民族舞論文全文(5篇)

【摘要】高校每年錄取的舞蹈專業(yè)研究生越來(lái)越多，對(duì)舞蹈專業(yè)類人才的培養(yǎng)可見是非常重視，而對(duì)舞蹈專業(yè)研究生綜合素質(zhì)的要求也愈發(fā)嚴(yán)格。實(shí)踐能力在舞蹈教育學(xué)研究生的綜合能力中是非常重要的一項(xiàng)，實(shí)踐能力中所包含的各項(xiàng)能力的培養(yǎng)促使舞蹈教育學(xué)研究生的綜合能力不斷提升，而最終目的是能夠培養(yǎng)更多的舞蹈專業(yè)人才。文章就舞蹈教育學(xué)研究生多項(xiàng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)方法進(jìn)行分析及研究。

【關(guān)鍵詞】舞蹈教育學(xué)研究生；實(shí)踐能力；綜合能力

舞蹈教育學(xué)研究生屬于學(xué)術(shù)型舞蹈專業(yè)類研究生，其主要學(xué)習(xí)與研究的領(lǐng)域大多與舞蹈理論課程與科學(xué)研究相關(guān)，而未來(lái)從事的專業(yè)工作多為舞蹈教學(xué)工作等等?，F(xiàn)如今，社會(huì)對(duì)高校及中小學(xué)，甚至幼兒園舞蹈教學(xué)工作的要求都逐漸提高，從事舞蹈教學(xué)工作的教師需不斷提高綜合能力，并全面發(fā)展。因此，對(duì)于未來(lái)將要或想要從事舞蹈教學(xué)工作的研究生的培養(yǎng)就需要提高重視。舞蹈專業(yè)研究生綜合能力的培養(yǎng)是許多高校一直在提倡的，全面培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐能力、科學(xué)研究能力，積極開發(fā)學(xué)生的多項(xiàng)能力，是至關(guān)重要的。舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作一直都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，一直都是非常重視實(shí)踐這一項(xiàng)的，唯有通過(guò)實(shí)踐，才能夠取得進(jìn)步，要在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

一、理論課程的專業(yè)實(shí)踐

理論課程的專業(yè)實(shí)踐，無(wú)非想要強(qiáng)調(diào)的就是理論與實(shí)踐，其中專業(yè)則指舞蹈專業(yè)的專門課程，即針對(duì)舞蹈專業(yè)研究生所開設(shè)的理論類課程，有助于從側(cè)面培養(yǎng)學(xué)生們的專業(yè)實(shí)踐能力。我們都知道理論離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐更離不開理論的指導(dǎo)，所以，要遵循理論與實(shí)踐相互作用、相互結(jié)合的原則，兩者是彼此輔助與促進(jìn)的關(guān)系。我將此研究?jī)?nèi)容分為以下四點(diǎn)分別進(jìn)行分析：

（一）教學(xué)能力的實(shí)踐教學(xué)能力的實(shí)踐，顧名思義是增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際教學(xué)能力，在教學(xué)過(guò)程中，提供模擬教學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，也可以使舞蹈專業(yè)的研究生從事助教工作。舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作，在教學(xué)任務(wù)實(shí)施的過(guò)程中，都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的。對(duì)于教學(xué)的理解可以與理論課程的專業(yè)實(shí)踐一樣進(jìn)行拆分理解，教學(xué)無(wú)非就是教與學(xué)兩件事，要求有目的性地聯(lián)系專業(yè)實(shí)際去實(shí)施教學(xué)。通過(guò)從事助教工作，協(xié)助導(dǎo)師做相應(yīng)的教學(xué)工作，不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐。舞蹈專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練的目的與恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，需要掌握各方面的教學(xué)要求，例如課堂氛圍的合理營(yíng)造、教學(xué)時(shí)長(zhǎng)的合理安排，以及把握學(xué)生的心理狀態(tài)與學(xué)習(xí)狀態(tài)等。同時(shí)更要調(diào)整好教與學(xué)的比例，研究如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)主動(dòng)性。舞蹈專業(yè)的教學(xué)工作，具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該減少?gòu)?qiáng)制性學(xué)習(xí)，多激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性；在一成不變的授課內(nèi)容與方法中，不斷創(chuàng)新，使學(xué)生對(duì)專業(yè)課程始終保持熱情；讓學(xué)生跟隨導(dǎo)師不斷學(xué)習(xí)，并得到充分的實(shí)踐鍛煉，使學(xué)生的教學(xué)能力及水平不斷提高，這也是通過(guò)模仿導(dǎo)師的教學(xué)方法使學(xué)生自己不斷進(jìn)步并不斷創(chuàng)新的過(guò)程。以導(dǎo)師為榜樣，以眾多優(yōu)秀的舞蹈專家為鏡子，力求做一名優(yōu)秀的舞蹈教學(xué)工作者。

