三峽民間藝術(shù)在動(dòng)漫衍生品中的運(yùn)用

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摘要:本文主要從動(dòng)漫衍生品的角度，對(duì)三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化進(jìn)行綜合研究，分析動(dòng)漫及其衍生品對(duì)三峽民間藝術(shù)傳承的意義和創(chuàng)新的運(yùn)用，以及在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化轉(zhuǎn)換，并提出了三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫化的推廣與應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞:三峽民間藝術(shù);動(dòng)漫;衍生品;運(yùn)用

0引言

三峽民間藝術(shù)豐富繁多，是歷經(jīng)了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積累和沉淀下來(lái)的優(yōu)秀民間文化精髓，具有鮮明的地域性和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在固守傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新之間，傳統(tǒng)的三峽民間藝術(shù)文化還未找一條適合自身發(fā)展的出路。而動(dòng)漫具有幽默的親和力和夸張的感染力，通過(guò)動(dòng)漫及衍生品的形式來(lái)創(chuàng)新和重現(xiàn)三峽民間藝術(shù)，既有鮮明的時(shí)代特性，又不失傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。同時(shí)還能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，助推三峽民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

1三峽民間藝術(shù)概況

漢族、苗族、瑤族等多民族在長(zhǎng)江三峽地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展形成了相同或相近的審美情趣，同時(shí)也在這片地區(qū)創(chuàng)造出了具有鮮明地域特色的文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、戲劇、民間工藝美術(shù)等多種藝術(shù)形式，并留下了無(wú)數(shù)令人夸口稱贊的佳作。在民間文學(xué)方面，三峽地區(qū)是巴文化與楚文化的交匯處，自古就是民風(fēng)淳樸之地，各民族文化在這里交融發(fā)展，積淀豐厚，形成了豐富多姿的民間文學(xué)。神話傳說(shuō)和民間故事不但沒(méi)有隨著時(shí)間而流逝，反而在精神上予以一種質(zhì)樸和細(xì)無(wú)聲的震撼，使之代代流傳下來(lái)。在民間歌謠方面，最獨(dú)特的是在鄂西和川東鄉(xiāng)村地區(qū)流傳的“五句子歌”，已有兩千多年的歷史。巴渝民歌“竹枝詞”，歷史悠久，至今仍在流傳。“無(wú)時(shí)不歌，無(wú)事不歌，無(wú)處不歌”是三峽地區(qū)歌山謠海的寫照。在戲劇曲藝方面，主要有川劇、儺戲、彩堂戲、南戲、花鼓戲、皮影戲、滿堂音、相書、金錢板等。儺戲源于土家的巫舞，用于祈福還原、驅(qū)逐瘟邪，后來(lái)演變成了專到農(nóng)民家中還愿的“還儺愿”，曾被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。在民間工藝美術(shù)方面，有刺繡、挑花、木雕、扎染、剪紙、皮雕、繪畫、陶器等多種形式。在土家族流傳的土花鋪蓋多達(dá)130余種。此外，取材于歷史人物、神話傳說(shuō)的梁平年畫和取材于鄉(xiāng)間田園生活的農(nóng)民版畫等民間繪畫獨(dú)具三峽地區(qū)的特色?？傊?，三峽地區(qū)的民間藝術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)民間文化的重要組成部分，也是三峽地區(qū)寶貴的文化藝術(shù)資源。

2動(dòng)漫及其衍生品對(duì)三峽民間藝術(shù)傳承的意義

三峽民間藝術(shù)文化曾在歷史長(zhǎng)河中大放異彩，也是三峽地區(qū)重要的文化寶庫(kù)和精神糧倉(cāng)?！懊耖g文學(xué)，是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，是民眾審美意識(shí)的集中表現(xiàn)”。它經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)民眾口耳相傳，錘煉而成，集合了文學(xué)、審美、藝術(shù)性于一身。它塑造了許多個(gè)性突出、家喻戶曉的經(jīng)典形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種外來(lái)文化開始向年輕的一代滲透，致使一波又一波流行文化浪潮在青少年中掀起，三峽民間藝術(shù)文化逐漸呈現(xiàn)黯然失色的局面，走向了一條迷失的道路。動(dòng)漫是一門跨越了國(guó)籍、職業(yè)和年齡的藝術(shù)語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的親和力、感染力和影響力。但是動(dòng)漫的商業(yè)價(jià)值并非通過(guò)動(dòng)漫本身所創(chuàng)造，其特殊性在于開發(fā)相關(guān)的衍生產(chǎn)品獲得的商業(yè)價(jià)值。動(dòng)漫衍生品是依據(jù)動(dòng)漫中的原創(chuàng)人物角色進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，用于可供銷售的產(chǎn)品之中。通過(guò)動(dòng)漫這一新手段、新方式，可以實(shí)現(xiàn)三峽民間藝術(shù)文化資源向文化資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，既為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，也為動(dòng)漫藝術(shù)及其衍生品的發(fā)展和創(chuàng)新提供一條可行的道路。美國(guó)動(dòng)畫制片人弗蘭克•德魯克（FrankDrucker）說(shuō)過(guò)，“中國(guó)悠久歷史中的神話故事和傳說(shuō)資源數(shù)量非常豐富，如果充分挖掘和合理利用，不僅能為中國(guó)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)品提供源源不斷的素材和思路，還能參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，將中華文化的精華傳播出去”。

