大學(xué)生美育類課程改革論文

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一、以美儲(chǔ)美：基于美的課程改革

課程設(shè)置及教學(xué)活動(dòng)，以知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀為三維目標(biāo)，共同構(gòu)筑教育活動(dòng)的育人標(biāo)準(zhǔn)。通常對(duì)大學(xué)課程的判斷，以知識(shí)的再現(xiàn)和實(shí)踐動(dòng)手能力的檢測(cè)為依據(jù)，對(duì)綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)則主要以學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)成績(jī)、行動(dòng)及其在群團(tuán)活動(dòng)中的表現(xiàn)等進(jìn)行基于客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上講，大學(xué)的課程設(shè)置及教學(xué)活動(dòng)安排，既依循前述“三維”要求，又隱含著對(duì)美的認(rèn)知、善的傳承、真的探索，后者同時(shí)構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)課程改革的基本切入點(diǎn)與核心達(dá)成點(diǎn)。“一所大學(xué)不僅應(yīng)該以學(xué)術(shù)的無限增長(zhǎng)，而且更應(yīng)以青年學(xué)生的生生不息和健康成長(zhǎng)視為自己生命的源泉和活力?！睆倪@樣的基點(diǎn)出發(fā)，大學(xué)課程并不是以單純的知識(shí)傳授為主要目的，而務(wù)必以美與善的和諧、道德與文明的累積與傳承光大為歸宿。人類對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知積累、凝練、演化而來的知識(shí)，既包括人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)社會(huì)的規(guī)約、對(duì)人生意義的探尋，也包括人類在知、情、意、行中的經(jīng)驗(yàn)的不斷改造、情感的持續(xù)升華。這些知識(shí)與情感的傳承與培養(yǎng)，在學(xué)校教育中往往以課程作為基本載體，因此，課程必然地以美與和諧來構(gòu)建人們的心靈世界、搭建人們的認(rèn)知平臺(tái)、規(guī)引人們的實(shí)踐行為。課程不只是單純的知識(shí)傳授，作為教師，則應(yīng)懷有美的理念，使學(xué)生在美的教育活動(dòng)中學(xué)習(xí)、感受，在美的教育活動(dòng)中成長(zhǎng)。相應(yīng)地，學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，也不再簡(jiǎn)單地停留于取得成績(jī)的高低，而是更加關(guān)注課程的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。那些給學(xué)生以思想的啟迪、觀念的更新、價(jià)值之改造、行動(dòng)之調(diào)適的課程，才可能成為深受學(xué)生歡迎的課程。而那些停留于簡(jiǎn)單的說教、重復(fù)的再現(xiàn)、空洞的講解，或以其昏昏、使人昭昭的課程教學(xué)及活動(dòng)安排，自然會(huì)成為學(xué)生抵觸的對(duì)象。在一定程度上，學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)知及認(rèn)可程度，反映著該課程改革的成功與否。對(duì)于大學(xué)課程而言，尤其是藝術(shù)類課程滿含著審美元素。比如美術(shù)課程中體現(xiàn)材料美、造型美、視覺美、空間美、生活美和精致美，舞蹈課則表現(xiàn)動(dòng)作美、直觀美、技藝美、造型美、抒情美和節(jié)奏美。從廣義來說，任何一門課程的教學(xué)都應(yīng)是美的教學(xué)。教學(xué)是一種飽含美的藝術(shù)，教師、學(xué)生既是審美主體又是審美客體，二者互動(dòng)制造出美的教學(xué)。如對(duì)孔子“中和之美”的思想的學(xué)習(xí)借助于中國(guó)古詩和當(dāng)代詩歌的對(duì)比可使學(xué)生感受中國(guó)古代文化的隱約含蓄之美?？鬃訉?duì)文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“思無邪”，主要體現(xiàn)在其對(duì)《詩經(jīng)•關(guān)雎》的評(píng)價(jià)：“樂而不淫，哀而不傷?！币龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)這8個(gè)字的內(nèi)涵，首先是讓她們重溫（或背誦或朗誦）中國(guó)古代文學(xué)中的這一經(jīng)典詩歌，再讓學(xué)生思考該詩的情感表達(dá)，教師在此基礎(chǔ)上總結(jié)此詩流露的表達(dá)愛情歡樂而不過分、求之不得后憂愁而不悲傷的特點(diǎn)。為了加深學(xué)生對(duì)情感表達(dá)的度的把握，教師可以2014年底紅遍中國(guó)的腦癱農(nóng)村女詩人余秀華的詩《穿越大半個(gè)中國(guó)去睡你》作對(duì)比，讓學(xué)生分析評(píng)價(jià)，最后在講“中和之美”的積極影響時(shí)應(yīng)指出：情感表達(dá)的美不一定是直白的，中國(guó)古典詩詞之所以為美，主要在于其含蓄的表達(dá)、意境之美的感染。這樣的教學(xué)能讓學(xué)生在美的感受中不知不覺地接受知識(shí)，既激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能以美育人。

