媒介素養(yǎng)教育與核心精神研討

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摘要：在媒介使用泛化的今天，媒介素養(yǎng)成為日益凸顯的問題。如何正確認(rèn)識(shí)媒介、使用媒介、理性對(duì)待媒介信息、有效提高媒介素養(yǎng)，成為大家思考的重要話題。毫無疑問，存疑精神的培養(yǎng)是提高媒介素養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：媒介；媒介素養(yǎng)；媒介素養(yǎng)教育；存疑精神

當(dāng)今世界，媒介充斥著生活的方方面面，廣播、電視等傳統(tǒng)媒介日漸式微，而手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒介已融入人們的生活。隨著智能手機(jī)的普及，早已突破傳統(tǒng)接打電話的社交功能，你所能想到的一切生活之必需似乎都可以在手機(jī)上完成?！俺鲩T可以什么都不拿，但不能不拿手機(jī)”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。正是由于手機(jī)等新媒介對(duì)人們的生活有如此重要的作用，它必然對(duì)人們的精神產(chǎn)生巨大影響，甚至影響我們判斷是非，理解世界?；谛旅浇閭鞑ニ俣瓤?、傳播范圍廣、受眾廣泛等特點(diǎn)，有大量虛假信息在手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)上傳播。比如2017年微信朋友圈中流傳的十大謠言：“紫菜是塑料做的”“百余團(tuán)伙搶小孩，偷器官”“用塑料做假大米”“撿到錢包尋失主”“打通堵塞血管的偏方”“吃螃蟹后喝酸奶或吃香蕉會(huì)中毒”“抵制圣誕節(jié)，因?yàn)檫@是紀(jì)念殺害中國人的節(jié)日”等。這些謠言廣受關(guān)注，在朋友圈中被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)、傳播，混淆人們的視聽。究其原因，一方面因?yàn)檫@些內(nèi)容和人們的日常生活息息相關(guān)，極易引發(fā)人們的興趣；另一方面，普通民眾缺乏相關(guān)知識(shí)，對(duì)這些信息不辨真假，出于本能的善良促使他們也成為謠言火速傳播的助推劑。再有諸如“人肉搜索”“網(wǎng)絡(luò)圍觀”等一系列不文明、不理性甚至升級(jí)為網(wǎng)絡(luò)暴力的事件在我們生活中也屢見不鮮。為營造良好的媒介環(huán)境，創(chuàng)建健康的媒介生態(tài)，在這樣一個(gè)新媒介時(shí)代，如何正確認(rèn)識(shí)媒介、使用媒介、對(duì)待媒介信息，從而培養(yǎng)良好的媒介素養(yǎng)，不僅對(duì)在校學(xué)生，而且對(duì)全體民眾都有著重要意義。

