得其所?！保?］

反宗教滲透的戰(zhàn)術(shù)指向

在反宗教滲透的戰(zhàn)術(shù)指向上，要求反宗教滲透工作要講藝術(shù)性、漸進(jìn)性，要從宣傳教育、民主法治建設(shè)、少數(shù)民族干部培養(yǎng)使用以及調(diào)動(dòng)宗教神職人員，加強(qiáng)寺廟的自養(yǎng)功能等方面著手，以達(dá)反宗教滲透的目的。其一，進(jìn)行策略性宣傳，提高信教群眾的思想覺(jué)悟。有效地抵御境外宗教滲透，關(guān)系到中華民族的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要在思想上真正認(rèn)識(shí)抵御境外宗教滲透的重要性和緊迫性，做好宣傳工作。充分利用各種媒體，如電視、報(bào)刊等多種渠道進(jìn)行黨的宗教政策和國(guó)家法律法規(guī)的宣傳教育，提高群眾的思想覺(jué)悟，培養(yǎng)未信教者的無(wú)神論思想。其二，健全法制，嚴(yán)厲打擊非法的宗教活動(dòng)，對(duì)擅自印制、復(fù)制境外宗教宣傳品，如光碟、VCD、念佛機(jī)、宗教書刊的出版單位要實(shí)行重罰。在完善法律法規(guī)的同時(shí)，還要對(duì)國(guó)外一些圖謀分子，在維持正常的國(guó)際秩序的前期下，堅(jiān)決給予打擊，以便維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，但要注意方法，在保持應(yīng)有警惕的同時(shí)，還要注意劃清正常宗教交往與宗教滲透的界限，不能草木皆兵。其三，加大當(dāng)?shù)厝藗兘逃采w面，提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)。從民族文化發(fā)展的演變歷史來(lái)看，教育是加強(qiáng)人們宗教信仰理性化的重要手段，是區(qū)分宗教信仰和國(guó)家認(rèn)同的最有力的方法。目前，我國(guó)在教育上存在這樣一種扭曲現(xiàn)象，邊疆少數(shù)民族地區(qū)，教育基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，執(zhí)行“普九”教育政策的力度不夠，導(dǎo)致部分兒童不能正常接受義務(wù)教育，有的家長(zhǎng)把寺廟當(dāng)做兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要場(chǎng)所，由于文化知識(shí)的匱乏，他們很難理性區(qū)分宗教與國(guó)家的關(guān)系，容易被人利用，受人支配;相反，東南沿海，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富裕，教育設(shè)施先進(jìn)，教育水平較高，但受西方文化的沖擊，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)成為老少皆知的節(jié)日文化。這樣，封閉的、窮困的、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)山區(qū)，宗教信仰氛圍濃厚，而開放的，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，西化傾向明顯。因此，政府應(yīng)該在發(fā)達(dá)和貧困地區(qū)采用不同的經(jīng)濟(jì)調(diào)控手段，加大對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)教育的扶貧力度，通過(guò)教育，把文明因子通過(guò)學(xué)生帶進(jìn)宗教信仰的家庭和社區(qū)，把學(xué)校教育作為反宗教滲透的一種戰(zhàn)略性投資。其四，引導(dǎo)宗教協(xié)會(huì)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的宗教教職人員，強(qiáng)化反滲透意識(shí)，促進(jìn)其健康發(fā)展。做好我國(guó)各宗教團(tuán)體自身的工作，是抵制境外宗教滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。宗教協(xié)會(huì)有了政府的政策引導(dǎo)，就可以成為政府同宗教界信教群眾的聯(lián)系紐帶，這就為更好地貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，加強(qiáng)對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，規(guī)范對(duì)宗教事務(wù)管理，提供了強(qiáng)有力的組織保證。通過(guò)宗教協(xié)會(huì)可以使民族宗教工作走上法制化、規(guī)范化的軌道，這樣才能為反宗教滲透起到比較好的作用。對(duì)于宗教界愛(ài)國(guó)人士，應(yīng)始終遵循“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”的原則，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵紀(jì)守法，年富力強(qiáng)、信教群眾信任的教職人員，使其參與邊疆民族地區(qū)的建設(shè)、管理和監(jiān)督，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使之成為政府和宗教溝通的橋梁。此外，需要加大對(duì)少數(shù)民族(弱小民族)干部的選拔、培養(yǎng)和使用力度，使之擔(dān)任重要部門的職務(wù)，為地區(qū)培養(yǎng)反宗教滲透人才。還需鼓勵(lì)寺廟經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)自養(yǎng)功能。寺廟經(jīng)濟(jì)可以為宗教場(chǎng)所的“自治、自傳、自養(yǎng)”提供物質(zhì)支持，發(fā)揮抵御宗教滲透的功能。眾所周知，宗教活動(dòng)場(chǎng)所修繕費(fèi)大多來(lái)自周邊的人民群眾的集資，這增加了人民群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而境外和內(nèi)地一些不法分子又經(jīng)常采用施恩的手段來(lái)拉攏、迷惑信教群眾，以達(dá)到滲透的目的，有著“自養(yǎng)”功能的寺廟就可以有效抵制境外宗教勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)誘惑。

