地方小學(xué)美術(shù)教育文化認(rèn)同構(gòu)建策略

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【摘要】通過對(duì)越南小學(xué)美術(shù)教育體制及教材的調(diào)查與分析發(fā)現(xiàn)，越南小學(xué)美術(shù)教育對(duì)越南學(xué)生的文化認(rèn)同能夠起到潛移默化、深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用。尤其是教材及課堂中對(duì)祖先崇拜傳統(tǒng)、儒釋道信仰、傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的講述等，有助于引起越南小學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)可度、歸屬感和傳承力，起到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的作用。

【關(guān)鍵詞】越南；小學(xué)；美術(shù)教育；文化認(rèn)同

一、研究緣起

（一）越南認(rèn)同構(gòu)建的歷史與當(dāng)下越南處在中西文化和中印文化交匯的前沿，作為中國(guó)的千年鄰居至今仍保留著儒釋道的文化傳統(tǒng)，先后“北防南進(jìn)”，在防止被北方吞并的同時(shí)又吞并了深受印度文化影響的古代占婆。[1]19世紀(jì)以后法國(guó)、美國(guó)殖民者的先后入侵為越南留下了濃厚的西方文化印跡，如至今越南境內(nèi)仍然保留著大量的法式民居建筑，當(dāng)?shù)鼐用竦拿姘Х蕊嬍澄幕采钍墚?dāng)年法國(guó)的影響等。但相比較而言，印度文化與西方文化對(duì)越南文化的影響多停留在表層，華夏文化卻通過族群的傳承深入到越南人的血液和基因之中。1995年，越南加入東盟，開始強(qiáng)調(diào)自身的東南亞屬性并在東盟的框架下增進(jìn)與東南亞其他國(guó)家的交流合作。但與其他同樣位于中南半島的國(guó)家不同，越南在歷史上深受中國(guó)文化的影響，甚至深入政治體制，其文化特征與東亞民族非常接近，是東亞文化圈的一部分。而其他東南亞國(guó)家（如柬埔寨、老撾、泰國(guó)）則更多地受到印度文化的影響。[2]現(xiàn)如今中國(guó)日益崛起，對(duì)周邊漢文化圈國(guó)家的吸引力也逐步增強(qiáng)，越南要培育民族文化特色必須重視中華文化的影響。越南政府也逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在構(gòu)建本國(guó)文化認(rèn)同的過程中，愈加重視對(duì)越南傳統(tǒng)文化的保留與傳承。

（二）越南美術(shù)教育概況根據(jù)2017年7月越南教育培訓(xùn)部公布的總體基礎(chǔ)教育章程，制定了越南學(xué)生的5個(gè)教育品格，即愛國(guó)、仁愛、認(rèn)真、忠實(shí)、責(zé)任。其中，愛國(guó)被排在首位。在越南民間及學(xué)校廣為流傳、人盡皆知的“胡志明主席教給我們的五條”也將愛國(guó)置于首要位置：愛祖國(guó)，愛同胞；學(xué)習(xí)好，勞動(dòng)好；團(tuán)結(jié)好，紀(jì)律好；保持好衛(wèi)生；謙虛、老實(shí)、勇敢。顯而易見，越南民間及校方的各教育階段都會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接或間接的愛國(guó)教育及引導(dǎo)，美術(shù)教育也不例外。其中小學(xué)階段的美術(shù)教育以藝術(shù)性的、感性的、溫和的方式為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建起祖國(guó)新生代對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同。由NGUYENQUOCTOAN主編的越南2018年版小學(xué)美術(shù)教材共五冊(cè)，其中一二三年級(jí)為音樂、美術(shù)、手工的藝術(shù)合訂本，四五年級(jí)為美術(shù)單冊(cè)印刷，各分為35課時(shí)，內(nèi)容涉獵線條、色彩、手工等基礎(chǔ)美術(shù)的各個(gè)方面，并結(jié)合服飾、雕塑、節(jié)日、運(yùn)動(dòng)等日常生活中的方方面面對(duì)學(xué)生展開全面的美育教育，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式建構(gòu)起學(xué)生對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同。因一二三年級(jí)的美術(shù)課程內(nèi)容非?；A(chǔ)和簡(jiǎn)單，以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)描繪簡(jiǎn)單的圖形靜物和基本動(dòng)手能力為主，在此便不多著筆墨，而將重心放在系統(tǒng)、成型、較有深度和目的性的四五年級(jí)美術(shù)教育上。

