山東臺(tái)兒莊文昌建筑研究

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摘要：文昌文化是中國(guó)自古以來(lái)產(chǎn)生的特色文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚教育、尊重知識(shí)的情節(jié)。在古代，文昌宮則是人們寄托對(duì)文昌帝君尊崇的場(chǎng)所，這就產(chǎn)生了包括建筑、景觀、祭祀、符號(hào)學(xué)在內(nèi)綜合學(xué)科研究，而這種文化會(huì)因?yàn)槠涞赜蛐缘牟煌兴町悺１疚牡倪x樣地址定在山東臺(tái)兒莊，探討了臺(tái)兒莊文昌宮的建筑特色和歷史作用，以豐富中國(guó)文昌建筑文化。

關(guān)鍵詞：臺(tái)兒莊;文昌宮;徽派建筑

引言

歷史上的臺(tái)兒莊，有“七十二廟”之說(shuō)，其中有4座廟宇供奉“文武四圣”。文圣人為孔子、文昌帝君，武圣人為姜子牙、關(guān)羽。供奉文昌帝君的廟宇名曰文昌宮，也叫文昌廟。文昌宮內(nèi)建有文昌閣、魁星樓、配殿、宮門(mén)等設(shè)施。歷史以來(lái)，臺(tái)兒莊人習(xí)慣將文昌宮稱為文昌閣，其實(shí)文昌閣為單體建筑，形不成廟宇規(guī)模，只有群體建筑的文昌宮（廟）才是一處名副其實(shí)的廟宇[1]。因臺(tái)兒莊設(shè)廟供奉文昌帝君，便逐漸在魯南蘇北、運(yùn)河兩岸形成了文昌文化。文昌文化是臺(tái)兒莊古城傳統(tǒng)文化的代表之一，是一種很重要的民間信仰文化，很值得挖掘和研究。歷史上的臺(tái)兒莊，為什么會(huì)有文昌閣？文昌閣是什么樣子？文昌閣在歷史上發(fā)揮了什么作用？修復(fù)文昌閣對(duì)古城文化建設(shè)有什么意義？等等，這些問(wèn)題，都需要一一探討。

一、文昌帝君的來(lái)歷

文昌星，是一顆吉星，處在天庭的文昌宮星座。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們認(rèn)為星辰是由神來(lái)主宰，因此對(duì)天上的星辰頂禮膜拜。當(dāng)看到文昌宮處的文昌星光輝明亮?xí)r，人們便手舞足蹈，認(rèn)為是收獲獵物或戰(zhàn)勝其他部族的吉兆；當(dāng)看見(jiàn)文昌星暗淡無(wú)光時(shí)，則誠(chéng)惶誠(chéng)恐，預(yù)感要發(fā)生災(zāi)難。自唐代開(kāi)科取士以來(lái)，熱衷功名的文士學(xué)子認(rèn)為文昌宮星座高懸頭頂，遙遙河漢神秘莫測(cè)，他們迫切盼望文昌星能夠飄落凡間，逢兇化吉，遇難呈祥，護(hù)佑文士學(xué)子金榜題名、功成名就、心想事成。南宋紹熙元年，搶先封張亞子為“文昌帝君”，使梓潼帝君與古老的中原星宿神文昌星重合，成為全國(guó)帝君一級(jí)的司功名、利祿、壽夭、文運(yùn)的復(fù)合大神。可見(jiàn)文昌帝君的由來(lái)歷經(jīng)了自然崇拜、道教推崇、帝王加封三個(gè)階段.

二、臺(tái)兒莊文昌宮的興建及建筑特色

（一）臺(tái)兒莊文昌宮的興建

運(yùn)河興則臺(tái)兒莊興。明朝萬(wàn)歷年間，臺(tái)兒莊運(yùn)河的開(kāi)通，使臺(tái)兒莊商賈云集、經(jīng)濟(jì)繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)又促使了人文的昌盛，于是臺(tái)兒莊文昌宮便于明朝末年應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的文昌宮規(guī)模不大，僅占地1畝左右，廟人5至7人。隨著臺(tái)兒莊經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人口規(guī)模擴(kuò)大，原有的文昌宮已不適應(yīng)文人雅士、翰墨書(shū)生祭祀的需要，因此臺(tái)兒莊文昌宮在清朝乾隆年間進(jìn)行了整修擴(kuò)建。整個(gè)文昌宮占地2.2畝，近1500平方米；廟院呈長(zhǎng)方形，南北為長(zhǎng)，東西為寬。重修擴(kuò)建后的文昌宮，氣勢(shì)非常恢宏，共建有文昌閣、魁星樓、配殿、照壁、宮門(mén)等設(shè)施[3]。