（二）舞蹈創(chuàng)作能力的實(shí)踐教學(xué)除了課堂學(xué)習(xí)之外，更應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐工作。舞蹈創(chuàng)作能力的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)史論課程的知識(shí)內(nèi)容與專業(yè)技法相結(jié)合，能夠?yàn)槲璧竸?chuàng)作增色添彩。齊齊哈爾大學(xué)舞蹈系舞蹈教育學(xué)研究生一年級(jí)的課程內(nèi)容有：《中外舞蹈文化》《舞蹈教育學(xué)原理》《舞蹈生態(tài)學(xué)》《民族舞蹈教育研究》《現(xiàn)代舞蹈教育研究》《舞蹈創(chuàng)編技法研究》等。以其中三門課為例，《民族舞蹈教育研究》《現(xiàn)代舞蹈教育研究》《舞蹈創(chuàng)編技法研究》這三門理論課程，對(duì)于舞蹈創(chuàng)作能力的實(shí)踐有著非常重要的作用。通過(guò)本科期間民族民間舞蹈、現(xiàn)代舞以及編導(dǎo)技法課程的學(xué)習(xí)，再加上研究生期間民族舞、現(xiàn)代舞、舞蹈創(chuàng)編技法的教育研究課程的學(xué)習(xí)，掌握了教學(xué)內(nèi)容及方法，并跟隨導(dǎo)師嘗試民族舞、現(xiàn)代舞及編舞技法的創(chuàng)新，通過(guò)實(shí)踐，編創(chuàng)作品，并嘗試演出及比賽，從而提高實(shí)踐能力，獲取創(chuàng)作及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)

摘要：西方芭蕾藝術(shù)跨越了五百年，伴隨著革命運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩和文化變遷。我們通常將芭蕾藝術(shù)分為五個(gè)發(fā)展時(shí)期：早期芭蕾、古典芭蕾、浪漫芭蕾、現(xiàn)代芭蕾、當(dāng)代芭蕾。當(dāng)然，芭蕾藝術(shù)在不同的國(guó)家呈現(xiàn)出的藝術(shù)方式也有所不同，如20世紀(jì)中期，西方芭蕾藝術(shù)傳入中國(guó)，芭蕾作為一種經(jīng)典(古典)藝術(shù)，在傳播中以其習(xí)慣性的審美模式和運(yùn)動(dòng)模式為媒介，加入中華民族音樂文化特點(diǎn)和審美要求，使芭蕾藝術(shù)在中國(guó)的土壤上不斷地融合、發(fā)展、創(chuàng)新。中國(guó)民族民間舞蹈流傳千年，各民族民間舞蹈保存時(shí)間之長(zhǎng)、流布之廣、生命力之強(qiáng)，為芭蕾藝術(shù)融入中國(guó)舞蹈提供了舞蹈動(dòng)態(tài)形象和歷史文化背景。