二、以美促美：美育課程與人格的塑造

教育部在《面向二十一世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中指出，美育不僅能培養(yǎng)學(xué)生有高尚情操，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的活力，促進(jìn)智力的開發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。這是對(duì)美育以美啟真、以美儲(chǔ)善功能的具體闡釋。其中，高尚的情操即是良好人格的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)健全人格形成的作用。美育類課程雖各有側(cè)重，但共性則應(yīng)是關(guān)注學(xué)生社會(huì)公民意識(shí)的培養(yǎng)及責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使其具備正直、善良、誠(chéng)信、責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)。美育類課程從其主要內(nèi)容來看，包括自然美、社會(huì)美、人之美、藝術(shù)美等；從其開設(shè)目的來看，在于以美熏陶、感染、影響作為審美主體的大學(xué)生的內(nèi)心，從而使其精神世界有所變化。當(dāng)然，單憑教師的理論講授無法達(dá)到這一目的和效果，這就必須借助于具體可感的美的形象或現(xiàn)實(shí)相關(guān)案例方可有效。無論是自然美還是藝術(shù)美，純粹地用語言描述，無論語言是多么地形象，但其魅力都不抵美的載體本身所具有的直觀性。故，想要讓學(xué)生感受到美，教師必須在講授過程中，借助于教育現(xiàn)代技術(shù)將美直接呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，既讓學(xué)生欣賞了美，又體驗(yàn)到美的“百聞不如一見”的形象性。無論是對(duì)大自然的鬼斧神工的贊嘆，還是對(duì)藝術(shù)家的精湛技藝的贊賞與佩服，都應(yīng)以一目了然的方式得以呈現(xiàn)。社會(huì)美與人之美的學(xué)習(xí)則不同，需要以實(shí)際案例去感化學(xué)生。比如近年出現(xiàn)的“老人摔倒無人攙扶現(xiàn)象”“公交車上是否應(yīng)該讓座”等這些社會(huì)焦點(diǎn)爭(zhēng)議問題都可拿到課堂上，先讓學(xué)生思考、討論，最后教師從美的層面總結(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的向往與追求、學(xué)會(huì)對(duì)現(xiàn)象美與本質(zhì)美的辨別。美的現(xiàn)象與美的本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，美的現(xiàn)象的存在和變化要從屬于美的本質(zhì)，脫離美的本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的。將生活熱點(diǎn)問題與美聯(lián)系起來既讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論課時(shí)不脫離實(shí)際，又可以讓學(xué)生理解美的真諦。處于信息泛濫與無處不在的微文化所帶來的異彩紛呈的多元世界，部分大學(xué)生的素質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體規(guī)約與公眾的要求相比尚有差距。與此同時(shí)，當(dāng)下?lián)碛芯窀叩嘏c文化底蘊(yùn)的大學(xué)，也正經(jīng)受著就業(yè)、排名、經(jīng)費(fèi)、榮譽(yù)等種種考驗(yàn)與煎熬。因此，現(xiàn)代大學(xué)如何實(shí)現(xiàn)其以文化人的核心使命，是擺在大學(xué)面前的首要問題。對(duì)高等教育而言，如何在多元的生存語境中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)意愿與社會(huì)主流愿景的適配，是大學(xué)教育課程教學(xué)設(shè)置所必須考慮的。就美育類課程而言，如何將其引導(dǎo)學(xué)生將認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、感悟美、體驗(yàn)美的審美追求與現(xiàn)代大學(xué)旨在使人求真、向善、唯美的價(jià)值理性與行動(dòng)訴求完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生健全、良性主體人格的養(yǎng)成，成為課程改革的方向與行動(dòng)追求。各學(xué)科課程之中都包含著一定的審美內(nèi)容，關(guān)鍵在于能否有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和把握，這就要求教師引導(dǎo)大學(xué)生從審美角度把握課程，因此，在美育類課程的具體實(shí)施及案例列舉時(shí)，尤其要考慮到大學(xué)生的年齡特點(diǎn)、喜好及接受能力等因素，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象與問題、正確對(duì)待生活。諸如“官二代”“富二代”等社會(huì)現(xiàn)象及“我爸是李剛”等事件都可從審美的角度解讀。這些新聞事件學(xué)生們不陌生，圍繞事件展開討論，引導(dǎo)學(xué)生討論并認(rèn)識(shí)到人之美與金錢、權(quán)勢(shì)無關(guān)，美具有行為美、語言美、心靈美的特征。案例中的人和事違背了這一點(diǎn)，對(duì)社會(huì)造成了極大的負(fù)面影響，因此成為美的對(duì)立面而為社會(huì)所不容。這些案例既貼近生活，又發(fā)生在現(xiàn)時(shí)代，能夠使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)到美與丑。