一、認(rèn)識(shí)媒介

“媒介”對(duì)我們而言并不是一個(gè)現(xiàn)代才出現(xiàn)的詞語，早在魏晉時(shí)期，杜預(yù)對(duì)《左傳•桓公三年》中“慧於贏，成昏於齊”的注解中就寫到“公不由媒介，自與齊侯會(huì)而成昏，非禮也”。在《華陽國志•先賢士女總贊（中）》寫“廣漢士女”中提到：“和（王和）養(yǎng)孤守義，蜀郡何玉因媒介求之?！边@兩段文字中的“媒介”都指“媒人”。而在《舊唐書•張行成傳》記載唐太宗說：“觀古今用人，必因媒介，若‘行成’者，朕自舉之，無先容也?！痹谶@里，“媒介”指推舉人、介紹人。在古代文獻(xiàn)中，諸如此類使用“媒介”的記載還有很多，但總而言之，在中國古典文化中，“媒介”主要指與人有關(guān)的、人與人之間建構(gòu)社會(huì)關(guān)系和傳播信息的中介。這與我們現(xiàn)在對(duì)“媒介”的狹義理解是一致的。媒介指信息中介，也即“傳播媒介”，此內(nèi)涵的媒介主要有三種形態(tài)：（一）作為傳播工具的人；（二）作為傳播工具的物；（三）技術(shù)性傳播工具[1]。而廣義的“媒介”則可按照《辭?！分械慕忉尷斫鉃椤笆闺p方發(fā)生關(guān)系的人或事物”，這其中的“關(guān)系”是非常廣泛的，包括現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的一切關(guān)系，比如實(shí)踐關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、化學(xué)關(guān)系等。由此可知，作為中介的媒介也是非常廣泛的，幾乎所有人或事物在一定條件下都可成為媒介。也正是在此意義上，麥克盧漢提出媒介是“人的延伸”。作為技術(shù)性傳播工具的媒介，諸如報(bào)紙、電視、廣播、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等是我們通常認(rèn)知中的“媒介”，而我們今天所要討論的媒介素養(yǎng)問題，也主要基于對(duì)第三種形態(tài)的媒介的研究。對(duì)于技術(shù)性的傳播工具，我們一般會(huì)采取信任態(tài)度。因?yàn)樗故镜男畔⑹俏覀冇H眼看到、親耳聽到，甚至是親身經(jīng)歷過的，而這卻是對(duì)媒介缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有如此的“信任”。媒介是對(duì)人眼睛和心靈所見所想的一種表述。“發(fā)現(xiàn)”“看到”都需要借助媒介來表達(dá)，媒介只是表述的工具和承受的載體，所有的表述和呈現(xiàn)都創(chuàng)造了一個(gè)新的世界。通過說，人們創(chuàng)造了對(duì)世界的訴說，而人的訴說和客觀世界是不一致的，是對(duì)世界的重新描繪，是這個(gè)世界的模本，訴說中的真實(shí)是一個(gè)再造的真實(shí)，媒介的本質(zhì)是在重述過程中再造了一個(gè)世界。任何媒體都是如此。而所謂的“有圖有真相”，也是在用看起來更加真實(shí)的圖像來建構(gòu)世界，和真實(shí)客觀的世界是無法等同的。比如，在《人與自然》紀(jì)錄片中，我們看到了非洲廣袤的大草原、奔騰的獸群、瑰麗的景色；在《走進(jìn)非洲》的紀(jì)錄片中，我們又會(huì)看到骨瘦如柴的非洲兒童，以泥餅充饑的非洲民眾。哪個(gè)才是真實(shí)的非洲呢？兩個(gè)都是，兩個(gè)又都不是。電視呈現(xiàn)的是圖像世界，圖像世界和現(xiàn)實(shí)世界看似等同，其實(shí)不同。媒介所建構(gòu)的都是主觀世界，但都是以對(duì)客觀的再現(xiàn)和模仿為基礎(chǔ)。由此可以看出，你所看到的，是媒介呈現(xiàn)給你的、想讓你看到的，而真相是什么，我們似乎永遠(yuǎn)無法得知。

二、媒介素養(yǎng)

關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究最早開始于英國。在“張冠文和于健的《淺論媒介素養(yǎng)教育》中把媒介素養(yǎng)的提出追溯到英國學(xué)者歐•奧爾特曼和馬•切默斯在1933年提出的‘文化素養(yǎng)’的概念?！浇樗仞B(yǎng)就是指人們正確地判斷和估價(jià)媒介信息的意義和作用，有效地創(chuàng)造和傳播信息的素養(yǎng)’，他們還指出：‘隨著計(jì)算機(jī)及其互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，人們又提出了計(jì)算機(jī)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。信息時(shí)代的媒介素養(yǎng)不僅包括判斷信息的能力，還包括有效地創(chuàng)造和傳播信息的能力’”[2]。美國媒體素養(yǎng)研究中心對(duì)媒介素養(yǎng)的定義是：人們面對(duì)媒體各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造能力和生產(chǎn)能力以及思維的反應(yīng)能力[3]。從上述文字對(duì)媒介素養(yǎng)的界定，我們可以總結(jié)出，媒介素養(yǎng)主要指傳播受眾在面對(duì)媒介/媒體信息時(shí)，所應(yīng)具備的判斷、選擇、理解能力，以及由此生發(fā)出的生產(chǎn)信息、創(chuàng)造信息的能力。這一定義無疑是具有一定局限性的，對(duì)“媒介”本身的認(rèn)識(shí)被排除在了對(duì)“媒介素養(yǎng)”的理解之外。其實(shí)恰恰相反，要想正確理解媒介信息，應(yīng)首先認(rèn)識(shí)媒介，包括了解媒介的特性、認(rèn)識(shí)媒介的規(guī)律、了解媒介文化、清楚不同媒介信息所產(chǎn)生的社會(huì)效果、不同的媒介對(duì)人所產(chǎn)生的效果、更要明晰媒介世界是一個(gè)非客觀世界，對(duì)媒介世界所呈現(xiàn)的東西要有質(zhì)疑精神。媒介對(duì)我們的認(rèn)識(shí)論是有深刻影響的，不同的媒介/媒體總是竭力為我們創(chuàng)造出一個(gè)真實(shí)的世界，但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界不是真實(shí)的世界，而是媒介想要我們相信的世界。媒介表述的是一種話語，而每一話語背后都有一種權(quán)力。在電視新聞中，對(duì)同一事件不同國家或不同媒體的不同報(bào)道，正是體現(xiàn)了不同權(quán)力之間的博弈，由于他們的利益訴求不同，因而他們的話語表述才會(huì)不同。所以，媒介素養(yǎng)首先應(yīng)該包含對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)能力，在此基礎(chǔ)之上才能對(duì)媒介信息作出正確的判斷和理解。理清了媒介素養(yǎng)的含義，那么媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵也就顯而易見了。媒介素養(yǎng)教育首先要培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介的能力；其次，正確理解媒介信息，并積極創(chuàng)造信息、傳播信息，使媒介為我所用，利用媒介使自己不斷成長和進(jìn)步。