余論

在眾多類型的宗教滲透中，由于西方文化霸權(quán)的全球擴(kuò)張，有著西方文化源流的基督教滲透與其他宗教相比，其政治意圖更為明顯，基督宗教傳播總是有“美國(guó)艾克曼之輩想用基督教的“羔羊”馴服“中國(guó)龍”的不良用心與行為在暗中起作用”，［8］“原來(lái)以歐洲、北美為基本區(qū)域的基督教已向南美、非洲、大洋洲和亞洲轉(zhuǎn)移，從而使基督教的‘普世’意義至少在地理概念上得以實(shí)現(xiàn)?！保?］235回溯歷史，基督教企圖在中國(guó)傳播“福音”的活動(dòng)從未停止過(guò)，從唐朝的景教，元朝的也里可溫教，明末清初的天主教，《1692年康熙保教令》使基督教的傳播走向高峰，但好景不常，由于與“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，康熙又開始實(shí)行“禁教令”，直到1842年。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的大門，西方的傳教士也隨之再次來(lái)到中國(guó)。［9］344－386就在這個(gè)時(shí)期，國(guó)內(nèi)仁人志士開始思考“民族走向”，不同的階層和群體涌現(xiàn)著各種意識(shí)的較量，在向西洋學(xué)習(xí)的文化輿論中，基督宗教及其衍生的世界觀、價(jià)值觀隨著西方文化和科技又死灰復(fù)燃。在各種文化此消彼長(zhǎng)的角逐中，中國(guó)共產(chǎn)黨的先輩們用睿敏的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)的犀眸，選擇馬克思主義的社會(huì)理想作為時(shí)代青年追求“自由”與“價(jià)值”的動(dòng)源，這種新文化的生命力和改造力在實(shí)踐尺度的驗(yàn)證中得到了中國(guó)人民的認(rèn)可。世界文化多元所衍生出的政治多元是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)，中國(guó)作為社會(huì)主義的最大陣營(yíng)擔(dān)負(fù)著與西方資本主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上長(zhǎng)久對(duì)抗的使命，基督“傳教士”利用我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種滴漏，以基督福音的宗教外衣，滲透西方的社會(huì)意識(shí)，試圖攻破社會(huì)主義社會(huì)民眾的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為其政治圖謀服務(wù)，試圖用宗教滲透的手段打破多元的政治格局。從歷史上來(lái)看，宗教引發(fā)的政治斗爭(zhēng)往往是因宗教矛盾激化民族矛盾，面對(duì)西方的種種宗教滲透，要以反宗教滲透的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指向注視國(guó)外的反華勢(shì)力利用宗教信仰分裂國(guó)家的企圖，又要理解和尊重群眾的宗教信仰問(wèn)題，以“無(wú)為”而達(dá)“無(wú)所不為”的管理境界，逐漸加強(qiáng)各族人民的國(guó)家向心力。（本文作者：李杰、馬英杰 單位：云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院、西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）