多元文化下民族服裝傳承淺析

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“多元文化”主要用來描述文化類型、樣態(tài)、價(jià)值觀等的多樣性，如按照文化載體標(biāo)準(zhǔn)劃分的飲食文化、體育文化、服飾文化等，就可以構(gòu)成一個多元文化樣本。從這一角度出發(fā)，聚焦一個文化載體同樣可以實(shí)現(xiàn)多元文化樣態(tài)的整合，如“民族服裝”為載體，中國社會中存在56個民族，每一個民族都可以提供獨(dú)特的民族服裝文化，聚合在一起即表達(dá)出民族服裝文化的多元化。任何一個民族的服裝文化都經(jīng)歷著傳承與創(chuàng)新，而在多元文化背景下研究民族服裝的傳承與創(chuàng)新，就必須將其置入完整的文化時(shí)空中。一方面，從時(shí)間維度出發(fā)，系統(tǒng)梳理民族服裝的過去、現(xiàn)在及未來，另一方面，從空間維度出發(fā)，全面梳理民族服裝本地化、區(qū)域化、全球化特征，這才是用“多元文化意蘊(yùn)”定義民族服裝傳承與創(chuàng)新的正確做法。在梁明玉、牟群合著的高等院校服裝專業(yè)教程—《創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)學(xué)》（西南師范大學(xué)出版社，2011年1月第1版）一書中，為民族服裝的傳承與創(chuàng)新提供了一個全新方向，即“創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)”，相比一般意義上的交流、互動、借鑒、融合等手段，更有利于彰顯我國民族服裝的文化精髓。總覽全書，具備三個顯著的特色。

一、倡導(dǎo)多元文化共存思潮，解析民族服裝傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

本書的基本觀點(diǎn)是民族服裝在多元文化背景下實(shí)施創(chuàng)新與繼承存在“知易行難”的特點(diǎn)，單獨(dú)地定義民族服裝的文化多元性或理解多元文化對民族服裝的變遷影響都非難事，但基于現(xiàn)有的民族服裝傳承與創(chuàng)新結(jié)果來看，可謂舉步維艱、障礙重重，身為服裝設(shè)計(jì)師不僅要考慮服裝成衣的可行性，還必須了解民族服裝所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、審美情趣、宗教象征、階級劃分等內(nèi)容，特別要考慮文化差異下不同民族服裝觀的派生性與排他性，書中列舉的一系列民族服裝失敗案例，很好地論證了只重視服裝外形、忽略文化內(nèi)涵是狹隘的表現(xiàn)。全書包括11個章節(jié)，篇幅宏大但緊扣主題，“創(chuàng)意”是貫穿始終的關(guān)鍵詞，作者創(chuàng)設(shè)了“創(chuàng)意+”這一模式，用來構(gòu)建民族服裝設(shè)計(jì)的多形態(tài)格局，本質(zhì)上是在倡導(dǎo)多元文化共存的思潮，同時(shí)也進(jìn)一步擴(kuò)大了創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，即跨越了“作為純藝術(shù)形態(tài)的服裝創(chuàng)意”限制，為民族服裝的傳承與創(chuàng)新營造出空前宏大的設(shè)計(jì)語境，具體包括“創(chuàng)意+民族服裝品牌、創(chuàng)意+民族服裝資源、創(chuàng)意+民族服裝時(shí)尚、創(chuàng)意+民族服裝產(chǎn)業(yè)”等。如此一來，本書基于“創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)”為民族服裝的傳承與創(chuàng)新構(gòu)筑了一個銜接機(jī)制，它源自于作者對民族服裝這一文化物象的獨(dú)到理解。在此基礎(chǔ)上，本書進(jìn)一步解析了民族服裝傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，主要包括三個方面，分別為傳統(tǒng)民族服裝在現(xiàn)代的審美方面、傳統(tǒng)民族服裝工藝的重新創(chuàng)作方面、民族服裝藝術(shù)性與服裝工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)性的沖突方面。多元文化背景下民族服裝的傳承與創(chuàng)新是一體化的，如不同民族服裝文化之間“直接拿來”的行為，相對而言就是一種創(chuàng)新，而同一種民族服裝的創(chuàng)新又離不開固有文化理念、意涵、精神的傳承，這為民族服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了良好的借鑒與啟迪。同時(shí)，多元文化之間更多地表現(xiàn)為相互沖擊、相互碰撞，強(qiáng)制性的結(jié)合與機(jī)械化的拼接是難以體現(xiàn)出服裝民族文化神韻的。書中采取了一種全新視角去化解機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)，作者強(qiáng)調(diào)，傳承與創(chuàng)新內(nèi)部并不是靜態(tài)的，通過科學(xué)的解構(gòu)就能夠找出兩者的共性，并分別賦予民族服裝傳承與創(chuàng)新更豐富的內(nèi)涵——本書從民族服裝的傳承維度出發(fā)，解構(gòu)出原生態(tài)與衍生態(tài)并存形態(tài)，又在創(chuàng)新維度提出順應(yīng)本體創(chuàng)新與順應(yīng)場景創(chuàng)新的觀點(diǎn)，進(jìn)一步對服裝多元辯證關(guān)系進(jìn)行補(bǔ)充。本書各章都可以看作是創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐形式。如第一章“服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)意思維”，重點(diǎn)在于轉(zhuǎn)化、吸收、融合中西方服裝設(shè)計(jì)理念，為服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供扎實(shí)理論基礎(chǔ)。換言之，全書將創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)劃分成11個模塊，每1個模塊聚焦一類民族服裝傳承與創(chuàng)新問題，這種“分類-對比”的內(nèi)容組織形式，比較有利于達(dá)成民族服裝在本土化與全球化層面的共識，在此共識下開發(fā)出的民族服裝新品，可以有效地規(guī)避傳承與創(chuàng)新的矛盾，以及不同文化之間的沖突。

