高職課改德育發(fā)展分析
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一、問題的提出
如火如荼的高職課程改革是近年來高職教育最為熱門的話題，從教學(xué)分管院長到一線的普通教師，廣大高職教育戰(zhàn)線教師紛紛投身于課程改革的大潮中。然而，一個(gè)不和諧的現(xiàn)象是，在這場日益推進(jìn)和深化的課程革命中，分管學(xué)生工作的思政方面的院領(lǐng)導(dǎo)卻普遍感到了自己的落寞，仿佛有一個(gè)不成文的說法：高職課程改革僅僅是教學(xué)范疇內(nèi)的事情，和學(xué)生思政工作沒有什么很大的關(guān)系。從某種意義上來說，這恰恰反映出相當(dāng)一部分人在這個(gè)問題上存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，但是筆者認(rèn)為，正是高職課程改革，為高職院校德育工作創(chuàng)新提供了最好的平臺(tái)和機(jī)遇。高職教育要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，包括高素質(zhì)(含知識(shí)、態(tài)度)和高技能。高素質(zhì)也包括態(tài)度方面的要求，態(tài)度要求就是有關(guān)學(xué)生的德育方面的內(nèi)容，有時(shí)候?qū)W生的態(tài)度決定著學(xué)生將來人生發(fā)展的成功與否。這種態(tài)度的培養(yǎng)包括個(gè)人思想品德、職業(yè)道德和職業(yè)操守等方面的態(tài)度的養(yǎng)成。而傳統(tǒng)的課程把德育工作一般都是以“兩課”的開設(shè)來達(dá)到思想政治教育的目的，與實(shí)際崗位工作聯(lián)系不是很緊密，因此，單純依賴“兩課”課程的開設(shè)來完成德育工作顯然是不夠的，而實(shí)際上也是收效甚微。因此高職專業(yè)課程體系的構(gòu)建必然要把這培養(yǎng)學(xué)生正確的態(tài)度和思想道德教育這一部分內(nèi)容貫徹進(jìn)來，那么必然要求在課程評(píng)價(jià)體系中得到體現(xiàn)。
二、高職課程設(shè)置中德育課程的開設(shè)
德育課程我們將它分為二類，通常，我們將有組織的、有計(jì)劃的、明確的、直接的、外顯的德育方式稱之為顯性德育，而將非直接的、不明顯的、暗含的德育方式稱之為隱性德育。隱性德育是與顯性德育相對(duì)而言的，凡有組織、有計(jì)劃的，德育目的明確、德育形式直接的德育方式，都屬于顯性德育的范疇；而其他能產(chǎn)生德育效果的教育方式，即統(tǒng)屬于隱性德育范疇。
1．顯性德育課程
顯性德育課程包括認(rèn)識(shí)性德育課程和活動(dòng)實(shí)踐性德育課程，所謂認(rèn)識(shí)性德育課程是指系統(tǒng)傳授和學(xué)習(xí)有關(guān)思想政治道德的知識(shí)、觀念、理論，以促進(jìn)受教育者思想道德認(rèn)知、觀念、理想乃至道德情感、意志、行為習(xí)慣的形成與發(fā)展的課程。[1]認(rèn)識(shí)性德育課程的優(yōu)勢是明顯的，從其教學(xué)內(nèi)容看，它具有系統(tǒng)性、教育性的特點(diǎn)。它傳遞的道德知識(shí)是完整的、系統(tǒng)的、清晰的，能引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握有關(guān)思想政治和道德的知識(shí)，培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀和道德品質(zhì)。從效果看，它不僅僅解決個(gè)體在道德上知與不知的矛盾，更重要的是在個(gè)體道德認(rèn)知的過程中，通過邏輯論證和個(gè)體領(lǐng)悟，在解決一系列的道德矛盾和道德沖突中，發(fā)展個(gè)體的道德認(rèn)知力、判斷力和選擇力，從而為個(gè)體道德的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。[2]什么是活動(dòng)實(shí)踐性德育課程?我們認(rèn)為活動(dòng)實(shí)踐性德育課程是由學(xué)生主動(dòng)參與的各種感性活動(dòng)組成的旨在增進(jìn)學(xué)生道德理智和實(shí)踐能力，改進(jìn)學(xué)生道德生活的課程。[3]這種活動(dòng)性德育課程的特點(diǎn)是體現(xiàn)一個(gè)主體性，開放性及自主性。因此，我們認(rèn)為僅有道德認(rèn)知開啟的學(xué)校德育課程是不完備的。從國外的教育現(xiàn)狀看，他們普遍重視實(shí)踐在學(xué)校德育中的作用。他們積極創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在接觸社會(huì)生活的過程中培養(yǎng)德性。