關(guān)鍵詞：中國(guó)芭蕾；舞劇；民族化

一、當(dāng)代中國(guó)芭蕾舞劇關(guān)鍵時(shí)期的特點(diǎn)分析

1.探索和發(fā)展時(shí)期（1949-1976）——《白毛女》

中華人民共和國(guó)成立后，芭蕾舞劇在中國(guó)有了真正意義上的興起和發(fā)展。其中，對(duì)中國(guó)芭蕾舞最具影響力的是俄羅斯學(xué)派。根據(jù)學(xué)習(xí)俄羅斯芭蕾舞劇的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本民族的音樂、舞蹈素材，1964年舞劇《白毛女》誕生，這部芭蕾舞劇講述受封建統(tǒng)治壓迫的農(nóng)民的女兒“喜兒”，被迫賣給惡霸地主黃世仁抵債的凄慘故事。舞劇編者們，為了幫助觀眾理解劇情，融入民族歌劇《白毛女》的歌劇唱段，并且把經(jīng)典歌劇唱段作為主要人物的主題音樂，而且在一些主要的舞段，增加了伴唱的形式，受到了廣大觀眾的認(rèn)可和喜愛。以20世紀(jì)中期為界限，之前的舞劇被稱之為戲劇芭蕾，之后稱之為交響詩(shī)芭蕾。交響詩(shī)芭蕾的結(jié)構(gòu)“音樂和舞蹈”的結(jié)構(gòu)，這給中國(guó)民族芭蕾舞劇的發(fā)展提供了更廣闊的創(chuàng)作空間。加深了舞劇的思想內(nèi)容，擴(kuò)大了題材范圍，溝通了芭蕾與時(shí)代生活的更大關(guān)聯(lián)。尤其注重舞劇的音樂，即音樂就是內(nèi)在的戲劇結(jié)構(gòu)?！栋酌钒爬傥鑴⊥ㄟ^(guò)舞蹈來(lái)刻畫表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界及生活狀態(tài)，而不是借助于娛樂和表演性的舞蹈功能，更不用借助于啞劇，所有人物都在舞蹈生活中。舞劇音樂保留了原歌劇音樂中的經(jīng)典唱段，《北風(fēng)吹》《我要活》《扎紅頭繩》《太陽(yáng)出來(lái)了》等音樂素材。為了適應(yīng)舞劇的舞臺(tái)，以充分交響詩(shī)形式展開。舞劇音樂運(yùn)用了聲樂演唱的形式進(jìn)行了再創(chuàng)作，如《與風(fēng)雪搏斗》《盼東方出紅日》等部分加入了合唱的形式，特別是喜兒《北風(fēng)吹》的唱段配合了芭蕾舞蹈的肢體語(yǔ)匯，劇中的人物塑造更加鮮活、豐滿。這種藝術(shù)實(shí)踐的方法，為中國(guó)芭蕾舞劇的探索，打開了一扇嶄新的大門。舞劇中加入聲樂的演唱，即符合中國(guó)人的審美文化，也是對(duì)西方芭蕾舞劇一次大膽的革新。改革開放以后，我國(guó)芭蕾舞民族化的進(jìn)程明顯加快，切入點(diǎn)也明顯增多，有的根據(jù)家喻戶曉的民間故事加以改編，有的取材于著名戲劇作品和文學(xué)作品，有的將世界文學(xué)名著編創(chuàng)成芭蕾舞劇，有的則是通過(guò)芭蕾舞抒發(fā)了舞蹈家對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的憧憬。如祝士方的芭蕾舞劇《白蛇傳》《春雨新花》，舒均均的《黃河》《覓光三部曲》等。