二、揭示民族服裝文化的異變規(guī)律，主張?jiān)鰪?qiáng)民族服裝的跨文化性

本書屬于高等院校服裝專業(yè)使用的“教材類著作”范疇，因此比較注重育人價(jià)值的彰顯。在眾多教育理念中，本書尤其強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)民族服裝設(shè)計(jì)人才的“跨文化交際能力”。事實(shí)上，跨文化交際是應(yīng)對多元文化復(fù)雜性的有效途徑，通過跨文化交際思維、方法、手段消解本土民族服裝與其他民族服裝之間的認(rèn)同差異，進(jìn)而塑造一種全球化統(tǒng)一的“民族服裝觀”，從更深層次審視，將達(dá)成東西方文化、藝術(shù)及哲學(xué)等方面的一致性。為了有效地達(dá)到這一目的，本書另辟蹊徑，將重心放在民族服裝異變規(guī)律的揭示上，從書面承載信息不難看出，作者認(rèn)為民族服裝異變本質(zhì)上是多元文化交流、借鑒、整合的產(chǎn)物，因此所謂規(guī)律，實(shí)際上是多元文化一系列嬗變在民族服裝這一載體上的呈現(xiàn)；進(jìn)一步觀察，民族服裝異變規(guī)律包括被動和主動兩條發(fā)展脈絡(luò)，被動性異變源自于強(qiáng)勢文化對弱勢文化的影響，如書中提及的流行趨勢、市場競爭、盲目模仿等影響機(jī)制，當(dāng)本土化民族服裝文化處于劣勢狀態(tài)，就會被動地向優(yōu)勢狀態(tài)靠攏，以獲得夾縫中的生存，在更高階的文化競爭層面，民族服裝被取代是具有代表性的，如中國近代以來受到“西學(xué)東漸”的文化影響，傳統(tǒng)長袍、馬褂被西服所取代，而隨著中國國力不斷強(qiáng)大，旗袍、漢服等傳統(tǒng)民族服裝再度興盛起來，很好地詮釋了“被動性異變”的規(guī)律特點(diǎn)。主動性異變源自于多元文化間的自動彌補(bǔ)，反應(yīng)在民族服裝規(guī)制、結(jié)構(gòu)、材料等方面非常直觀，如中國古代的胡服騎射、孝文改制以及近代的中山裝、中式禮服等，就是本土民族服裝認(rèn)識到了自身存在的不足，主動融合多元民族服裝文化進(jìn)行的缺陷彌補(bǔ)。在揭示民族服裝異變規(guī)律基礎(chǔ)上，本書從實(shí)用性出發(fā)，提出“創(chuàng)意圖式”主張，以增強(qiáng)多元文化背景下我國的民族服裝傳承與創(chuàng)新能力，這一主張?jiān)诒緯诙隆胺b創(chuàng)意設(shè)計(jì)的教育過程和重點(diǎn)環(huán)節(jié)”得到了集中展示，作者向讀者清晰地傳遞了這樣一個信息：相對于宏觀文化的不斷新陳代謝、兼容并包，民族服裝作為一種受限于材料、工藝、功能的文化物象，其演變速度和規(guī)模是非常有限的，讀者可以將其理解為繼承是常態(tài)，而創(chuàng)新是偶然，因此本書從高等院校服裝人才培養(yǎng)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)服裝材料利用、造型基本功、服裝空間意識、動手制作能力、審美品位塑造等素質(zhì)培養(yǎng)，這為民族服裝傳承與創(chuàng)新提供了技術(shù)保障。本書實(shí)踐部分（除第一章外）都蘊(yùn)含著跨文化性價(jià)值，作者通過不同角度為讀者提供了多樣化的民族服裝繼承與創(chuàng)新的思路。

