大學(xué)美育教育發(fā)展研究

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一、中西方美育的發(fā)展之路

由于中西方的文化背景的不同，中西方美育在發(fā)展之路上也有不同之處，但人類(lèi)對(duì)情感的訴求、對(duì)美的追求又是共通的，而不同文化之間的交流和碰撞，才能促進(jìn)文化教育多方位、多角度、多渠道的發(fā)展。美育的發(fā)展也是在中西方美育教育的基礎(chǔ)上不斷前行的。

（一）中國(guó)美育的發(fā)展之路

中國(guó)古代美學(xué)思想要從奴隸社會(huì)開(kāi)始，中國(guó)藝術(shù)家和思想家把審美與藝術(shù)問(wèn)題同最原始的自然問(wèn)題到后來(lái)的宇宙、社會(huì)、人生的根本問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái)，并貫穿了中國(guó)人自己獨(dú)特而深刻的哲學(xué)思考和理念。中國(guó)美學(xué)的歷史分期大致可劃分為以下三大時(shí)期：

1.近代以前的美育思想。

中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)黃金時(shí)期：第一個(gè)黃金時(shí)代———先秦兩漢時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想起源時(shí)期，這個(gè)時(shí)期關(guān)于美育的思想十分活躍。兩大思想源流當(dāng)屬于儒家的和道家的美育思想。其中，儒家思想的代表是以孔孟為核心的?？鬃诱摗芭d”“觀”“群”“怨”，是對(duì)詩(shī)的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，為后來(lái)我國(guó)美育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。而道家學(xué)派以老莊為核心，全部思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。第二個(gè)黃金時(shí)代———魏晉南北朝至明代。這一時(shí)代的美學(xué)思想可以看作是一個(gè)回到老莊美學(xué)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期的人格美育思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的形成發(fā)展，具有極為重要的價(jià)值與意義。第三個(gè)黃金時(shí)代———清代前期。這是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了王夫之和葉燮的美學(xué)體系，為前兩個(gè)時(shí)期的美學(xué)思想作出了概括性的總結(jié)。

2.近現(xiàn)代美育思想。

隨著西方鴉片對(duì)中國(guó)本土社會(huì)人文等的摧毀，與之而來(lái)的還有西方文化的帶入。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)人自主創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，一系列的新式美育教育課程接踵而來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著兩千多年封建制度的土崩瓦解，涌現(xiàn)出一批新人物、新思想新美學(xué)。梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)啟蒙思想為中國(guó)美學(xué)理論作了下一個(gè)階段的準(zhǔn)備與發(fā)展，是中國(guó)美育教育開(kāi)啟的另一個(gè)里程碑。蔡元培是中國(guó)美學(xué)體系真正的創(chuàng)始人，提出“以美育代宗教說(shuō)”，“失其陶養(yǎng)之作用，而轉(zhuǎn)以激刺感情”，用現(xiàn)實(shí)世界的人性信仰代替對(duì)幻想世界的神性的信仰。中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，美學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，從50年代中葉到60年代初，以批判舊美學(xué)、建立馬克思主義的新美學(xué)為課題開(kāi)展的學(xué)術(shù)討論，中心是從哲學(xué)上探討美的本質(zhì)、自然美以及美學(xué)對(duì)象問(wèn)題。朱光潛等人介紹了西方美學(xué)理論，宗白華等人運(yùn)用西方美學(xué)的觀點(diǎn)和方法，研究中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)古代美學(xué)思想，他們?cè)趥鞑ッ缹W(xué)思想的同時(shí)融入了美育觀。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批眾所周知的美學(xué)家、教育家。

（二）西方美育的發(fā)展之路

西方美育的產(chǎn)生比中國(guó)早，發(fā)展相對(duì)于中國(guó)成熟許多。古希臘羅馬是西方文明的發(fā)源地，也是西方美學(xué)、美育發(fā)展史的光輝開(kāi)端。西方美育的發(fā)展可以分為：

1.美育的興起和發(fā)展。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美德乃是一種和諧”，算是美育的開(kāi)始。柏拉圖十分重視美感教育，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)青少年愛(ài)美的習(xí)慣。這一點(diǎn)與朱光潛先生在《給青年的十二封信》中的觀點(diǎn)十分相似，即“如果一個(gè)人在青年時(shí)期就能樹(shù)立正確的審美觀念，那么終其一生都是有益的”。由此看來(lái)，中西方的美育觀同樣重視少年時(shí)期的審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。從畢達(dá)哥斯拉學(xué)派到亞里士多德。西方的美育觀發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但是美育真正的提出要到下一個(gè)階段了。