（二）臺(tái)兒莊文昌宮的建筑特色

整個(gè)文昌宮建筑群略帶徽派建筑風(fēng)格，灰墻灰檐，紅方格窗欞。在單體建筑文昌閣內(nèi)塑有文昌帝君的高大座像。該座像身著白袍，上有黃龍戲珠，雙手抱笏，慈顏善目，既有君臨天下之威嚴(yán)，又有與民同樂(lè)之慈祥?？菢且彩且蛔叽蟮慕ㄖ?，樓內(nèi)供奉木雕的魁星神像。該神像金身青面，赤發(fā)環(huán)眼，一臉麻子，面目猙獰，但他左手執(zhí)箔，右手執(zhí)筆，象征主宰文運(yùn)之神?？巧駷槲牟劬氖躺瘢涞匚淮斡谖牟劬?，同樣為文人學(xué)士所推崇膜拜?？窃瓰樘煳膶W(xué)中二十八宿之一“奎星”的俗稱，指北斗七星中成斗形的四顆星，即天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星，此四星合稱“斗魁”，亦被稱為“魁星”。隨著社會(huì)文化發(fā)展，“魁星”同“文昌星”一樣成為星宿與人物重合的吉神。據(jù)考證，臺(tái)兒莊的“魁星樓”內(nèi)有一機(jī)關(guān)設(shè)置，上樓人如不留意或有意觸動(dòng)機(jī)關(guān)，就替魁星點(diǎn)了狀元。中國(guó)的魁星同樣來(lái)源于遠(yuǎn)古，盛于宋代，從此經(jīng)久不衰。七月七日“七巧節(jié)”為魁星誕辰，歷史上的臺(tái)兒莊要舉行魁星“香火會(huì)”。清朝康熙、乾隆年間，臺(tái)兒莊文昌宮最為繁盛，香煙繚繞、廟人多達(dá)20余人[4]（如圖2）。

三、臺(tái)兒莊文昌宮的歷史作用

文昌文化以其“扶持斯文、以長(zhǎng)文儒”的主張和“利物利人、為國(guó)救民”的人生理想追求而成為中華民族獨(dú)具特色的文化形態(tài)。自文昌文化傳播并扎根到臺(tái)兒莊運(yùn)河古城，便在崇文重教、明理修身、行孝勸善、改良民風(fēng)等多方面發(fā)揮了重要作用。

（一）社會(huì)教化

文昌文化承于道教文化，但又不同于道教文化，它直接吸取了儒家思想文化的營(yíng)養(yǎng)，又受佛教文化影響。經(jīng)過(guò)吸收消化，自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟。臺(tái)兒莊文昌文化淡化了“修道成仙”之說(shuō)，代之以“利物利人、修善修福、為國(guó)救民”的人生理想追求。佛家學(xué)說(shuō)是以士大夫階級(jí)為代表，提出的是“治國(guó)齊家平天下”的仁政，而文昌文化則是以平民百姓為代表，強(qiáng)調(diào)“忠主孝親，敬兄信友，不徇私忘公”的公平政治，又主張“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，同時(shí)還宣揚(yáng)“多做善事，莫問(wèn)前程”、“積善可以入土”的說(shuō)教。這些觀點(diǎn)理念恰好迎合了魯南農(nóng)耕文化、運(yùn)河商業(yè)文化的需要，因此人們積極推崇，廣泛傳播，并以二月二“文昌會(huì)”、七月七“魁星會(huì)”的形式來(lái)頂禮膜拜文昌帝君和魁星。

（二）勸學(xué)助教

臺(tái)兒莊運(yùn)河未開(kāi)通前，臺(tái)兒莊是一個(gè)遠(yuǎn)離縣城、比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，其文化教育水平非常落后。運(yùn)河通航后，文化交流頻繁，外來(lái)文化滲透，加之建設(shè)了崇文助學(xué)的文昌宮（廟），促使臺(tái)兒莊地區(qū)辦義學(xué)、建書(shū)院、設(shè)私塾，文化教育水平迅速提升。據(jù)《臺(tái)兒莊區(qū)志》記載：明末至清代，臺(tái)兒莊古城建有義學(xué)4所，民國(guó)初期又增設(shè)一所。清光緒年間，臺(tái)兒莊古城及周邊鄉(xiāng)村僅知名私塾就達(dá)32處。每逢二月初二、初三文昌廟會(huì)（二月初三為文昌誕辰），士子們及一些官吏便紛紛到臺(tái)兒莊文昌宮祭拜，文昌宮則演戲酬神，施粥濟(jì)人，好不熱鬧。臺(tái)兒莊古城及周邊私塾、學(xué)堂中的學(xué)子們?cè)谖牟Q辰日要奉命習(xí)字、作文，意在與文昌星心心相印，獲取吉意。

（三）活商興業(yè)

七十二行，行行有道。文昌帝君也是老臺(tái)兒莊書(shū)坊、紙行、刻字、印刷、筆墨業(yè)崇奉的祖師。傳說(shuō)秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候，文昌帝君把很多書(shū)籍都藏到了深山密洞中，躲避了書(shū)籍和文化人的厄運(yùn)。所以，與文化教育有關(guān)的行業(yè)便奉文昌為祖師爺。自從明末臺(tái)兒莊建有文昌宮后，與文化相關(guān)的業(yè)態(tài)商賈便在文昌誕辰日前后匯聚文昌宮，舉行祭奠儀式，期盼事業(yè)興旺、財(cái)源滾滾。這也是讀書(shū)人認(rèn)為文昌帝君為文財(cái)神的來(lái)歷。