三、兼顧創(chuàng)意，提高民族服裝的辨識度

本書核心詞匯是“創(chuàng)意”，它在某種意義上是一個媒介，作用于民族服裝的傳承與創(chuàng)新的過渡，即在強(qiáng)調(diào)與眾不同、靈感迸發(fā)的同時(shí)，也為民族服裝及相關(guān)文化要素提供了反思條件，通過判斷創(chuàng)意可行與否，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)民族服裝在傳承與創(chuàng)新兩者之間保持微妙的平衡。在作用機(jī)理上，創(chuàng)意立足民族服裝傳承基礎(chǔ)，先提出一個創(chuàng)新方案，再通過服裝設(shè)計(jì)、成本核算、樣品評價(jià)等檢驗(yàn)過程，衡量創(chuàng)新是否超出了受眾可接受的程度，以及是否偏離了民族服裝傳承的本色。避免創(chuàng)意尺度過大造成民族服裝不倫不類。值得注意的是，本書命名所采用的是“創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)”而非“服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)”，在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意是服裝設(shè)計(jì)的主體，而服裝是承載創(chuàng)意的容器，換言之，作者是為了構(gòu)建“立足傳承→通過創(chuàng)意→達(dá)到創(chuàng)新”的模式，這一論斷需要綜合全書內(nèi)容獲得充分論據(jù)；整體上，全書互動要素由創(chuàng)意和創(chuàng)生兩類構(gòu)成，創(chuàng)意即想法、意象，它解決了民族服裝傳承與創(chuàng)新路徑是否可行的問題，而創(chuàng)生即創(chuàng)造、生成，它解決了民族服裝傳承與創(chuàng)新路徑是否可實(shí)現(xiàn)的問題，本書很好地兼顧了創(chuàng)意與創(chuàng)生的尺度，如第二章“服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的教育過程和重點(diǎn)環(huán)節(jié)”主要探討的是創(chuàng)生問題（服裝實(shí)現(xiàn)技術(shù)），而第三章“創(chuàng)意設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的根本保障”主要探討的是創(chuàng)意問題（服裝合理異變），創(chuàng)意與創(chuàng)生交替出現(xiàn)，促使本書結(jié)構(gòu)進(jìn)一步清晰、邏輯上更為嚴(yán)謹(jǐn)。本書在字里行間流露出一種對民族服裝的未來期待，指出面對西方文化、現(xiàn)代文化、科技文化等多重沖擊下，中國的民族服裝應(yīng)盡快占領(lǐng)文化制高點(diǎn)、塑造文化話語權(quán)。從這一期待視角出發(fā)，民族服裝的傳承與創(chuàng)新就演變成了兩種重要手段；傳承是堅(jiān)守中國傳統(tǒng)民族服裝本色的手段，創(chuàng)新是增強(qiáng)中國傳統(tǒng)民族服裝競爭力的手段，在“傳承+創(chuàng)新”的并行路線下，才能有效提高我國民族服裝的辨識度，進(jìn)而增強(qiáng)品牌推動力、市場占有力及國際影響力。但同時(shí)，作者也在書中表達(dá)了擔(dān)憂，這種擔(dān)憂源自于我國民族服裝在傳承與創(chuàng)新兩方面的不對稱性，不管是高等院校服裝專業(yè)教育方面，還是服裝行業(yè)領(lǐng)域的“研產(chǎn)銷”行為，普遍存在著創(chuàng)新意向大于傳承意象的弊?。灰虼?，本書尤為強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)語境，從民族服裝設(shè)計(jì)資源選擇、創(chuàng)意拓展、傳統(tǒng)智慧等角度切入，提出創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人文關(guān)懷的論點(diǎn)，并將這一論點(diǎn)引入國際流行與民族內(nèi)核，流行時(shí)態(tài)與地域差異等對立語境探討，有利于服裝設(shè)計(jì)人才把握民族服裝創(chuàng)意與創(chuàng)生的尺度。

作者:苗勇 單位:河南科技學(xué)院服裝學(xué)院