民族文化田野調(diào)查中真實(shí)性淺析

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摘要：田野調(diào)查是民族志研究中的重要方法和手段，但田野調(diào)查因涉及的因素較多，往往帶有主觀性、多樣性等特點(diǎn)。從田野調(diào)查的目的“真實(shí)性”出發(fā)，對(duì)參與田野調(diào)查的主客體及其之間的聯(lián)系進(jìn)行分析后認(rèn)為，田野調(diào)查中的“真實(shí)”是一種有條件的真實(shí)，受多種因素的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的樣態(tài)，在面對(duì)田野調(diào)查時(shí)應(yīng)進(jìn)行自律地記錄和有條件地解讀。

關(guān)鍵詞：民族文化；田野調(diào)查；真實(shí)性

真實(shí)性”一直以來都被看作民族志田野調(diào)研中一個(gè)重要的話題，如何才能將研究地區(qū)的面貌原樣地記錄下來并得到客觀、公正的論斷，成為無數(shù)民族學(xué)家和研究者追尋的問題。從民族文化田野調(diào)查的各影響因素出發(fā)，在民族志研究的基礎(chǔ)上對(duì)民族文化田野“真實(shí)性”的描述和理解進(jìn)行一定的思考。

一、民族文化田野調(diào)查視野中的“真實(shí)性”

（一）何為“真實(shí)”

傳統(tǒng)的人類學(xué)家將“真實(shí)性”認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)的歷史形態(tài)、文化模式或者思維類型[1]。克里福德·格爾茲（CliffordGeertz）認(rèn)為，民族志是“在一個(gè)為講臺(tái)、黑板和研討會(huì)所環(huán)繞的世界中撰寫其報(bào)告”[2]。民族志的描寫在早期的西方被視為對(duì)“異文化”的描述，在通信不發(fā)達(dá)的年代里，人們通過研究者的描述了解世界。不同的學(xué)者本身所帶有的立場(chǎng)、視角、觀點(diǎn)和表達(dá)方法導(dǎo)致對(duì)同一時(shí)期、同一地區(qū)的文化可能產(chǎn)生不同的多種樣態(tài)描述。在對(duì)中國的文化探索和描述當(dāng)中，民族文化被很多人當(dāng)作沒有開發(fā)的處女地，人們帶著“獵奇”的心態(tài)對(duì)其進(jìn)行挖掘和探索。學(xué)者、探險(xiǎn)家、游客帶著不同的知識(shí)背景、思維方式、記錄手段對(duì)各地民族文化進(jìn)行或點(diǎn)或面、或?qū)捇蛘⒒蛏罨驕\的描繪與思考。隨著這類探索需求和數(shù)量的增加，不可避免地產(chǎn)生了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)裝飾性、表演性、遮蔽性事件。如何看待民族文化文化中的“真實(shí)”成為人們需要思考的問題。不管是文化理性和實(shí)踐理性都是對(duì)田野調(diào)查中發(fā)生事件的真實(shí)反映，如同古希臘哲學(xué)家猶希邁羅斯（Euhemerus）認(rèn)為神話是被篩選的歷史一樣，虛構(gòu)和想象敘事本身也是不爭的歷史事實(shí)。即便是刻意營造的場(chǎng)景或敷衍的回答，也是當(dāng)?shù)匚幕瘶討B(tài)的反映，也可以從中引發(fā)出對(duì)其變異的思考。一切皆為真實(shí)，但又不是真實(shí)的全部而只是真實(shí)的一部分，就像盲人摸象，我們不能否認(rèn)盲人摸到的不是真實(shí)的大象，只不過盲人們摸到的不是全部的大象而已。田野中的“真實(shí)”會(huì)通過各種不同的面貌呈現(xiàn)在我們的眼前，人們要做的就是如何看待這種“真實(shí)”，如何透過這些“真實(shí)”去體味和感悟背后的意義。

（二）“真實(shí)”的樣態(tài)