三、美美與共：指向和諧的大學(xué)生人格塑造良性機(jī)制

何謂人格？美國(guó)心理學(xué)會(huì)原主席阿爾波特在1937年出版的《人格：一種心理學(xué)解釋》中指出，“人格是個(gè)體內(nèi)那些決定個(gè)人特有的行為和思想的心身系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?！币甑絺惱韺W(xué)中來，人格主要是指向道德，指?jìng)€(gè)體自身所擁有的品質(zhì)。健全的人格應(yīng)涵蓋知、情、意、行，通過具體的言行舉止以情感、性格、能力、意志等方式呈現(xiàn)。“大學(xué)是一個(gè)充滿理想主義的所在……在這里，大學(xué)以其天然、莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)，教人以莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)?！边@就意味著大學(xué)教育承載著塑造大學(xué)生良好人格的使命。從大學(xué)的文化使命出發(fā)，大學(xué)這一文化組織在學(xué)生人格形成進(jìn)程中扮演著文化引領(lǐng)、行為規(guī)范的雙重角色。通過美育類課程與課堂教學(xué)的正強(qiáng)化、個(gè)體自我約束（包括個(gè)體、人格和自我實(shí)現(xiàn)等層面因素）、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)（個(gè)體與社會(huì)群體的存在和統(tǒng)一）等內(nèi)外因素的綜合作用，從而為學(xué)生健全人格的養(yǎng)成提供成長(zhǎng)沃土。首先，作為大學(xué)校園文化重要組成部分的課程教學(xué)，尤其是擔(dān)負(fù)著學(xué)生審美教育及理論素養(yǎng)提升的美育類課程，自然成為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成機(jī)制中的關(guān)鍵一環(huán)。前已述及，雖然美育類課程的主旨之一在于促使學(xué)生形成認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、感悟美、欣賞美、體驗(yàn)美的主體意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生作為社會(huì)群體成員在道德意識(shí)層面的美感與善念。當(dāng)然，美育類課程并不單純地發(fā)生作用，對(duì)學(xué)生美的教育并不僅靠審美知識(shí)教育完成，還應(yīng)依靠一切隨時(shí)發(fā)生、處處可見的情境性的教育場(chǎng)域。大學(xué)生個(gè)體審美意識(shí)的萌發(fā)及美的行為，依靠其強(qiáng)有力的“傳染”與輻射功能能積聚成為群體層面的行動(dòng)理性與規(guī)約，進(jìn)而在更大范圍、更大程度上實(shí)現(xiàn)審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)以及對(duì)參與主體的人格、心靈的陶冶與升華。其次，作為學(xué)生個(gè)體與群體規(guī)約真切發(fā)生、相互融合、相互作用的重要載體，學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)及課堂教學(xué)以外的活動(dòng)設(shè)計(jì)，成為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的重要平臺(tái)。如果說從個(gè)體成長(zhǎng)的意義上而言，人格只具有個(gè)體意義的話，那么從群體、團(tuán)隊(duì)、社會(huì)的發(fā)展意義上而言，組成群體或團(tuán)隊(duì)的個(gè)體的人格對(duì)于群體心理和行為的影響力是顯而易見的。相應(yīng)地，由個(gè)體集合而成的群體、團(tuán)隊(duì)、組織，在很大程度上對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展具有潛移默化的感染力。而且，置身其中的個(gè)體，欲求得到較好的發(fā)展，一方面依賴于良好的個(gè)性品質(zhì)，另一方面更依賴于個(gè)性品質(zhì)與集體的契合度。這種契合相互影響，合則兩利，個(gè)體良好的個(gè)性品質(zhì)能成為促進(jìn)集體良性發(fā)展的重要因素。