例如，日本的一些中小學(xué)流行一種“上山下鄉(xiāng)”“土留學(xué)”的活動(dòng)，讓學(xué)生到生活艱苦的島嶼、農(nóng)村、邊遠(yuǎn)山寨去，接受勞動(dòng)教育、集體主義教育、民情民俗教育與環(huán)境教育，使學(xué)生經(jīng)受苦難生活的磨煉;又如，在美國的大學(xué)中，50%以上的研究生到有關(guān)機(jī)構(gòu)或社區(qū)從事過社會(huì)公益服務(wù)，如到孤兒院義務(wù)教書，為老年之家做家務(wù)等。[4]以上種種活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)都有積極的作用。相比較而言，我國德育的實(shí)踐環(huán)節(jié)、活動(dòng)環(huán)節(jié)是比較薄弱的，這是我國學(xué)校德育效果一直無法讓人滿意的重要原因。因此我們認(rèn)為具有強(qiáng)烈實(shí)踐性的活動(dòng)性德育課程必須引起我們的重視，應(yīng)當(dāng)把它納入學(xué)校德育課程的重要范疇。顯性德育課程與德育工作顯然不能等同起來，德育工作的最終目的不是僅在于使個(gè)體獲得“關(guān)于道德的觀念”(杜威語)換句話說，不僅僅要使個(gè)體知道善惡、美丑、是非，更重要的在于使個(gè)體行為表現(xiàn)真、善、美，即使個(gè)體思想品質(zhì)外化為道德行為。高職院學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具有較高的職業(yè)素質(zhì)，這種職業(yè)素質(zhì)包括職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德的范疇，這就要求學(xué)校在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)上貫徹這部分的內(nèi)容，必要的時(shí)候開設(shè)一些職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德培養(yǎng)的活動(dòng)性實(shí)踐德育課程，把德育工作貫徹到實(shí)訓(xùn)課中進(jìn)行，這在課程評(píng)價(jià)中要體現(xiàn)這方面的內(nèi)容。
2．隱性德育課程的開設(shè)
赫爾巴特提出教學(xué)教育性的原理，認(rèn)為沒有脫離教學(xué)的教育，也沒有脫離教育的教學(xué)。各門學(xué)科——不論是文史哲還是數(shù)理化，都有豐富的德育因素蘊(yùn)含其中，但是這些因素都是“潛隱的”，需要教師用心地、自覺地挖掘、提煉。在學(xué)校升學(xué)、考試壓力比較大的時(shí)候，一部分科任老師往往把傳授本學(xué)科知識(shí)作為學(xué)科教學(xué)的首要任務(wù)，而忽視學(xué)科教學(xué)的育德任務(wù)。因此我們主張應(yīng)在學(xué)校教育中體現(xiàn)全員德育觀，不只是德育教師、班主任要抓德育，其它科任老師也要自覺做到教書育人，應(yīng)自覺地挖掘?qū)I(yè)教學(xué)中的育德因素，結(jié)合學(xué)科、專業(yè)教學(xué)，應(yīng)用巧妙的方式實(shí)施德育，但也應(yīng)避免脫離知識(shí)的傳授而另搞一套思想教育的偏向?！半[性課程相對(duì)于顯性課程來說，對(duì)學(xué)生的影響更具有全面性、統(tǒng)整性，它不僅使顯性課程更好地向?qū)W生傳授相應(yīng)的專業(yè)科學(xué)知識(shí)，而且對(duì)學(xué)生的德行、態(tài)度、價(jià)值、個(gè)性、情趣等人格的各方面有重要的塑造功能，它的目標(biāo)是塑造完整的人格?！盵5]
綜上所述，筆者認(rèn)為高職課程改革要注重高職德育課程的設(shè)置，高職德育課程設(shè)置方面亟待解決和反思如下問題：如何在高職課程設(shè)置中體現(xiàn)現(xiàn)代高職德育理念？如何定位高職德育教育本質(zhì)及制定專業(yè)培養(yǎng)中德育目標(biāo)？如何進(jìn)行德育課程設(shè)置專業(yè)分析和建立長效德育評(píng)價(jià)機(jī)制？如何解決高職與中職、高職與高中及與普通高校德育課程設(shè)置方面的聯(lián)系問題？如何選擇德育課程模式和調(diào)整德育課程內(nèi)容？如何改善師資德育素養(yǎng)等課程設(shè)置保障體系？等等。
三、高職課程改革中德育課程的建設(shè)方法
高職課程改革必須注重高職德育課程的設(shè)置，在設(shè)置德育課程的時(shí)候，要充分體現(xiàn)高職德育理念，樹立長效性的育人觀；樹立身教重于言教的育人觀，更要重視學(xué)生的自我教育觀；樹立環(huán)境育人觀和樹立全員育人觀。更要結(jié)合高職教育本質(zhì)，在制定各專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中的突顯德育目標(biāo)，建立長效的德育評(píng)價(jià)機(jī)制。除了顯性課程的設(shè)置外，還要注重隱性課程的開展，更多地開辟德育途徑，更好地落實(shí)德育內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。隱性課程通過校園環(huán)境、管理制度、實(shí)訓(xùn)制度、校訓(xùn)、校風(fēng)校紀(jì)、課堂活動(dòng)等形式來實(shí)現(xiàn)德育活動(dòng)。隱性課程所傳遞的德育信息主要通過個(gè)性的內(nèi)化，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生穩(wěn)定的素質(zhì)，從而真正實(shí)現(xiàn)德育的效果。主要是通過幾個(gè)途徑來獲得：