二、越南小學(xué)美術(shù)教育如何構(gòu)建認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是建立在文化認(rèn)同和民族認(rèn)同之上的，文化認(rèn)同的構(gòu)建又是基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育的關(guān)鍵。學(xué)者張寶成認(rèn)為民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同三者緊密相連，文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同的根基，連接著民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，換言之，失去文化認(rèn)同，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也就成為無根之水。[3]認(rèn)同問題在全球化時(shí)代備受關(guān)注，面對(duì)西方文化霸權(quán)主義和好萊塢文化的滲透，文化認(rèn)同常常成為藝術(shù)和教育領(lǐng)域的討論焦點(diǎn)。越南文化在經(jīng)濟(jì)整合和全球化的背景下面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在革新的觀念沖擊下，曾被視為落后和迷信的地方文化和宗教信仰，在全球化的進(jìn)程中變得重要起來。國(guó)家層面的文化認(rèn)同構(gòu)建，在越南民族主義思想中有一種新的發(fā)展趨勢(shì)，把祖先崇拜視為民族認(rèn)同的象征，這反映了越南社會(huì)及國(guó)家政要對(duì)祖先崇拜所賦予的全新意義。追根溯源，崇尚傳統(tǒng)文化的價(jià)值和鞏固民族國(guó)家的力量，已經(jīng)被定位為越南在世界整合進(jìn)程中的文化戰(zhàn)略[4]，這一點(diǎn)在越南小學(xué)美術(shù)教育中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）信仰傳承：祖先崇拜與儒釋道越南信仰儒釋道文化，尊崇儒學(xué)，受道教影響深刻，也受印度文化的影響，篤信大乘佛教。越南小學(xué)美術(shù)教材中不止一次出現(xiàn)了祖先崇拜和儒釋道方面的內(nèi)容。如越南2018年版小學(xué)四年級(jí)第19課、20課等所呈現(xiàn)的具有祖先崇拜意涵的傳統(tǒng)節(jié)慶。特別是五年級(jí)美術(shù)教材第5課越南古代雕刻，簡(jiǎn)單易懂地講述了越南古代雕刻的風(fēng)格和內(nèi)容，并分別輔以北寧省阿彌陀佛像、北寧省筆塔廟千眼千手觀音等照片，佛教文化委婉又直白地被呈現(xiàn)在美術(shù)課堂上。[5]但所有美術(shù)教材中并沒有出現(xiàn)基督教、天主教等宗教信仰的相關(guān)內(nèi)容?？梢娫侥想m先后被法國(guó)美國(guó)殖民上百年，但越南政府及民眾內(nèi)心最認(rèn)可的信仰傳承仍是佛教文化和儒釋道文化。越南文化與中華文化同根同源，越南社會(huì)的自我建構(gòu)和對(duì)家族的依附、對(duì)祖先的信仰崇拜與中國(guó)如出一轍。愛德華•斯圖爾特曾認(rèn)為，中國(guó)人的自我概念深深地植根于社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)之中，人們往往圍繞著包括祖先和后代在內(nèi)的直系家族來建構(gòu)自我，“家族里的成員已經(jīng)做的、正在做的或者將要做的任何事情都屬于自我的行動(dòng)。中國(guó)自我的連續(xù)性就這樣包含著家族成員們所經(jīng)歷過的無奇不有的事件延伸到一代又一代”。[6]從四年級(jí)美術(shù)第33、34、35課可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生作品的范本全都以集體、家庭、親子等為核心內(nèi)容，可見越南文化傳統(tǒng)中對(duì)家庭的重視。[7]