四、臺(tái)兒莊文昌宮研究對(duì)現(xiàn)代教育場(chǎng)所設(shè)計(jì)的借鑒

雖然歷史上的臺(tái)兒莊文昌宮繁榮一時(shí)，但卻毀于1937年的臺(tái)兒莊大戰(zhàn)，通過(guò)地方縣志和文人記載我們可以勾勒出歷史上的文昌宮建筑形象，并對(duì)未來(lái)的重建有借鑒作用。文昌宮作為古代教育場(chǎng)所之所以能發(fā)展下來(lái)，說(shuō)明其具有深厚的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)教育的尊重。在國(guó)家提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興的今天，挖掘文昌建筑設(shè)計(jì)的手法和精神內(nèi)涵可以豐富現(xiàn)代教育場(chǎng)館的營(yíng)造，促進(jìn)民族優(yōu)秀文化的復(fù)興[5-6]。

（一）對(duì)建筑理念的借鑒意義

中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵豐富，建筑不僅是人們遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所，更因功能不同而產(chǎn)生了不同的象征意義，是社會(huì)文化的體現(xiàn)。文昌建筑作為古代祭祀和勸學(xué)的場(chǎng)所，在設(shè)計(jì)理念上可以對(duì)現(xiàn)代教育場(chǎng)所，尤其是學(xué)校的設(shè)計(jì)具有一定借鑒。首先是對(duì)天人合一的理解上。中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常重視嚴(yán)謹(jǐn)性和哲理性，把人和自然看作一個(gè)整體，人類的活動(dòng)與自然之間相互影響，既對(duì)立又統(tǒng)一，這促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)的發(fā)展。人們?cè)诮ㄖx址和營(yíng)造尺度上都會(huì)以周圍的環(huán)境為參照，反對(duì)對(duì)自然環(huán)境的過(guò)度破壞。因?yàn)槲牟龑m特殊的作用，所以在選址和建造中更注重與周圍環(huán)境的關(guān)系。其次是營(yíng)造體系上。古人重視禮制，并將這種儒學(xué)觀念融入到建筑設(shè)計(jì)中。雖然各地的文昌建筑風(fēng)格不同，但是最終的呈現(xiàn)形式都是對(duì)稱式。這是因?yàn)槲牟ㄖ枰獱I(yíng)造莊重的氛圍，教化的作用大于游覽的作用，所以在平面上需要方方正正。這與現(xiàn)代校園的設(shè)計(jì)有相似之處[7-9]。

（二）對(duì)建筑空間的借鑒意義

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間變化豐富，這和建筑的功能有關(guān)。比如園林講究“曲徑通幽”的效果，以模擬自然為主，在空間上虛實(shí)相生。而一些居住性建筑則講究對(duì)稱，前廳后園，且注重私密性，通過(guò)回廊或門(mén)頭隔開(kāi)居住空間和接待空間，比如北京四合院。像文昌宮這種具有祭祀和教化功能的建筑也多以對(duì)稱為主，但和家居空間不同的是，文昌建筑從入門(mén)開(kāi)始就會(huì)把主要建筑呈現(xiàn)給觀者，建筑空間大開(kāi)大合，以中軸漸次鋪開(kāi)。有一點(diǎn)相同的是各類建筑形制的大小則要根據(jù)居住者身份的尊卑有所區(qū)別，文昌宮最大的房屋一定是供奉文昌帝君的。因?yàn)槲牟龑m的象征意義，其周圍有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些書(shū)院或者學(xué)堂。這些附屬建筑的空間就要講求“藏而不露”，以達(dá)到“靜”的目的?，F(xiàn)代大學(xué)校園也可以看出這些特征，比如校園多為對(duì)稱式設(shè)計(jì)，主樓往往是最高的建筑，主樓周圍則分布著各個(gè)學(xué)院，教學(xué)樓或圖書(shū)館則會(huì)規(guī)劃在人群、車輛較少的地方.

結(jié)語(yǔ)

文昌宮是中國(guó)古代勸學(xué)興教的重要場(chǎng)所，對(duì)中華民族文化的延續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。臺(tái)兒莊自古文化興盛，更因運(yùn)河的開(kāi)通而匯聚了各方文化，故而產(chǎn)生了繁榮一時(shí)的文昌宮。雖然文昌宮因?yàn)閼?zhàn)亂而沒(méi)有保留下來(lái)，但是通過(guò)大量資料可以窺見(jiàn)臺(tái)兒莊文昌宮的建筑特色和社會(huì)作用，可以幫助臺(tái)兒莊未來(lái)對(duì)文昌宮的重建。通過(guò)深入挖掘其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)以及建筑手法，可以豐富魯南地區(qū)的文昌建筑文化，并對(duì)現(xiàn)代校園及文化紀(jì)念性建筑有所借鑒。 

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作者:李彥辰 趙雁 單位:北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院