1．正規(guī)課程實(shí)施中滲透德育內(nèi)容
從隱性課程的角度來看，教書育人是十分必要的，“教書”離不開正規(guī)課程，而正規(guī)的課程又包含著大量的隱性德育信息，它潛移默化地影響學(xué)生，在顯性課程的實(shí)施上要注意幾個(gè)問題：
（1）教學(xué)內(nèi)容的選擇，隱性德育課程主要屬于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是由課程設(shè)計(jì)者有意滲透到正規(guī)課程之中的，在正規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容中，滲透著馬克思主義觀點(diǎn)和方法，蘊(yùn)涵大量的愛國主義、民族主義和集體主義道德精神，我們的正規(guī)教學(xué)內(nèi)容不單教會(huì)學(xué)生專業(yè)性的知識(shí)，還是學(xué)生德育教育的一個(gè)載體，合理選擇教學(xué)內(nèi)容就顯得非常重要。
（2）教學(xué)方法的組織，良好的教學(xué)方法也會(huì)傳遞給學(xué)生好的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的信息，如活潑有序的課程活動(dòng)、正確的思維方法及思想認(rèn)識(shí)等都可以培養(yǎng)學(xué)生正確的生活態(tài)度和行為意識(shí)態(tài)度。把更多的認(rèn)識(shí)性的德育課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性德育課程。
（3）教師的精神面貌和行為規(guī)范，這是一個(gè)尤其重要的方面，教師的人格和行為在教學(xué)過程嚴(yán)重地影響著學(xué)生，教師的言傳有時(shí)還不如身教來得效果好，如果教師只是注重教學(xué)，為了教學(xué)而教學(xué)，沒有育人的內(nèi)容，只能淪為一個(gè)真正的教書匠，只有做到言傳身教合二為一，才能真正是人師和經(jīng)師的合一，教師的世界觀、道德價(jià)值觀、教師的品行和生活態(tài)度無一不影響著成長中的學(xué)生。也可以這樣說，優(yōu)秀教師永遠(yuǎn)是學(xué)生模仿最直接、最具體、最生動(dòng)的榜樣和道德形象。教師對(duì)工作的敬業(yè)和熱愛、教師無私的奉獻(xiàn)精神及忘我的工作態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)、高度的責(zé)任心等無不對(duì)學(xué)生具有直接和強(qiáng)大的感染作用。對(duì)他們良好的道德品質(zhì)和高尚情操的形成產(chǎn)生著深刻的影響。
2．校園文化建設(shè)的方法
校園文化是學(xué)校師生在教育活動(dòng)中所創(chuàng)造和形成的精神結(jié)晶、文化氛圍以及承載著這些成果的活動(dòng)形式。包括校訓(xùn)、師生共同形成的價(jià)值觀、道德規(guī)范、行為模式、文化意識(shí)、制度文化和物質(zhì)文化等，這各個(gè)層面的內(nèi)容都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，最后所有的校園文化作用在全校師生上產(chǎn)生一個(gè)共同的精神實(shí)體，這也就形成了該校的校園文化的特色。
3．環(huán)境建設(shè)方面
學(xué)校環(huán)境是學(xué)生思想政治品德形成和培養(yǎng)的最重要的外部環(huán)境。與社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境相比，學(xué)校環(huán)境是可以被控制和操縱的。所以，在進(jìn)行德育時(shí)應(yīng)把創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境作為進(jìn)行德育的中心任務(wù)，并借助良好的學(xué)校環(huán)境去教育個(gè)體。所謂創(chuàng)造良好的學(xué)校德育教育環(huán)境，就是學(xué)校德育工作者根據(jù)德育目標(biāo)和內(nèi)容，一方面對(duì)現(xiàn)存的德育環(huán)境因素給予正確認(rèn)識(shí)和區(qū)別對(duì)待，盡可能利用積極因素，摒棄消極因素;另一方面改造不良環(huán)境，化消極因素為積極因素。簡言之，那就是對(duì)學(xué)校德育環(huán)境的合理利用和積極創(chuàng)造。只有通過利用和創(chuàng)造良好的學(xué)校環(huán)境，才能協(xié)調(diào)學(xué)校環(huán)境因素的影響，形成德育的合力。比如：美化校園環(huán)境，陶冶情操；加強(qiáng)校園秩序的管理，凈化學(xué)校周邊環(huán)境等方面。