三、媒介素養(yǎng)教育

（一）媒介素養(yǎng)教育的意義

積極開展媒介素養(yǎng)教育，對(duì)個(gè)人、社會(huì)都有著重要的意義。首先，通過媒介素養(yǎng)教育，使人們認(rèn)清媒介的本質(zhì)和特點(diǎn)，不再被其外在蒙蔽。其次，開展媒介素養(yǎng)教育，使人們在對(duì)待媒介信息時(shí)，不管是電視新聞還是朋友圈刷屏事件，都能秉持存疑精神，不盲信、盲從，更不盲目轉(zhuǎn)發(fā)，保持自己清醒的判斷，不做隨波逐流者和推波助瀾者。再次，開展媒介素養(yǎng)教育，在認(rèn)清媒介規(guī)律的基礎(chǔ)上，好好使用媒介，使之成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的利器。同時(shí)，使用者也不再是被動(dòng)的信息接受者，而成為媒介的主動(dòng)駕馭者。最后，開展媒介素養(yǎng)教育，能有效提升每個(gè)公民的媒介素養(yǎng)，為創(chuàng)建良好的媒介環(huán)境，健康的媒介生態(tài)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）媒介素養(yǎng)教育的方法

1.對(duì)于學(xué)校而言，首先，健全媒介素養(yǎng)課程體系，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，都要積極開設(shè)媒介素養(yǎng)課程。該課程不能僅停留在對(duì)媒介進(jìn)行技術(shù)層面的講解，而要廣泛介紹媒介理論，普及媒介知識(shí)，同時(shí)教授新媒體的使用方法，使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)媒介，了解媒介，會(huì)使用媒介。其次，利用校園活動(dòng)，積極推進(jìn)媒介素養(yǎng)教育，使同學(xué)們在活動(dòng)中自己教育自己，這樣還可以達(dá)到更好的教育效果。最后，還要加強(qiáng)相關(guān)師資力量的建設(shè)，只有師資充分，才能保障這一課程體系長久健全地開展下去。2.對(duì)于家庭而言，家長也要自覺學(xué)習(xí)媒介相關(guān)知識(shí)。家長是孩子最好的老師，通過言傳身教，幫助孩子建立正確健康的媒介觀。如果每位家長都能正確認(rèn)識(shí)媒介，并會(huì)正確使用新媒體，相信沉溺于網(wǎng)絡(luò)的孩子會(huì)大大減少。所以，家庭教育是媒介素養(yǎng)教育不可或缺的重要組成部分。3.對(duì)于社會(huì)而言，國家要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的懲治力度，并利用技術(shù)手段凈化網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建潔凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，對(duì)廣大民眾普及媒介知識(shí)，進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。只有全體公民的媒介素養(yǎng)得到提升，我們才能有一個(gè)好的媒介環(huán)境，建立健康的媒介生態(tài)，從而營造出文明的公共空間?？傊?，媒介素養(yǎng)教育的核心在于對(duì)媒介的批判精神和質(zhì)疑精神的培養(yǎng)，只有用辯證的思維正確認(rèn)識(shí)媒介、理解媒介，才能真正提高媒介素養(yǎng)。在日益復(fù)雜的媒介環(huán)境中，始終保持清醒的頭腦，不被謠言所欺騙，也不被時(shí)代所拋棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]李勇，李姣.“媒介”考辨[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：669-671.

[2]張志安，沈國麟.媒介素養(yǎng)：一個(gè)亟待重視的全民教育課題——對(duì)中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評(píng)[J].新聞?dòng)浾撸?004（5）：11-13.

[3]余秀才.全媒體時(shí)代的新媒介素養(yǎng)教育[J].現(xiàn)代傳播，2012（2):116-119.

作者:李姣 單位:河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院