2.席勒美育觀的提出。

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中，明確提出通過(guò)美育的實(shí)施發(fā)展完整的人格。在他看來(lái)，每個(gè)人都能通過(guò)美育實(shí)現(xiàn)自我人格的調(diào)整，達(dá)到充分的人性自由以擺脫傳統(tǒng)思想的禁錮。從西方的美育產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，西方對(duì)于人文、人性、心靈培養(yǎng)的重視，就如同中國(guó)古代一直以來(lái)倡導(dǎo)的“天人合一”。不同的是西方國(guó)家始終不認(rèn)為人與自然中會(huì)存在“天人合一”的可能性，因?yàn)樗蠖嗍菑奈⒂^的視角審視美的。但不難看出的是不管中西方美育之路的發(fā)展是如何的不同，它們的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，即達(dá)到豐富審美、美化情感，讓每個(gè)人在社會(huì)中得以健康全面的發(fā)展。但是，這里需要注意的是，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，當(dāng)人們快速進(jìn)入“科技時(shí)代”時(shí)，美育可以使人不受異化和奴役，保持審美的赤子之心。正如李澤厚先生在《美學(xué)四講》中提倡的“保持中國(guó)式的田園牧歌式的生活方式”，也就是說(shuō)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)入工藝、科技時(shí)代的時(shí)候，怎樣在“工具本體上生長(zhǎng)出情感本體”，從而使合目的性和合規(guī)律性得到和諧、交融、統(tǒng)一。這是一項(xiàng)人類(lèi)長(zhǎng)期有待解決的問(wèn)題。

二、當(dāng)今大學(xué)生美育教育的現(xiàn)狀與分析

“改進(jìn)美學(xué)教育，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)”，這一要求把美育定位為可以提高審美和人文素養(yǎng)的教育。近幾年的素質(zhì)教育和通識(shí)教育的提出，對(duì)促進(jìn)美育教育起到了一定的作用。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)的類(lèi)型、不同地域、不同專(zhuān)業(yè)，不同年級(jí)以及不同性別等對(duì)接受美育教育的程度是不同的。，目前有許多理工科、軍事等高校為學(xué)生們開(kāi)設(shè)了美學(xué)課程，旨在提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。在對(duì)于美的描述中基本上呈現(xiàn)了一個(gè)大的趨勢(shì)，即：絕大多數(shù)的同學(xué)覺(jué)得善良、健康、品行端正、和諧就是美。說(shuō)明在新的時(shí)期，大學(xué)生們不僅認(rèn)為內(nèi)在美極為重要，還有一部分同學(xué)把個(gè)人的美不美與是否對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)掛鉤。由此看出，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生們的責(zé)任心不斷增強(qiáng)。大學(xué)生們的素質(zhì)在美育中得到無(wú)形的提高和升華，足以證明美育教育實(shí)施的必要性。

三、美育教育對(duì)大學(xué)生人格與修養(yǎng)的完善的意義

美育使人和諧地融入社會(huì)，正如蔡元培指出的，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而深厚。美育教育能夠推動(dòng)大學(xué)生更好地融入社會(huì)的情感品質(zhì)，跟其他人和諧相處，共創(chuàng)和諧社會(huì)。

1.美育使人獲得充分的自由。

在西方美學(xué)中，自由這一概念是在康德的二律背反中提出來(lái)的，后來(lái)這一詞成為席勒美學(xué)中的核心論斷。正如《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)的：“為了解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人美才可以達(dá)到自由?！泵烙谋举|(zhì)不是被動(dòng)地去牽引每個(gè)人感受美，創(chuàng)造美，而是讓每個(gè)人都能主動(dòng)地發(fā)展，通過(guò)挖掘美的因素的過(guò)程切身體會(huì)美，這是一般教育不能達(dá)到的。美育本身就是“怡情”的過(guò)程，從最基本的感受到心神志的完全融合，即我們所謂的“悅耳悅目”、“悅心悅意”到最后的“悅志悅神”。