再次，對(duì)由學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、道德素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、集體歸屬感、組織能力等方面組成的學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，成為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的衡量標(biāo)準(zhǔn)。受某種負(fù)面因素的影響，少數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)成績(jī)的追求停留在不掛科、拿學(xué)位順利畢業(yè)等消極層面。但事實(shí)上，處于知識(shí)積累與探索階段的大學(xué)生，伴隨著自我意識(shí)的勃發(fā)和內(nèi)在心理需要及自我實(shí)現(xiàn)的訴求，在學(xué)業(yè)成績(jī)、群體關(guān)系、團(tuán)隊(duì)合作以及對(duì)真善美的追求等方面均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性與合作性。這一類訴求的表現(xiàn)與達(dá)成，恰恰為大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成提供了平衡和調(diào)節(jié)的杠桿。而且在這一杠桿機(jī)制下，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的知識(shí)、能力與道德品質(zhì)的同等考量。所以在對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的天平上，不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的掌握和能力的提升，學(xué)生的知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀以及對(duì)真善美的感知都是評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。最后，大學(xué)生對(duì)于校園文化元素的主動(dòng)認(rèn)同、自覺維護(hù)及在日常行為中的自覺踐行，構(gòu)成大學(xué)生健全人格養(yǎng)成的實(shí)踐保證。大學(xué)生健全人格、完滿人格的塑造，既依仗于大學(xué)校園的亭臺(tái)樓館、校訓(xùn)碑石等“硬件”，更依仗于學(xué)校的典籍故事，人事風(fēng)物，深銘于學(xué)生觀念深處的校風(fēng)、校訓(xùn)等“軟件”，它們共同擔(dān)負(fù)起培育大學(xué)生為人處世的生活理念及日后步入社會(huì)的行為規(guī)范的作用。在大學(xué)的內(nèi)在文化品質(zhì)、外在環(huán)境共同作用下形成大學(xué)生對(duì)社會(huì)認(rèn)知的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，它是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的精神家園和心靈港灣。這種社會(huì)認(rèn)知又會(huì)發(fā)展成為大學(xué)生安身立命、成就、作為的信仰。這種信仰反過來為大學(xué)生健全人格養(yǎng)成、生發(fā)提供了方向引領(lǐng)。

四、總結(jié)

正如席勒所指出：“感性的人通過美被引向形式和思維，精神的人通過美被帶回到質(zhì)料并被歸還給感性世界?！睂徝滥苁箓€(gè)體人成為和諧之人、完滿之人。正是在這個(gè)意義上，審美教育承擔(dān)著塑造大學(xué)生人格的重大使命。以求真、向善、唯美為主題，促成大學(xué)生精神成“人”，形成健全、完滿的人格，使其成為有尊嚴(yán)、有積極追求、有道德操守、有行動(dòng)理性、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的社會(huì)成員中的中堅(jiān)，因此，以此為主旨的美育類課程建設(shè)與改革任重而道遠(yuǎn)。大學(xué)教育理性、開放、包容，集傳承文明與創(chuàng)新知識(shí)、塑造人格與培育品性于一身，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起大學(xué)生個(gè)體的人格完善和實(shí)現(xiàn)“三維”育人目標(biāo)的功能與使命。

作者：包莉秋 單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)院