3三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化創(chuàng)新

伴隨動(dòng)漫成長(zhǎng)的80、90后，甚至是00后，他們好奇心強(qiáng)，模仿能力強(qiáng)，可塑性強(qiáng)，但在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)自我辨別能力較弱，動(dòng)漫比其他藝術(shù)形式更容易被他們所接受。三峽民間藝術(shù)文化資源豐厚，以動(dòng)漫衍生品這種新的文化樣式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新是對(duì)它最好傳承。三峽民間藝術(shù)與動(dòng)漫及其衍生品的整合創(chuàng)新，并創(chuàng)造出一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)集群（如圖1所示），是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球化、一體化語(yǔ)境中的生存策略，能讓三峽民間藝術(shù)文化在新時(shí)代背景下煥發(fā)活力。1）以巴人崇拜的“白虎”動(dòng)漫形象開發(fā)為例。據(jù)史料顯示，古代巴人有白虎崇拜的習(xí)俗，在西南地區(qū)的土家族也如此。“巴人以白虎為圖騰，故稱為“白虎夷”，也就是白虎族（伏羲氏即畢茲卡）的后裔”。由于沒(méi)有任何圖形圖像可供參考，在設(shè)計(jì)開發(fā)的過(guò)程中，需要通過(guò)文字資料描述把形象概念轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代流行的造型。白虎（如圖2）的頭部是根據(jù)虎的頭部輪廓簡(jiǎn)化而來(lái)；眼睛的形狀和圓珠的位置是提取了白虎的個(gè)性特征而設(shè)計(jì)，顯示出威嚴(yán)兇悍之感；兩眼之間的三道紋路，是簡(jiǎn)化了實(shí)際的虎紋，形似“川”字，代表了這個(gè)虎的地域?qū)傩浴髂系貐^(qū)。2）以巴人神話英雄“廩君”動(dòng)漫形象開發(fā)為例。據(jù)《后漢書•南蠻洗夷列傳》：“廩君死，魂魄世為白虎。”因此，廩君成為了巴人的祖先。廩君對(duì)巴人最大的貢獻(xiàn)在于他為“尋廩地”而射殺鹽水女神，率部落沿清江西遷，并在以夷城（今恩施）為重心的地帶生活了很長(zhǎng)時(shí)間，并建立“巴方”小邦。在廩君（如圖3）的頭飾上，選取白虎紋樣作為他的象征性頭飾，以示他是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的地位。臉型、神態(tài)等部位是根據(jù)現(xiàn)有的史料進(jìn)行想象和再創(chuàng)造。此外，筆者組織學(xué)生團(tuán)隊(duì)還開發(fā)設(shè)計(jì)了奶拿、黑葉猴、山茶花、說(shuō)唱俑等多個(gè)三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫角色衍生品。白虎和廩君這兩個(gè)動(dòng)漫角色衍生品超越了國(guó)界和文化，綜合了三峽地區(qū)民間藝術(shù)背景，強(qiáng)調(diào)對(duì)地域文化的再理解，用一種國(guó)際通行的設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行重新創(chuàng)造，易于讀懂和接受。這就是動(dòng)漫衍生品的優(yōu)勢(shì)所在，它既能創(chuàng)新，又能突破傳統(tǒng)，還有效地延續(xù)三峽民間藝術(shù)的生命力，具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性。

4推廣與應(yīng)用

三峽民間藝術(shù)絢麗多彩，博大精深，特別是三峽民間文學(xué)，故事曲折動(dòng)人、想象力豐富、形象生動(dòng)，劉守華指出，“民間故事既廣泛而深刻地觸及民眾的生活與心理，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其敘事藝術(shù)千姿百態(tài)既有探尋社會(huì)人文種種奧秘的學(xué)術(shù)價(jià)值，又是滋養(yǎng)古今中外人類敘事藝術(shù)花朵的肥沃土壤”。針對(duì)三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫化推廣與應(yīng)用，提出以下幾點(diǎn)思路：1）樹立全局觀，布局三峽民間藝術(shù)動(dòng)漫系統(tǒng)全產(chǎn)業(yè)鏈；2）精準(zhǔn)開發(fā)，賦予三峽民間藝術(shù)新精神；3）注入品牌觀念，實(shí)現(xiàn)三峽民間藝術(shù)創(chuàng)新。三峽民間藝術(shù)的動(dòng)漫衍生品創(chuàng)新是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程，這項(xiàng)工程不僅能促進(jìn)煥發(fā)傳統(tǒng)文化的新生命力，還能為國(guó)內(nèi)動(dòng)漫開發(fā)制作提供肥沃的思想創(chuàng)作土壤，兩者之間能實(shí)現(xiàn)互利互助。

作者:唐愚程 單位:四川美術(shù)學(xué)院