4．社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面
豐富的校園生活可以給學(xué)生以潛移默化的作用，而更為廣闊的社會(huì)天地也同樣可以給學(xué)生的思想素質(zhì)和道德品質(zhì)以巨大的影響。因?yàn)殡S著社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，隨著開放辦學(xué)思路的確立，學(xué)校早已不是一方凈土，成為與社會(huì)緊密相連的一個(gè)部分:而且，高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)換，高校必須培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才?？梢酝ㄟ^多種形式展開，比如：
（1）社會(huì)考察。學(xué)生以了解社會(huì)、熟悉社會(huì)生活為主要目的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的活動(dòng)，塌實(shí)青年學(xué)生提高思考問題、分析問題、解決問題的能力，進(jìn)行自我教育的一種形式。
（2）社會(huì)服務(wù)。社會(huì)服務(wù)是以學(xué)生利用自己掌握的知識(shí)和技能，為地方或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的單位提供多種服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)。比如進(jìn)行科技、教育、心理、法律等咨詢服務(wù)，中小企業(yè)的技術(shù)改造，新產(chǎn)品的開發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的改造，舉辦各種形式的輔導(dǎo)班等。
（3）勞動(dòng)鍛煉。勞動(dòng)鍛煉是指學(xué)生按照社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的要求，參加生產(chǎn)勞動(dòng)和公益勞動(dòng)。如組織學(xué)生參加重點(diǎn)工程項(xiàng)目建設(shè)，參加美化校園、寢室的活動(dòng)，參加其他公益性勞動(dòng)。他有助于學(xué)生增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，增進(jìn)和勞動(dòng)人民的感情。
（4）勤工助學(xué)。勤工助學(xué)是指學(xué)生為學(xué)習(xí)和生活上的實(shí)際困難，以勞動(dòng)換取一定報(bào)酬來自助完成學(xué)業(yè)的活動(dòng)。高校的勤工助學(xué)活動(dòng)可以分為校內(nèi)勤工助學(xué)和校外勤工助學(xué)兩種。校內(nèi)勤工助學(xué)活動(dòng)一般指學(xué)校提供勤工助學(xué)崗位，如校園的文明值勤、樓道管理、清潔衛(wèi)生、工作助理、實(shí)驗(yàn)室管理員等，在貧困生中招聘錄用。校外勤工助學(xué)一般指學(xué)生在課余時(shí)間走向社會(huì)開展電器維修、家教等活動(dòng)。
（5）青年志愿行動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)是由團(tuán)中央發(fā)起并在全國廣泛開展的以青年志愿參加為基本特征，以扶貧幫困和社會(huì)公益事業(yè)為主要內(nèi)容的一項(xiàng)社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。青年志愿者行動(dòng)是團(tuán)中央推出的“跨世紀(jì)青年文明工程”的重要組成部分，是新的歷史時(shí)期我國青年工作的新發(fā)展，是動(dòng)員青年學(xué)生參與社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新載體，是青年在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉、完善自我的新課堂。它有益于倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)，有益于培養(yǎng)青年崇高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感。
四、結(jié)束語
高職課程改革進(jìn)程中，必須要重視德育工作的開展，把學(xué)校德育工作滲入到課程改革中去，這是我們目前高職課程改革的一個(gè)趨勢，高職德育工作除了應(yīng)該納入到高職課程改革的進(jìn)程中來以來，還要重視各級(jí)各類隱性德育課程的開展，以促進(jìn)德育工作的有效開展。