對(duì)于田野調(diào)查的書寫，傳統(tǒng)民族志側(cè)重對(duì)客觀事實(shí)的關(guān)注，歷史民族志強(qiáng)調(diào)文化結(jié)構(gòu)的真實(shí)性解釋，實(shí)驗(yàn)民族志強(qiáng)化對(duì)解釋的真實(shí)認(rèn)知[3]。田野實(shí)踐者強(qiáng)調(diào)研究者的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查對(duì)象細(xì)節(jié)真實(shí)性的體察和描述，力求客觀公正地對(duì)田野對(duì)象進(jìn)行描述并原汁原味地反映。田野調(diào)查的標(biāo)的，往往是社會(huì)集體文化的存在，是全方位立體空間的展示，研究者進(jìn)入這個(gè)時(shí)空當(dāng)中，猶如水滴匯入大海，被當(dāng)?shù)匚幕轿话鼑?，面?duì)海量信息的涌入，怎么選擇，選擇哪些，選擇的先后順序，都會(huì)使文化信息的呈現(xiàn)展示出不同的真實(shí)樣態(tài)，如同一棵樹上不會(huì)有兩片相同的葉子一樣，不同的學(xué)者在相同的時(shí)間進(jìn)行的田野調(diào)研會(huì)得到不同的真實(shí)樣態(tài)，相同的學(xué)者在不同的時(shí)間進(jìn)行的田野調(diào)研面貌也不同。

二、民族文化田野調(diào)查“真實(shí)性”的影響因素

“表述危機(jī)”既是人類學(xué)研究中的批評(píng)術(shù)語，也是民族志寫作中所面臨的困境。馬林諾夫斯基（B.Malinowski）認(rèn)為，運(yùn)用科學(xué)的方法可以客觀地進(jìn)行田野調(diào)查的描述；克里福德·格爾茲（CliffordGeertz）則認(rèn)為，我們所看到的事實(shí)是田野調(diào)查主體構(gòu)建出來的；朱炳祥提出了“主體民族志”的概念。判斷民族文化田野調(diào)研中的“真實(shí)”只有認(rèn)真分析其構(gòu)成的要素，才能從中判斷這是來自哪一個(gè)層面、哪種程度的“真實(shí)”。

（一）主體因素

民族文化田野調(diào)查中的主體是作為一種文本創(chuàng)造主體而活動(dòng)著的民族志學(xué)者。根據(jù)朱炳祥“主體民族志”的理念，民族志的主體可以分為田野主體、觀念主體和寫作主體[4]。田野主體是觀察實(shí)踐者本身，是具有一定認(rèn)知能力和判斷標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人。田野主體決定了田野計(jì)劃的安排、田野標(biāo)的物的選擇。不同時(shí)間、不同深度、不同廣度、不同場(chǎng)所、不同訪談?wù)叩倪x擇都將對(duì)民族志的寫作產(chǎn)生巨大的影響。其在田野中的觀察能力、表達(dá)能力、溝通能力的好壞也將直接影響田野資料的獲取。觀念主體指的是田野實(shí)踐者的文化背景和知識(shí)能力。民族志作者在一定的文化背景、政治背景和時(shí)代背景中生活，具有獨(dú)立的世界觀、價(jià)值觀，判斷問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和看法，其知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、思想歷程和情感趨向?qū)⒅苯又笇?dǎo)和影響田野調(diào)查的行為和結(jié)論?！巴辉瓌t指導(dǎo)下的實(shí)踐研究可能會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的根本性的差異。遵照不同的原則進(jìn)行的研究也可能造成與事實(shí)的差距或背離”[5]。寫作主體指的是民族志文本寫作者。田野調(diào)查文本是對(duì)事實(shí)的構(gòu)建，受寫作主體的寫作能力、修辭手段、表達(dá)風(fēng)格的影響和決定，其對(duì)文本建構(gòu)中的結(jié)構(gòu)、層次、含義、資料的選擇和使用，都會(huì)對(duì)民族志的最終形成產(chǎn)生不同的影響。判斷對(duì)田野材料解釋的好壞、深淺就在于民族志主體對(duì)事實(shí)的深層解釋、意義的解釋。需要強(qiáng)調(diào)主體的不同維度和整體性特征，強(qiáng)調(diào)對(duì)主體背景和寫作目的的批判性反思，在研究和理解中不斷追問“誰在問”“為什么表達(dá)”“怎樣表達(dá)”。