2.發(fā)展和繁榮時(shí)期（1977-1990）——《祝福》《紅樓夢(mèng)》

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，芭蕾舞蹈事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步和諸多的收獲，可以說(shuō)是中國(guó)舞蹈發(fā)展的黃金時(shí)期。1980年以后，許多中國(guó)芭蕾舞演員在世界芭蕾舞大賽中獲獎(jiǎng)。80年代中期掀起了以中國(guó)文學(xué)、戲劇名著改編成為芭蕾舞劇的民族化道路，成果非常顯著。如《雷雨》（原著曹禺）、《家》（原著巴金），以及根據(jù)魯迅著名小說(shuō)《祝?！贰栋》《傷逝》改編的同名舞劇等。西方芭蕾舞藝術(shù)與中國(guó)文學(xué)思想的民族化藝術(shù)的交融和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)芭蕾舞編劇研究的方向。以魯迅《祝?！犯木幍奈鑴。鹘恰跋榱稚笔桥f社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的典型代表。在封建禮教和封建思想的社會(huì)中，被殘忍的迫害和摧殘，以至被折磨而死。當(dāng)然，祥林嫂也曾經(jīng)努力的反抗，但是無(wú)法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)殘忍的壓迫?！蹲８！飞羁探沂玖伺f社會(huì)封建禮教對(duì)人民的不公。1981年首演的芭蕾舞劇《祝?！酚梦璧刚Z(yǔ)匯，描述了深受統(tǒng)治階級(jí)迫害的勞動(dòng)?jì)D女形象，把她深淵般的痛苦用芭蕾舞肢體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。該劇的編導(dǎo)悉心運(yùn)用了“新娘子蒙蓋頭”的中國(guó)婚姻習(xí)俗，精心設(shè)計(jì)了“三揭蓋頭”“抗婚”等舞蹈情節(jié)。劇中兩次出現(xiàn)“抗婚”并帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，精彩的雙人舞段和蕩氣回腸的情節(jié)處理，為獨(dú)立演繹的舞劇開啟了新篇章。芭蕾舞劇《祝?！芬渤蔀檫@一時(shí)期民族化芭蕾舞劇的杰出代表，讓芭蕾舞編導(dǎo)和演員了解了，如何運(yùn)用舞蹈語(yǔ)匯來(lái)表現(xiàn)文學(xué)作品的思想及其內(nèi)涵，這就是芭蕾民族化進(jìn)程特色之一。原創(chuàng)民族芭蕾舞劇《紅樓夢(mèng)》，編導(dǎo)選取了“太虛幻境”“海棠詩(shī)社”“黛玉葬花”“劉姥姥進(jìn)大觀園”等具有代表性的場(chǎng)景展現(xiàn)在芭蕾舞臺(tái)上。以肢體語(yǔ)言和舞蹈語(yǔ)匯，突出主要角色的個(gè)性。舞劇《紅樓夢(mèng)》在詩(shī)意中透出戲劇沖突，把電影中的蒙太奇意識(shí)搬到了舞臺(tái)上。如第四段表現(xiàn)黛玉誤會(huì)寶玉與寶釵的感情時(shí)，編導(dǎo)設(shè)計(jì)了一段精彩的三人舞，黛玉猶如孤魂飄蕩在喜慶的寶釵和寶玉之間，揭示了一段悲情的愛情場(chǎng)面。舞劇沒有詞，音樂也不能敘事，因此舞劇的戲劇性沖突的表達(dá)必須跳出原有的復(fù)雜的人物關(guān)系，放棄說(shuō)明故事情節(jié)，而用舞蹈這一體裁的單人舞、雙人舞、三人舞的演繹形式，從而完成戲劇環(huán)境結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了戲劇沖突，符合作者曹雪芹的身世和原著《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的歷史背景①。

摘要：目前全國(guó)教育體制機(jī)制正有條不紊地進(jìn)行深化改革，美育作為高校教育改革的重點(diǎn)凸顯出國(guó)家對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和對(duì)德智體美勞全面發(fā)展的育人體系的強(qiáng)烈愿望與要求。民族文化與體育舞蹈的結(jié)合是國(guó)際舞蹈中國(guó)化的實(shí)踐，承載著更為多元的藝術(shù)特征，可成為易于推廣的學(xué)校美育建設(shè)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)云南民族體育舞蹈實(shí)踐的研究，剖析民族體育舞蹈成功開展的“云南模式”，可為全國(guó)民族體育舞蹈融入美育教育提供一條理論與實(shí)踐相結(jié)合的路徑，助力學(xué)校美育建設(shè)工作。

關(guān)鍵詞：美育;民族體育舞蹈;模式

一、民族體育舞蹈的美育功能

(一)美育概念美育是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛好美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的一個(gè)教育過(guò)程，也稱審美教育和美感教育，主要包括審美情感、審美形態(tài)、審美觀念三個(gè)方面的教育，是德、智、體、美、勞素質(zhì)教育中不可分割的一部分。我國(guó)實(shí)行的審美教育是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生的道德美、心靈美、行為美、思想美的教育活動(dòng)。通過(guò)美育可以讓學(xué)生得到心靈的凈化和思想的升華，可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞綜合素質(zhì)的融合發(fā)展，也可以讓學(xué)生感知美的力量，以美來(lái)改造自己、改造世界。

