強(qiáng)化古詩(shī)詞在歷史教學(xué)中育人作用

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[摘要]將古詩(shī)詞恰當(dāng)?shù)匾敫呗氃盒?a href="http://www.coffee125.com/lunwen/lsjxlw/179570.html" target="_blank">歷史教學(xué)，既彌補(bǔ)了中等職業(yè)學(xué)校課本《中國(guó)歷史》的不足，更能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和歷史核心能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生品味、鑒賞古詩(shī)詞所表現(xiàn)的情感美、形象美、人格美、意境美、哲理美，“引詩(shī)入史”，開(kāi)拓視野，從而培養(yǎng)高職院校學(xué)生的人文情懷和歷史素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]古詩(shī)詞；歷史教學(xué)；育人作用

歷史教學(xué)不應(yīng)是簡(jiǎn)單枯燥的灌輸，也不是煩瑣知識(shí)的堆砌，使學(xué)習(xí)者乏味無(wú)趣，望而生畏。歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)使課堂充溢著豐富的情感和盎然的生機(jī)，教師帶著學(xué)生去探尋發(fā)掘歷史這座富有智慧和思想的“寶藏”，讓學(xué)生流連其中，有所收獲和大有裨益。歷史教學(xué)中的審美情感培養(yǎng)，就是把記憶中的材料進(jìn)行改造，組合成為新的內(nèi)容，通過(guò)移情想象，把自己的情感附會(huì)在客觀的歷史事物上，使歷史知識(shí)具有了豐富的情感，人和歷史知識(shí)之間產(chǎn)生了情感交流，從而去學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史。中華民族有著悠久的歷史和博大精深的文化，可以說(shuō)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，創(chuàng)造了浩如煙海的詩(shī)詞。詩(shī)歌，猶如文學(xué)海洋里的一顆明珠，璀璨奪目，熠熠生輝。將古詩(shī)詞恰當(dāng)?shù)匾敫呗氃盒v史教學(xué)，既彌補(bǔ)了中等職業(yè)學(xué)校課本《中國(guó)歷史》的不足，更能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)和歷史核心能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品味、鑒賞古詩(shī)詞中所散發(fā)的情感美、形象美、人格美、意境美、哲理美，讓學(xué)生在美的氛圍中熏陶滋養(yǎng)，升華思想境界，開(kāi)拓人文視野，從而提升學(xué)生的人文情懷和歷史素養(yǎng)。

一、高職院校歷史教學(xué)現(xiàn)狀的統(tǒng)計(jì)與問(wèn)題分析

古詩(shī)詞的創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有很強(qiáng)的史料價(jià)值和豐富的素材，其一方面揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，反映出多樣化的社會(huì)生活；另一方面以其凝練的語(yǔ)言、優(yōu)美的意境、錯(cuò)落有致的節(jié)奏和充沛的人文情感，通過(guò)謳歌、鞭笞等形式訴說(shuō)著歷史，反映了不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)得到美的熏陶和濡養(yǎng)，提高了歷史教學(xué)的審美培養(yǎng)。但目前的高職院校歷史教學(xué)，在絕大部分高職院校中處于尷尬地位，專(zhuān)業(yè)歷史教師匱乏，教學(xué)資源缺少，甚至在專(zhuān)業(yè)課為主的思想指導(dǎo)下，隨意擠占?xì)v史課時(shí)，導(dǎo)致歷史課育人的功能與價(jià)值難以發(fā)揮。具體情況表現(xiàn)如下：

1.教師方面

歷史專(zhuān)業(yè)教師嚴(yán)重匱乏，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)參差不齊，業(yè)務(wù)能力和教學(xué)水平不高，有的高校甚至讓思政老師、公共課寫(xiě)作老師、英語(yǔ)老師等擔(dān)任歷史教學(xué)工作，歷史教學(xué)的思想性和藝術(shù)性難以保證。

2.教材方面

作者對(duì)現(xiàn)行的中等職業(yè)學(xué)校課本《中國(guó)歷史》進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，該教材容量大，理論性強(qiáng)，偏重于宏觀的敘述和概括，不完全適合高職院校五年制學(xué)生的實(shí)際水平。作者對(duì)該教材經(jīng)過(guò)認(rèn)真統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)歷史》共計(jì)19章274頁(yè)內(nèi)容，古詩(shī)詞作為“以詩(shī)證史”補(bǔ)充得很少，從正文引用到小字?jǐn)⑹?，所引用的?shī)詞不過(guò)20首左右，“引詩(shī)入史”的作用發(fā)揮運(yùn)用很不理想，使歷史教材的思想藝術(shù)性和趣味性顯得蒼白。另外，《中國(guó)歷史》缺乏相應(yīng)的教學(xué)參考資料和豐富的習(xí)題訓(xùn)練集，教學(xué)資源和輔助的文史資料嚴(yán)重不足。