（二）客體因素

民族文化田野調(diào)查中的客體是存在民族文化現(xiàn)象中的人、事、物，是主體研究的對(duì)象。深度訪談是馬林諾夫斯基（B.Malinowski）田野調(diào)查的重要方法之一。作為民族文化田野調(diào)查訪談對(duì)象的客體包括各少數(shù)民族地區(qū)的民眾、工作者等，受訪者本身對(duì)當(dāng)?shù)匚幕膮⑴c程度和認(rèn)知水平、對(duì)主體訪談表達(dá)的理解能力、對(duì)問題回答的表達(dá)能力都將對(duì)民族志的呈現(xiàn)產(chǎn)生巨大的影響。除此之外，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的田野調(diào)查還存在語言的溝壑。如田野主體不能掌握客體的民族語言，在田野調(diào)查中需要尋找翻譯，對(duì)客體的表達(dá)和理解需要通過翻譯的解讀和建構(gòu)，也將受到翻譯人員各類知識(shí)、水平、能力的限制和影響。隨著民眾探索和社會(huì)關(guān)注度的增加，少數(shù)民族地區(qū)各類活動(dòng)、儀式開始恢復(fù)和重現(xiàn)，甚至有意識(shí)地進(jìn)行“展示”，如云南麗江玉水寨的建立，既是納西東巴文化的研習(xí)和傳承基地，也是旅游風(fēng)景區(qū)。在玉水寨中每年都要舉行東巴什羅大會(huì)和祭風(fēng)、祭天等儀式。這些儀式的舉行是對(duì)文化的復(fù)刻和展示，是在原文化基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，帶有舞臺(tái)性質(zhì)的展出。麥克內(nèi)爾（D.MacCannell）在旅游民族志研究中提出了“舞臺(tái)真實(shí)”的理論，認(rèn)為文化被當(dāng)作產(chǎn)品搬上了舞臺(tái)。這種舞臺(tái)的真實(shí)并不等同于生活的真實(shí)，而是對(duì)原本真實(shí)的一種藝術(shù)化的加工與創(chuàng)造。民族文化儀式被展示的目的和原文化中儀式舉行的目的相比是有一定變化的，其展示的內(nèi)容、程序、樣態(tài)具有一定的主觀和人為選擇因素。相較于原始社會(huì)的民族文化而言，現(xiàn)代社會(huì)的文化有了更多的目的意義和影響因素，值得人們進(jìn)行更深入的思考。

（三）主客體之間的關(guān)系因素

世界萬物不是孤立存在的，事物之間通過相互影響發(fā)揮作用。民族文化田野調(diào)查中主客體之間存在必然的、緊密的聯(lián)系，主體通過客體的存在發(fā)揮作用，客體也在影響和改變主體。主客體之間關(guān)系的親疏、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)的把握都將影響田野調(diào)查的過程，甚至影響民族志的寫作。如何把握主客體之間的關(guān)系，民族志學(xué)者們?cè)鲞^很多探索，如德耶爾（Kevindwyer）在《摩洛哥對(duì)話》中所提倡的“對(duì)話式”的表達(dá)方式，力求通過完整的對(duì)話展示文化的原貌，克拉潘扎諾（VincentCrapanzano）在《圖哈米：一個(gè)摩洛哥人的圖像》中所做的“開放式”表述的嘗試，試圖消解話語霸權(quán)，讓讀者真實(shí)解讀作者的困惑及真實(shí)的對(duì)話過程。是否能從訪談?wù)叩谋硎鲋蝎@得更多的東西，是否能進(jìn)入“舞臺(tái)”后方了解真實(shí)的文化樣態(tài)，還需要主體多方面的探索與努力。民族志的田野調(diào)查在很長時(shí)間以來一直處于一種靜態(tài)的、“文化孤島”式的研究，隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的加強(qiáng)，全球化和移動(dòng)性對(duì)人們生活方式產(chǎn)生了巨大的改變和影響，包括人群的流動(dòng)、遷移帶來的觀念的變革以及由此帶來的生活方式、經(jīng)濟(jì)模式、傳播途徑的變化，對(duì)傳統(tǒng)的民族文化帶來巨大的沖擊。以往傳統(tǒng)文化中的人、事、物由“靜態(tài)呈現(xiàn)”變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)發(fā)展”，在某一個(gè)地方所發(fā)生的事情對(duì)其他地方產(chǎn)生越來越明顯的影響?？焖俚囊苿?dòng)變化給民族文化田野調(diào)研帶來了巨大的挑戰(zhàn)，各類變化對(duì)調(diào)研的主體、客體、主客體之間產(chǎn)生的影響呈現(xiàn)出“萬花筒”式的特點(diǎn)，民族文化田野調(diào)查的效度、信度、廣度、深度也將迎來新的巨大挑戰(zhàn)。

三、如何看待民族文化田野調(diào)查中的“真實(shí)”

對(duì)待民族文化田野調(diào)查中的“真實(shí)”問題，可以從建構(gòu)與解讀兩個(gè)方面入手。建構(gòu)既指對(duì)田野調(diào)查中計(jì)劃、觀察、訪談等的建構(gòu)，也指寫作主體對(duì)文本的建構(gòu)。解讀既包含寫作主體在寫作時(shí)對(duì)既得材料的解讀，也包括讀者對(duì)田野調(diào)查文本的解讀。