(二)舞蹈教育在美育中的作用家庭、學(xué)校、社會(huì)、藝術(shù)和自然作為實(shí)現(xiàn)美育的五大重要土壤，其中，學(xué)校是美育的基地，是公民從家庭到社會(huì)的過(guò)渡橋梁，一個(gè)人的成才，主要靠學(xué)校階段的基礎(chǔ)教育。同樣，舞蹈教育作為審美教育的一個(gè)重要組成部分，是學(xué)校美育建設(shè)的重要內(nèi)容，它的生根發(fā)芽也離不開學(xué)校這塊肥沃的土壤。舞蹈是以肢體語(yǔ)言作為載體來(lái)體現(xiàn)自身情感的最為原始的表達(dá)方式。在人類文明起源之前，人們就通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)于豐收的喜悅、對(duì)祭祀的祈福、對(duì)于喪葬的悲痛之情，舞蹈?jìng)鞒辛烁鱾€(gè)地區(qū)與民族最初的文化與文明。時(shí)至今日，社會(huì)文明不斷進(jìn)步，舞蹈更增添了藝術(shù)性與時(shí)尚性的特征，但舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然傳承了本民族地區(qū)的思想、文化、藝術(shù)、音樂、服飾、風(fēng)俗等重要民族元素。對(duì)學(xué)生實(shí)行舞蹈教育不僅能提升學(xué)生的身體素質(zhì)，提升學(xué)生內(nèi)在氣質(zhì)與高尚情操，拓展學(xué)生思維，也能同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神與民族文化的培養(yǎng)，從而陶冶人。

(三)民族體育舞蹈融入美育教育中的價(jià)值民族體育舞蹈是昆明學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)以少數(shù)民族舞蹈為基礎(chǔ)，結(jié)合目前較為時(shí)尚的體育舞蹈元素創(chuàng)新融合而成的舞蹈。云南作為少數(shù)民族大省擁有豐富的少數(shù)民族特色文化資源，昆明學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)以本院體育舞蹈優(yōu)勢(shì)學(xué)科為背景，結(jié)合舞蹈文化原生地的采風(fēng)和理論研究，深度挖掘本地民族文化和民族舞蹈的瑰寶，萃取民族特色精髓，通過(guò)合理編排及多年的創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編出了傣族華爾茲舞、佤族恰恰舞、彝族牛仔舞三種民族元素與國(guó)際元素相融合的民族體育舞蹈，并面向全省推廣。同時(shí)學(xué)院也借助本院音樂特色以本民族音樂與語(yǔ)言元素自主原創(chuàng)了三組民族體育舞蹈的歌曲伴奏，讓民族體育舞蹈在國(guó)際流行的時(shí)尚舞步中更增添了民族風(fēng)情特色。民族體育舞蹈的美育作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先，從創(chuàng)編思想來(lái)看，民族體育舞蹈是在提出的“努力成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”這一指導(dǎo)思想下誕生，所以民族體育舞蹈具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)和諧之美育功能;其次，從編創(chuàng)形式來(lái)看，民族體育舞蹈是以民族的舞蹈文化元素為基礎(chǔ)結(jié)合國(guó)外流行元素創(chuàng)編而成的，民族體育舞蹈在與國(guó)際接軌的同時(shí)，更具有增強(qiáng)民族自信，弘揚(yáng)民族文化之美育功能;再次，從編創(chuàng)內(nèi)容來(lái)看，民族體育舞蹈的舞蹈動(dòng)作繼承了民族的優(yōu)秀文化與經(jīng)典動(dòng)作，如傣族華爾茲有傣族孔雀舞的“三道彎”、彝族牛仔舞中有彝族煙盒舞元素、佤族恰恰借鑒了佤族甩頭舞，所以民族體育舞蹈具有推動(dòng)民族文化傳承之美育功能。

二、民族體育舞蹈美育“云南模式”個(gè)案研究

［摘要］

本文主要探討拉班理論在開拓舞蹈師范類學(xué)生的思維，特別是民間舞編創(chuàng)所起到的重要作用。民族民間舞蹈是各民族歷史文化、風(fēng)土人情的綜合載體，是區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志之一。舞蹈師范生要熟練掌握各民族民間舞蹈語(yǔ)匯，創(chuàng)作出民族特性的舞蹈作品。拉班體系是建立在人體自然科學(xué)理論之上，從解剖學(xué)及動(dòng)力學(xué)等方面對(duì)舞蹈動(dòng)作本體進(jìn)行的深層次分析。一方面為學(xué)生進(jìn)行民間舞創(chuàng)作拓寬了身體表現(xiàn)的空間性和可能性，另一方面發(fā)揮了編創(chuàng)人員的個(gè)體性及思維能動(dòng)性，使民間舞在保持本民族性在身體語(yǔ)言的特殊性的同時(shí)也尊重了編創(chuàng)者的主觀審美，使得中國(guó)民族民間舞青春不老。