3.學(xué)生方面

高職院校所招收的五年制大專(zhuān)生來(lái)源于初三畢業(yè)生，雖說(shuō)初中三年已系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)歷史和世界歷史，但實(shí)際情況是大多數(shù)學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，甚至對(duì)基本的歷史常識(shí)問(wèn)題都沒(méi)有完全掌握。作者曾對(duì)40余名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，其中能完全寫(xiě)出50首古詩(shī)詞的學(xué)生不到一半。面對(duì)教學(xué)的實(shí)際情況，講授中國(guó)歷史課程時(shí)，需靈活降低難度，補(bǔ)充生動(dòng)有趣的古詩(shī)詞作為史料，采用多樣實(shí)用的教學(xué)方法，從而讓五年制大專(zhuān)生能夠真正學(xué)習(xí)掌握歷史的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理，不斷提高其歷史素養(yǎng)和人文情懷。

4.教學(xué)用具方面

高職院校均以培養(yǎng)技術(shù)技能型人才為主，辦學(xué)理念為“校企合作、工學(xué)結(jié)合、產(chǎn)教融合、知行合一”，重技能、輕知識(shí)，重實(shí)踐、輕理論，對(duì)歷史教學(xué)更是邊緣化。教學(xué)模具、歷史地圖缺乏，沒(méi)有進(jìn)行歷史博物館、文化博物館和歷史資源庫(kù)建設(shè)等。面對(duì)現(xiàn)狀，要立足現(xiàn)實(shí)，因材施教，進(jìn)一步貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)和素質(zhì)教育的要求，“以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生的發(fā)展”。以古詩(shī)詞輔助歷史教學(xué)作為一種較好的方法，可以用古詩(shī)詞獨(dú)有的美育因素優(yōu)化課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，讓歷史課堂富有生機(jī)和活力。

二、古詩(shī)詞育人的實(shí)踐策略探索

古典詩(shī)詞以其豐富的想象、凝練的語(yǔ)言和充沛真摯的情感，表達(dá)和訴說(shuō)著詩(shī)人的理想和追求，彰顯著中華文化的“生命意識(shí)”“家國(guó)情懷”和意蘊(yùn)無(wú)窮的“審美氣質(zhì)”。運(yùn)用古詩(shī)詞這一文化資源，可以從諸多方面培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)和文化修養(yǎng)。

1.“以詩(shī)講史”，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)主義精神

“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，這是中國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古傳說(shuō)的精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、神農(nóng)氏遍嘗百草以醫(yī)民恙等神話故事，謳歌了中華民族先祖舍己為民、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹥飧牛粦?zhàn)國(guó)時(shí)屈原遭讒被貶而作《離騷》，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，一腔愛(ài)民之情躍然紙上；唐代詩(shī)人杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》其四，“?？嗌潮罁p藥欄，也從江檻落風(fēng)湍。新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”，充分體現(xiàn)了詩(shī)人愛(ài)好美好事物和嫉惡如仇的高潔品格；陸游的《示兒》，“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，充分表達(dá)了詩(shī)人至死不忘收復(fù)中原失地的愛(ài)國(guó)主義情感；文天祥的《揚(yáng)子江》，“幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，表達(dá)了詩(shī)人赤膽忠心、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義情懷。明代于謙在《石灰吟》中寫(xiě)道，“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，體現(xiàn)了于謙不怕?tīng)奚?、保持忠貞清白品格的可貴精神?？傊?，無(wú)論是古代的仁人志士，還是今天的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們鐵肩擔(dān)道義，為國(guó)為民，可昭日月。

2.“寓詩(shī)于史”，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)

“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”。詩(shī)詞作為歷史發(fā)展的結(jié)晶和產(chǎn)物，揭示了一定時(shí)期的社會(huì)生活，又以其和諧的音韻、富有藝術(shù)的語(yǔ)言膾炙人口。文史交融，文為史添秀，要讓學(xué)生徜徉在詩(shī)詞濃郁的文化意境中，感受其巨大的魅力。作者在講“中國(guó)歷史”第4章第4節(jié)“隋唐時(shí)期文學(xué)的繁榮”時(shí)，補(bǔ)充了學(xué)生耳熟能詳?shù)乃逄圃?shī)歌，以?xún)?yōu)美精粹的詩(shī)歌引入隋唐歷史的教學(xué)，使學(xué)生沉浸在古典詩(shī)詞的優(yōu)美意境中。為了讓學(xué)生更好地理解李白為何被譽(yù)為“詩(shī)仙”，筆者講授了李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩(shī)構(gòu)思精密，意境雄偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。李白這首想象豐富奇特的詩(shī)歌，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)名山大川及自由不羈生活的無(wú)限向往，抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。“詩(shī)仙”之名當(dāng)之無(wú)愧，而學(xué)生在潛移默化中受到了美的熏陶，培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和文化素養(yǎng)。