（二）節(jié)日共鳴：價(jià)值傳遞與美育功能節(jié)日是一種“日用而不知”的社會(huì)生活慣常模式，越南傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，節(jié)日習(xí)俗，與中國(guó)的節(jié)日有許多相似之處，這些傳統(tǒng)節(jié)日傳遞了天人合一的世界觀、樂觀向上的人生觀、重視倫理道德的價(jià)值觀。在四年級(jí)美術(shù)第19課專門講述了越南年畫，越南年畫和中國(guó)年畫十分相似，年畫中的葫蘆、豬、鴨、鯉魚等都是吉祥富貴的象征符，越南年畫寄托了人們對(duì)新年豐收富貴的美好愿望。第20課——我們家鄉(xiāng)的節(jié)日。課程第一部分要求學(xué)生思考兩個(gè)問題：?jiǎn)栴}一是，回想自己經(jīng)歷過的節(jié)日、參加過的節(jié)慶活動(dòng)，如舞獅子、唱民歌等；問題二是，思考節(jié)日的顏色和舉辦節(jié)慶活動(dòng)的名勝古跡，并畫出全景。[8]越南的節(jié)日里常有一些游戲，如格斗、斗雞、斗牛、拔河、賽船、舞龍等，五年級(jí)第19課捏土課的節(jié)日題材便以此為題，要求學(xué)生觀察或回想在節(jié)日里出現(xiàn)的人物或物件的形象造型、從中找出捏土造型。[9]學(xué)者布迪厄的場(chǎng)域?qū)嵺`理論曾闡釋過文化與實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文化和實(shí)踐的相互作用，實(shí)踐通過場(chǎng)域和慣習(xí)的相互塑造，形成了一定的文化，并且看重反思在文化形成中的重要價(jià)值。這一教學(xué)內(nèi)容所安排的問題引導(dǎo)學(xué)生對(duì)節(jié)日中自己的行為活動(dòng)進(jìn)行思考，并以插入節(jié)日?qǐng)D片的形式引發(fā)學(xué)生對(duì)自己節(jié)日實(shí)踐的回憶、從另一個(gè)角度認(rèn)知自己習(xí)以為常的節(jié)日和活動(dòng)，巧妙構(gòu)建學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同，既傳遞了民族價(jià)值觀，又增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的美育。

（三）歷史共鳴：文化身份與集體記憶在跨文化傳播學(xué)的視角下，民族認(rèn)同反映了民族成員擁有的共同精神家園和情感歸屬，不僅能使民族抵抗外來文化擠壓，更能為民族的發(fā)展方向和生活方式提供正當(dāng)性依據(jù)。一般來說，民族認(rèn)同往往是以文化單位為載體的，強(qiáng)調(diào)的是民族成員對(duì)本民族文化的忠誠(chéng)和繼承，進(jìn)而決定了民族在特定歷史情境中的選擇。因此，民族成員對(duì)自身文化身份的認(rèn)同尤為重要。文化身份是個(gè)體的一種自我意識(shí)和文化歸屬感，這并不是與生俱來的，而是由個(gè)體賴以生存的社會(huì)所建構(gòu)，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。[10]文化身份是“一種共有的文化”，是集體中的自我，反映了集體共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，為集體提供了變幻的歷史經(jīng)驗(yàn)之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架。越南在小學(xué)生的美術(shù)教育中以審美的、溫和的方式幫助少年兒童確立其自己的文化身份認(rèn)同，四年級(jí)美術(shù)第2課、13課、21課對(duì)越南民族服飾花紋、瓷器花紋、飾品花紋的勾勒和展現(xiàn)，引領(lǐng)著學(xué)生回憶和思考生活中的藝術(shù)，教會(huì)學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)、欣賞和認(rèn)同本民族獨(dú)特之美。[11]此外，教材中也相得益彰地展現(xiàn)了越南的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，這些歷史文化藝術(shù)既強(qiáng)化了學(xué)生的民族認(rèn)同，也于無形中開展了愛國(guó)教育。如五年級(jí)美術(shù)第15課軍隊(duì)展示了越南軍民一家親的和諧畫面，引導(dǎo)學(xué)生愛祖國(guó)、愛軍人。第17課作品賞析課——和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，展示了兩幅關(guān)于越南軍人形象的畫作。第25課——胡志明主席出差，通過兩幅畫作，即胡主席在窗前、胡主席看新學(xué)生學(xué)認(rèn)字，展示了胡主席勤勉、樸素又親民的領(lǐng)導(dǎo)人形象，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生們向胡主席學(xué)習(xí)、尊重和敬愛胡主席。胡志明主席本身作為越南國(guó)家新時(shí)代的精神象征，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)可和尊重胡主席就是引導(dǎo)學(xué)生們形成民族認(rèn)同、熱愛自己的祖國(guó)。[12]