［關(guān)鍵詞］拉班理論;民族民間舞;動(dòng)作本體;舞蹈師范生;編創(chuàng)

魯?shù)婪?#8226;拉班(1879～1958)，匈牙利著名的現(xiàn)代舞理論家，德國(guó)表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人。“1928年拉班首次出版了《書面舞蹈》一書，正式了三線譜表以及相關(guān)記錄符號(hào)，即迄今為止世界上應(yīng)用最廣，最科學(xué)全面的舞蹈記譜法———拉班舞譜”，并開創(chuàng)性的將人體舞蹈語(yǔ)言與哲學(xué)、邏輯學(xué)、描述學(xué)及諧和學(xué)結(jié)合起來(lái)形成了新領(lǐng)域的交叉學(xué)科，還建立了人體律動(dòng)學(xué)基礎(chǔ)理論，將對(duì)人體空間探索放入了三維坐標(biāo)體系，由此衍生出了著名的“運(yùn)動(dòng)二十面體”。這些符號(hào)和理論的產(chǎn)生為舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在探索提供了新的方法和視角，使舞蹈科學(xué)的研究前進(jìn)了一大步。

一、拉班理論體系在中國(guó)

20世紀(jì)80年代，戴愛蓮先生將拉班理論體系引入了中國(guó)，四十多年過(guò)去了，拉班在國(guó)內(nèi)舞蹈編創(chuàng)者、舞蹈教師及相關(guān)從業(yè)者中，出現(xiàn)了“三多三少”的現(xiàn)象。

(一)聽過(guò)拉班理論名稱的人多，深入了解其內(nèi)容的人少。

一、方法論的學(xué)科借用

中國(guó)民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專業(yè)設(shè)置中，中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國(guó)民族民間舞本科教學(xué)只有一個(gè)表演專業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對(duì)于具體的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了基本功訓(xùn)練、中國(guó)民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專門化、中國(guó)民族民間舞傳習(xí)課、中國(guó)民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國(guó)民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國(guó)民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了由中國(guó)民族民間舞教材分析課、中國(guó)民族民間舞編創(chuàng)組合、中國(guó)民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開設(shè)了中國(guó)民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國(guó)民族民間舞動(dòng)作分析與編舞這兩門課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國(guó)民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國(guó)民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學(xué)。開設(shè)文化人類學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)民間舞蹈文化、中國(guó)民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質(zhì)類似文化人類學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門學(xué)科沒有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無(wú)論如何都是不完善的，借用文化人類學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國(guó)民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國(guó)民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開設(shè)文化人類學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國(guó)民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說(shuō)的一句話就是:“中國(guó)民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法。”這是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說(shuō)她生前在香港還做了一臺(tái)人類學(xué)意義上的舞蹈專場(chǎng)晚會(huì)。當(dāng)然有著類似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國(guó)藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國(guó)民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究。“人類學(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過(guò)研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過(guò)研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來(lái)理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國(guó)民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來(lái)說(shuō)都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽(yáng)秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來(lái)自不同省份在都市環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的師生來(lái)說(shuō)也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國(guó)民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情?！袄碚?theory)是通過(guò)對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)?！崩碚撟鳛榘艘幌盗忻}的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來(lái)才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說(shuō)的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國(guó)民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國(guó)民族民間舞的五大文化類型劃分法、語(yǔ)言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說(shuō)”、“中國(guó)民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過(guò)《中國(guó)民族民間舞的集成》、《中國(guó)民間舞蹈文化》、《中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無(wú)論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國(guó)功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國(guó)民族民間舞的問題，無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)都是必要和必須的。

因?yàn)?，在?dāng)下中國(guó)民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說(shuō)的民族是國(guó)族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國(guó)民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來(lái)具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過(guò)程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國(guó)當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國(guó)民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說(shuō):“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說(shuō)都不能滿足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類學(xué)個(gè)別理論因過(guò)于高深而無(wú)法應(yīng)用的情況。但類似《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國(guó)民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國(guó)西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國(guó)民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說(shuō)明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科?！盀榱搜芯亢完U釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來(lái)建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨?、信仰、風(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯觯镆肮ぷ骱捅容^研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。