3.“鑒詩(shī)入史”，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和歷史素養(yǎng)

古詩(shī)詞對(duì)仗工整，文詞優(yōu)美，韻律和諧，抒情言志，富有音樂(lè)美，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和美學(xué)價(jià)值。陶淵明的《飲酒》，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，是一種恬淡閑適、歸隱田園的自然美；孟浩然的《夏日南亭懷辛大》，“散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，是一幅避暑消夏，暢達(dá)天性的閑適美；賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”，表現(xiàn)了幽默詼諧中感嘆時(shí)光易逝，青春不再的苦澀與悲涼；李清照的《夏日絕句》，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，是堅(jiān)貞之士的慷慨之美。鄭板橋的《竹石》，“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，體現(xiàn)了意志堅(jiān)定、絕不動(dòng)搖的品格之美；王維的《使至塞上》，“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，描寫(xiě)的是北國(guó)塞外的蒼茫遼闊的壯美；《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“我愿平東海，身沉心不改”“匈奴未滅，無(wú)以家為也”體現(xiàn)了舍身報(bào)國(guó)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

三、古詩(shī)詞輔助教學(xué)應(yīng)遵循的原則

詩(shī)詞的產(chǎn)生與社會(huì)生活有著一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，大量的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作，為研究歷史提供了旁證材料。但歷代詩(shī)詞體量龐大，博大精深，并非所有的詩(shī)詞都可以應(yīng)用到歷史教學(xué)中來(lái)。在教學(xué)實(shí)踐中，必須堅(jiān)持古詩(shī)詞是作為歷史學(xué)習(xí)的一個(gè)輔助手段，做到精心選擇，合乎主題，對(duì)癥下藥，從而發(fā)揮古詩(shī)詞在歷史教學(xué)中的作用。在教學(xué)實(shí)踐中要堅(jiān)持以下原則：

1.適度性原則

歷史課堂中引入詩(shī)詞，是為了讓學(xué)生充分地掌握基本史實(shí)，發(fā)展歷史思維能力，提高人文素養(yǎng)，使文史交融，汲取歷史智慧，開(kāi)闊歷史視野。關(guān)于唐長(zhǎng)安城的描述，課本上有詳盡的敘述和《唐朝的長(zhǎng)安城》平面圖。筆者補(bǔ)充了白居易的詩(shī)句“千百家似圍棋局，十二街如種菜畦”，這一詩(shī)句形象逼真地反映出長(zhǎng)安城的建筑格局和建筑特色。

2.真實(shí)性原則

歷史學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)科，課堂中引入的詩(shī)詞是要能夠揭示歷史真實(shí)面目的作品或者科學(xué)真實(shí)的寫(xiě)實(shí)性詩(shī)詞，不能牽強(qiáng)附會(huì)，更不可斷章取義?？滴?6年，康熙率領(lǐng)大軍親征噶爾丹，途經(jīng)神木、榆林。后來(lái)，當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多佳話和民間傳聞，口口相傳，今人津津樂(lè)道。筆者在教學(xué)中只引用了見(jiàn)諸史書(shū)記載，由康熙所寫(xiě)的《出塞詩(shī)》，“森森萬(wàn)騎歷駝城，沙塞風(fēng)清磧路平。冰泮長(zhǎng)河堪飲馬，月來(lái)大野照移營(yíng)”，反映了康熙奮發(fā)有為，志在海內(nèi)清平、國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)的宏圖偉志，也為后代留下了珍貴的歷史文字記錄。

3.趣味性原則

詩(shī)詞是藝術(shù)，通過(guò)這些作品可感知?dú)v史的靈魂，渲染課堂的氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。民國(guó)年間，軍閥割據(jù)，武將專(zhuān)權(quán)。山東軍閥張宗昌號(hào)稱(chēng)“三不知將軍”“狗肉將軍”等。此人文化水平不高，卻愛(ài)附庸風(fēng)雅。筆者在課堂上讀了一首張宗昌寫(xiě)的《游泰山》：“遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來(lái)下頭粗。如把泰山倒過(guò)來(lái)，下頭細(xì)來(lái)上頭粗?！睂W(xué)生們哄堂大笑，并對(duì)民國(guó)時(shí)期國(guó)家分裂，各地軍閥割據(jù)混戰(zhàn)、愚昧無(wú)知有了更為深切的認(rèn)識(shí)。將古詩(shī)詞引入高職院校歷史教學(xué)，既符合國(guó)家素質(zhì)教育的要求，有利于廣大教師自身業(yè)務(wù)的提高和發(fā)展，又有利于歷史課堂教學(xué)的優(yōu)化，課堂效率的提高，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)和人文品格，值得廣大歷史教師去深入研究、探索，從而發(fā)揮歷史課程的育人功能和價(jià)值。

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作者:張志剛 單位:神木職業(yè)技術(shù)學(xué)院