三、美術(shù)教育的革新開放：認(rèn)同構(gòu)建需做持久功

（一）找準(zhǔn)自身定位，提升文化認(rèn)同一個(gè)國(guó)家找準(zhǔn)自身定位就是要找到立足于世界民族之林的根基，這就要求國(guó)家首先要有完整的自我認(rèn)知能力。自我認(rèn)知指的是對(duì)自己國(guó)家文化的洞察和理解，要客觀、真實(shí)、尊重歷史事實(shí)和客觀規(guī)律。不論是個(gè)人還是集體、民族和國(guó)家，只有明確認(rèn)知自我，才能更好地找準(zhǔn)自身定位，同時(shí)明確自我認(rèn)知也是構(gòu)建文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的一個(gè)先決條件。當(dāng)前，革新開放的越南經(jīng)濟(jì)上在高速增長(zhǎng)，政治上也在推進(jìn)民主化改革。人民生活水平不斷改善，政治社會(huì)基本穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)必然會(huì)促使文化繁榮發(fā)展。在今后的發(fā)展過程中，如果越南能在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確對(duì)待漢文化和西方文化在本民族留下的深淺印跡，取精華、去糟粕，越南文化將會(huì)既立足本土、保留真我，又兼收并蓄、海納百川。

（二）兼容并包：推動(dòng)多邊文化藝術(shù)交流與合作越南在借助藝術(shù)和教育形成民族共識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建民族認(rèn)同時(shí)，不僅需要內(nèi)部發(fā)力，也要對(duì)外開放，不斷擴(kuò)大越南文化在東盟、在亞洲、在世界舞臺(tái)的“朋友圈”。要不斷追求更廣泛的受眾人群，讓學(xué)生了解本民族的文化和藝術(shù)也獲得了其他國(guó)家和民族的欣賞和認(rèn)可，這有利于提高民族自尊心和自信心，提升學(xué)生的民族自豪感。近年來越南派遣了大量的留學(xué)生前往中國(guó)廣西等地進(jìn)行文化藝術(shù)交流，以廣西藝術(shù)學(xué)院及其附屬中學(xué)為載體，搭建了一條文化藝術(shù)交流、藝術(shù)教育合作的“絲綢之路”，這條“絲綢之路”是文化通過交融互鑒而變得豐富多彩的生動(dòng)注解。這些留學(xué)生畢業(yè)回國(guó)后，能將越南文化對(duì)外交流傳播的經(jīng)驗(yàn)帶回國(guó)內(nèi)，指導(dǎo)越南本土以后的跨文化傳播實(shí)踐。此外，學(xué)生們也充分了解了中國(guó)文化，從他者角度反觀母國(guó)文化，能夠更加全面地欣賞和認(rèn)可本民族文化。同時(shí)，這樣的多邊文化藝術(shù)交流與合作，也讓外國(guó)民眾親切感受到越南文化和風(fēng)土人情的魅力，了解到當(dāng)代越南社會(huì)精神風(fēng)貌，一舉兩得。

（三）繼承傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、面向未來在全球化語境下，對(duì)于整個(gè)族群而言，繼承傳統(tǒng)形成的集體記憶尤為重要，尤其是構(gòu)成了族群整體性的傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)。族群的集體記憶在節(jié)日中以講述的方式形成傳承機(jī)制，構(gòu)成了一個(gè)族群穩(wěn)固的身份認(rèn)同基礎(chǔ)，給一個(gè)民族的思維和行動(dòng)提供歷史文化坐標(biāo)系。[13]因?yàn)橹挥小敖柚w記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對(duì)共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性?！盵14]因此，不僅僅是美術(shù)教育，而是整個(gè)教育體系，都要繼承和發(fā)揚(yáng)越南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，傳統(tǒng)流失不可避免，因此，如何使傳統(tǒng)文化藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)、適應(yīng)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展，是接下來越南需要解決的問題。只有找到傳統(tǒng)服務(wù)于當(dāng)下發(fā)展的路徑，才能扎根越南的民族根基和國(guó)家根基，保證國(guó)家意識(shí)穩(wěn)定，無后顧之憂地展望未來。

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作者：趙悌榮 阮梅芳 單位：影視與傳媒學(xué)院