2.美育的“潛移默化”。

這里的“潛移默化”說(shuō)明了美育的一個(gè)特點(diǎn)，即非強(qiáng)制性。它是一種特殊的教育，通過(guò)對(duì)人的“怡情養(yǎng)性”，在主體對(duì)客體的感受和感化中，經(jīng)過(guò)審美從而深入到人的“內(nèi)心”，從而陶冶我們的精神境界，完善我們的人格與修養(yǎng)。它不同于一般的素質(zhì)教育或者是德育，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的美育的熏陶，就會(huì)不自覺(jué)地形成一種完美的心理結(jié)構(gòu)，對(duì)人的影響和作用也是“潛移默化”的，你會(huì)不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)很容易去欣賞一件事物或者是一件作品，不自覺(jué)地心胸開(kāi)闊，不自覺(jué)地想事情會(huì)帶有積極樂(lè)觀向上的態(tài)度。通過(guò)美育教育，可以使人們的內(nèi)心具有對(duì)美好事物的憧憬和向往。

3.美育教育對(duì)人格與修養(yǎng)的完善。

中國(guó)教育自古有“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代大學(xué)的教育仍然受到了傳統(tǒng)教育思想的影響，認(rèn)為讀書(shū)只是為了考試，這種傳統(tǒng)演變到今天就變成如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才，這也成為當(dāng)今很多高校的辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)定位。近年來(lái)，大學(xué)生虐待老人、傷害他人身體的案例屢見(jiàn)不鮮，根本原因就是缺少了人文情愫、人文關(guān)懷以及大愛(ài)精神的情懷。蔡元培說(shuō)過(guò)：“美育以陶冶我們的情操為目的，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)?！泵烙?，可以引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀，促進(jìn)大學(xué)生和諧發(fā)展以及人格的修養(yǎng)與完善，起到塑造人的心靈、培養(yǎng)健全人格的作用。

4.促進(jìn)大學(xué)美育教育的實(shí)施。

大學(xué)美育教育的實(shí)施需要多方共同努力。即：高校的切實(shí)方針、教職工共同參與和學(xué)生自身素質(zhì)的加強(qiáng)。只有“三管”共同實(shí)施，才能有效地推動(dòng)美育的發(fā)展。（1）學(xué)校方面。首先，開(kāi)設(shè)多的美育課程，加強(qiáng)對(duì)美育理論的學(xué)習(xí)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和修養(yǎng)。其次，營(yíng)造濃厚的積極的文化氛圍，創(chuàng)造更多的和美育教育相關(guān)課程及校園活動(dòng)。另外，引導(dǎo)大學(xué)生參加審美實(shí)踐活動(dòng)，如：有水平的書(shū)畫(huà)展、藝術(shù)演出等。除此之外，多引領(lǐng)學(xué)生去戶外欣賞美麗的風(fēng)景，增加對(duì)大自然，對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)憧憬之情。（2）教師方面。教師的素質(zhì)和教學(xué)態(tài)度對(duì)于美育教育的實(shí)施尤為關(guān)鍵。首先要加強(qiáng)教師對(duì)美育教育的理論認(rèn)識(shí)。其次，教師應(yīng)注重審美素養(yǎng)，提升心靈美、言語(yǔ)美和行為美的切身教育，引導(dǎo)學(xué)生們具備正確的人生觀和價(jià)值觀。最后，作為老師應(yīng)該首先培養(yǎng)一顆熱愛(ài)生活、樂(lè)于觀察、勤于審美的心，積極地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。（3）學(xué)生方面。首先，自身得培養(yǎng)提高感受美的能力。擁有一顆積極向上的樂(lè)觀的心，盡可能去感染別人。其次，培養(yǎng)和提高鑒賞美的能力。積極參與審美活動(dòng)，如講座、書(shū)畫(huà)展等，讓自己的心靈得到升華。另外，有意識(shí)地去提高自己的審美能力和創(chuàng)造力。培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，會(huì)運(yùn)用形象思維去解決抽象思維不能解決的問(wèn)題。

四、總結(jié)

總之，“以美感人，以美育人”，把美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)和審美素質(zhì)的提高貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，使審美和學(xué)科有意義地融合。這將是現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，也是開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性潛能的重要途徑，更是當(dāng)今教育的本質(zhì)目的。

作者：楊旭霞 楊安翔 單位：南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院