襄陽柱礎的結構與裝飾設計

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本文作者：王蕓輝 單位：湖北文理學院美術學院

人們將立柱下墊一塊石墩，使立柱高于地面，隔絕地面濕氣，起到防潮的作用，同時又可將柱身受的承重布于較大地面上，這就是柱礎。因為柱礎在我國傳統(tǒng)建筑中的重大作用，形成了凡木結構的建筑柱柱皆有礎。在早期柱礎的材料選擇上還有銅、夯土以及橫木，但最后因為堅固、耐久、成本等各方面原因的影響，只剩下石質柱礎。中國傳統(tǒng)建筑由于采用磚木材料，木易腐朽，磚易風化。隨著時間的流逝，我國許多老建筑多已不存在，而作為木柱所必需的柱礎卻因為石質原因而保留下來，并讓后人領略到中國古代建筑的文化特色與輝煌。

受氣候等多種因素的影響，我國傳統(tǒng)建筑柱礎呈現(xiàn)南北差異。北方干旱少雨，柱礎顯得低矮，甚至許多柱礎與地面平齊，所能雕刻表現(xiàn)的區(qū)域也相對較少，形成了許多貼地、雕刻簡潔的柱礎，如山西晉祠所用柱礎只高出地面10cm左右，表面光滑無花紋。平遙古城民居的柱礎，所用的柱礎稍高一點，但也只有30cm左右，紋飾非常簡潔。特別是喬家大院，簡潔的柱礎與它那極精致的木雕、磚雕很不相稱。但也有些商賈大戶、廟宇追求氣勢恢弘而將柱礎做高，同時也雕刻精細。如山西襄汾丁村清代宅第石柱礎，造型為八角形須彌座承托石鼓，須彌座上柱與石鼓之間也有一圈形態(tài)各異的石獅，雕刻工藝精湛［2］。

南方多雨，潮濕、水氣重，所用柱礎高度也相對較高。同時在這高度的柱礎大部分直接進入人的視線，所以雕刻也更豐富，復雜。在貴州有的柱礎高達一兩米。為免造型單調，常以鼓鏡結合、鼓瓶結合、數(shù)瓶數(shù)鼓相結合和數(shù)個須彌座相重疊以及瓶、鼓、須彌座交相組合等手法打造石柱礎。有的檐柱柱礎，發(fā)展成石檐柱［3］。另據(jù)2006年《南京日報》報道發(fā)現(xiàn)的南朝皇家柱礎和明朝故宮柱礎都有近1米的高度。

襄陽處于我國中部地區(qū)，同時又是漢江由山區(qū)進入平原的接口，加上雨水較多，因此水患頻繁，但又沒有南方的濕氣重。因此襄陽傳統(tǒng)建筑中的柱礎也相對較高，但又沒有南方建筑的柱礎高，多在40－60cm左右。另外，襄陽傳統(tǒng)建筑柱礎所用石材多選用當?shù)禺a的青石。雖然沒有花崗巖、漢白玉之類的堅固漂亮，但卻便于就地取材、生產運輸，而且容易培育出具有地域文化特點的結構設計。襄陽地區(qū)傳統(tǒng)建筑的柱礎在結構上主要有如下兩類:

一類是只有一段的柱礎，高約40cm，多呈圓鼓形和南瓜形。這類柱礎大多簡潔實用，不作過多雕飾，只有簡潔的花紋或簡單的雕刻，多用于附屬建筑中。如谷城承恩寺前廊所用柱礎，外形呈鼓形，上部一圈鼓釘，正中刻一椒圖頭像，髭毛四張呈卷云狀，口銜圓環(huán)。又如，樊城米公祠所遺部分柱礎呈南瓜形，上部刻卷云紋，造型簡潔大方。

另一類柱礎由多段組成，且大多為三段式，高度多在50－60cm。頭部為圓鼓形或南瓜形，這利于與柱子的收頭，同時因圓滑無棱角而不傷人，雕飾簡潔。腰部為圓形向四方形的過渡，多呈八角形，也有其他的過渡形式。形成頭部的圓形與底部四方形的漸變，使視覺上變化小，不產生突兀的感覺。腰部常施以圖紋雕飾，紋飾的變化也更豐富，題材更加多樣化。底部為四邊形，增大接地面積，又不至于產生轉動與滑動。底部無雕飾或少雕飾，如底部半埋地下時，只留斧刻斜紋，加大柱礎與地面的接觸。如底部露于地面時，雕飾則有少量紋樣。這類柱礎多用于主體建筑中，如寺廟大殿、宗祠、主廳之類比較重要的建筑上。在結構上頭、腰、底每段分別獨立應用，但又上下融通，形成一個完整的設計，使木柱與地面產生很好的過渡。

這種三段式的設計風格正好符合我國古代所說的“天圓地方”。上部的圓形表現(xiàn)圓滑、靈動，象征天。下部的方形表現(xiàn)穩(wěn)定、方正，象征地。中間的八角形或其他圖形產生過渡，象征位于天地之間的人與萬物。合在一起又稱為“天地人”，突出表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中人與自然關系的最高境界:“天人合一”。襄陽傳統(tǒng)建筑中的柱礎所表現(xiàn)出來的人與自然的和諧才是人類賴以生存的根本。