（一）自律的記錄

傳統(tǒng)民族志在進(jìn)行表述的時(shí)候，主體不可避免地帶有一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和評(píng)斷方式，為此朱炳祥在“主體民族志”中提出“裸呈”式的表達(dá)方式，即“讓當(dāng)?shù)厝藝@他們感興趣的問題自由講述當(dāng)?shù)氐奈幕皞€(gè)人的所歷所思，所感所悟。田野調(diào)查者只是一個(gè)傾聽者、記錄者而非引導(dǎo)者、提問者”，“民族志的作者需要完整而系統(tǒng)地展示當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化的講述”[6]。田野調(diào)查者不能帶有“有色”的眼光看待被調(diào)查者的能力，不管當(dāng)?shù)厝酥v述得深淺、多少，都是當(dāng)?shù)匚幕囊环N展示。主體民族志的研究力求在有限范圍內(nèi)盡可能地減少主體存在的主觀性，同時(shí)要求主體對(duì)寫作的背景進(jìn)行詳細(xì)的描述和全面的交代，如研究的目的、方法、路徑以及研究者的背景性情等，使讀者能通過背景資料為判斷和結(jié)論提供一定的方向和依據(jù)。民族文化田野調(diào)研的目的是在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，觀察當(dāng)?shù)匚幕瘶用驳母黝惓尸F(xiàn)，通過記錄這些呈現(xiàn)的事物來展示文化的構(gòu)成，揭示文化的意義，真實(shí)地對(duì)文化進(jìn)行展示是少數(shù)民族工作者追求的目標(biāo)。雖然這種“真實(shí)”帶有不可避免的主觀性和諸多影響因素，但作為具備一定能動(dòng)性的田野調(diào)查主體而言，“自律”地進(jìn)行記錄是極其必要的性質(zhì)。這種“自律”既包括像主體民族志者所提出的“裸呈”，也包括有意識(shí)地盡可能拋除主觀影響的各項(xiàng)因素去獲取和采集田野調(diào)查中的各項(xiàng)資料。在寫作主體的把握上，雖然文本的成形必然處于社會(huì)背景和文化背景之下，受社會(huì)觀點(diǎn)和制度政策的影響，但主體能做到的是盡量把握語言上的準(zhǔn)確性，強(qiáng)調(diào)各類限制性的前提和條件的背景，不以一概全。

（二）有條件的解讀

從人們解讀和研究神話的方法可以為我們看待民族文化田野調(diào)查的“真實(shí)性”提供一定的思路。神話故事反映了原始人對(duì)自然現(xiàn)象的理解和對(duì)社會(huì)生活的建造與追求。在里弗斯（Rivers）等神話歷史學(xué)派的人看來，神話就是關(guān)于過去歷史的真實(shí)記錄。歷史人類學(xué)家認(rèn)為神話是一種歷史的敘事，只不過在這種敘事當(dāng)中運(yùn)用了想象和虛構(gòu)的方式。從解讀神話到解讀今天各類民族文化民族志文本，其目的都是為了從已呈現(xiàn)的各類實(shí)質(zhì)表現(xiàn)中把握文化的深層意義，在各種虛構(gòu)的或者帶條件的事物當(dāng)中來洞察被遮蔽的文化真實(shí)，以可以觀察到的事物來反映和揭示觀察不到的真實(shí)。有條件的解讀包括清醒地認(rèn)識(shí)到民族文化田野調(diào)查研究的對(duì)象不僅包括當(dāng)?shù)匚幕母鞣N事物，也包括了事物本身以及主體本身所帶有的各種價(jià)值判斷和立場(chǎng)觀點(diǎn)。追問各類文化事物實(shí)踐的客觀條件，明晰這是真實(shí)的哪種樣態(tài)表現(xiàn)，承認(rèn)敘事的有限性，敘事不是全知全能的，所有的敘事都是在一定時(shí)間、空間和經(jīng)驗(yàn)的維度下的個(gè)體表達(dá)，承認(rèn)主觀價(jià)值判斷對(duì)于事實(shí)判斷的存在以及由此構(gòu)建出來的民族文化的意義。概而言之，民族文化田野調(diào)查中的“真實(shí)”是一種有條件的真實(shí)，受多種因素的影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的樣態(tài)，少數(shù)民族田野中“真實(shí)”的樣態(tài)、影響因素、構(gòu)建和解讀方式只是“管中窺豹”，希望能為民族志的探索提供一定的參考。

作者:牛凌燕 單位:云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院