眾所周知，北方皇城建筑往往體現(xiàn)王者之氣，從圓明園所遺留下來的部分柱礎都是清一色的漢白玉，溫潤細膩，潔白無瑕，其裝飾雕刻極為精美，紋飾繁雜，多為龍鳳、牡丹、蓮花等等紋飾。而襄陽傳統(tǒng)建筑柱礎在雕刻上比較簡潔，既不像北方皇室建筑柱礎裝飾那樣莊重、富麗，也不像南方商賈建筑柱礎那樣精細、繁縟［4］，而是深深地透著一種襄陽地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化氣息。

襄陽地區(qū)保留下來的柱礎大都雕飾樸素，多以當?shù)氐幕ú?、動物為主，充滿了山水田園的詩意氣息。多段柱礎的雕飾相對復雜些，雕刻各種花草、動物、吉祥文飾，具有很強的裝飾功能。人們追求實用的同時也為了美觀，在柱礎上雕刻出來的裝飾紋樣受當?shù)氐娜宋臍庀⒂绊?，很好地反映出當?shù)氐奈幕瘹庀ⅰ?/p>

腰部為八角形的建筑柱礎大多在腰部的每一面上刻有圖案，其題材或是花草，或是動物禽鳥，或是吉祥圖案，所雕花草也多是蘭草、菊花、梅花、松、竹等，動物多用鹿、牛、羊、喜鵲、野鴨、金魚等表現(xiàn)山水田園氣息的動、植物。這類雕飾少有大富大貴所常用的花紋雕刻，如龍鳳、猛獸、牡丹等等。如樊城山陜會館柱礎、米公祠所遺柱礎。從這些雕刻可看出不管是屋主人還是雕刻匠人們對山水自然的熱愛和對田園生活的悠然自得。這些動植物紋飾使得傳統(tǒng)建筑具有濃郁的生活氣息。把人們帶到一個新的天地，看到了遠離喧囂的都市和政治風波的自然山水之美，并有了“非必絲與竹，山水有清音”的山水田園的詩意。而有些柱礎卻是非常簡潔，只雕有少量紋飾，甚至沒有一點裝飾花紋。古樸、簡潔、大方而又非常實用。如南漳水鏡莊的柱礎只在頭部刻有寶裝蓮華，腰部和底部都無紋飾。棗陽邱家祠堂的柱礎更簡潔，無任何紋飾。以其自然紋飾顯其恬淡閑適之意。

棗陽郭營祠堂里所用的柱礎裝飾雖然稍有變化，但也同樣具有一種田園氣息。上部的卷云紋變形組合成菊葉的形態(tài)。中部八邊形每面變化形成菱形，而菱形的中央是一朵變形的菊花。菊花在古代也是文人墨客們常用來表現(xiàn)田園風光的符號，能夠體現(xiàn)“采菊東籬下，悠然見南山”的意境。這種柱礎裝飾的山水田園詩意不只表現(xiàn)在民居、宗祠中，在寺廟、道觀中也很常見。如棗陽白水寺的柱礎，腰部露于墻外的部分。主圖是一幅鹿回頭的雕刻，悠閑之態(tài)躍然而出，旁邊部分裝飾花紋。谷城三神殿中所遺的柱礎卻比較特別，腰部不是八角形，它利用造型的變化，做成了圓形向四邊形的漸變。腰的上部為圓形，雕有一圈卷云紋，四角雕狻猊，形成圓形到棱角的變化，中部主圖是一幅寒鴨戲水圖。一只野鴨伸著長長的脖子在水草中悠閑地覓食，水草隨著微風輕輕搖擺。以清新的格調、別致的韻味，表現(xiàn)了寒鴨在水中嬉戲的情趣。如同一首淡泊寧靜、悠閑自得地陶醉于自然山水之中山水田園詩。這個柱礎把這種山水田園氣息表現(xiàn)得淋漓盡致。

不同的自然環(huán)境、不同的人文歷史造就了不同的建筑，這種特殊性也會充分體現(xiàn)在建筑的重要構件之一即柱礎上。地域性的自然環(huán)境及其人文氣息會造就特有的地域建筑柱礎設計風格，進而造就特殊的建筑整體設計風格，就像襄陽傳統(tǒng)建筑柱礎能夠體現(xiàn)襄陽地區(qū)特有的山水田園詩意，也能體現(xiàn)襄陽傳統(tǒng)建筑獨特的地域文化風情一樣。如果說人們能夠從襄陽傳統(tǒng)建筑的每一塊柱礎中領略其特殊的地域文化風格，領略其內在的山水田園氣息，那么，可以相信，古代中國遺留下來的每一座建筑及其柱礎、或其他構件，都會讓人們領略到古代建筑文化的民族特色與地域風格。

我國幾千年來的文明系農業(yè)文明，使我國人民對山水有著宗教一樣的崇拜與敬畏，形成了獨到的山水審美觀念，即認為一切神靈皆隱于山水之中，山高水遠，山靜水動，蘊涵著天體宇宙的無限奧妙。緣此，人與自然山水的對話，成為了我國美學最獨特的精神傳統(tǒng)［5］。襄陽傳統(tǒng)建筑柱礎設計有自己的地域風格和文化特點，特別是將自然風光與農業(yè)生活景觀融入其中，體現(xiàn)了安逸恬淡的生活氣息，創(chuàng)造了山水田園般的詩意設計風格，能夠融情于山水，融山水與建筑于一體，是充分展示“山水田園城市”審美形象的藝術見證。