一帶一路中國武術(shù)的價值取向和使命

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摘要：運用文獻(xiàn)資料和調(diào)研等方法，探討武術(shù)在“一帶一路”建設(shè)中的價值取向和國家使命。認(rèn)為：當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)最大的障礙是“民心相隔”，中國武術(shù)作為中國國家形象符號和文化名片，肩負(fù)著溝通“一帶一路”沿線國家民心的使命，面臨著“能做什么”和“怎么做”的具體問題。中國武術(shù)參與“一帶一路”建設(shè)，既要做好跨文化符號的精準(zhǔn)闡釋，又要對跨文化心態(tài)進(jìn)行深層挖掘，既要深耕內(nèi)涵本土化，又要在產(chǎn)業(yè)運作中把握文化脈搏。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；一帶一路；跨文化傳播

自主席于2013年秋正式提出“一帶一路”倡議以來，全球100多個國家和國際組織積極響應(yīng)，聯(lián)合國大會的重要決議也將該倡議納入其中，沿線許多國際合作項目和工程逐步向前推進(jìn)。在2017年5月15日結(jié)束的“一帶一路”國際合作高峰論壇上又取得了5大類、76大項、270多項具體成果?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)繼續(xù)為全球化注入新的動能。幾乎所有的領(lǐng)域都在積極找尋切入點，力爭把握契機(jī)為“一帶一路”建設(shè)貢獻(xiàn)智慧和力量。武術(shù)作為中國文化的集大成者、中國文化的名片、中國國家形象符號和中國人的情結(jié)，如何發(fā)揮自身優(yōu)勢、服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)是亟待認(rèn)真思考的問題。

1“一帶一路”上武術(shù)的價值取向

馬克思•韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會》一書中工具理性和價值理性理論，對中國武術(shù)走上“一帶一路”具有重要的啟示意義。韋伯認(rèn)為：工具理性追求事物的最大功效，通過精確計算功利、采用最有效的方法達(dá)到目的，不去作過多的價值追問；而價值理性以純正動機(jī)為驅(qū)動，追求過程的公正性，不管結(jié)果如何[1]。不管在社會領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是文化領(lǐng)域，工具理性和價值理性都是難以回避并且需要謹(jǐn)慎處理的一對矛盾。當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)的最大障礙是“民心相隔”[2]，而民心相通才是“一帶一路”建設(shè)的心理基礎(chǔ)。溝通民心應(yīng)該是武術(shù)走上“一帶一路”的切入點。武術(shù)何以溝通民心，還要回到武術(shù)的本體功能上尋找答案。武術(shù)是中國古老的“技藝”，技是搏殺技，為戰(zhàn)爭、搏斗而生；藝是表演藝，一般為討生活而存在。一方面，單就一門技藝而言，各個國家、民族都有，如俄羅斯的桑博、印度的卡拉里帕亞特、巴西的柔術(shù)等。另一方面，任何一門藝術(shù)的產(chǎn)生和存在，都與當(dāng)時人們的生存需要息息相關(guān)，武術(shù)當(dāng)然也不例外。隨著人類文明的進(jìn)步和社會的發(fā)展，戰(zhàn)爭已經(jīng)由早期的近身肉搏戰(zhàn)變?yōu)榻裉斓倪h(yuǎn)程科技戰(zhàn)，表演也由討生活變成了藝術(shù)追求。按理說，武術(shù)現(xiàn)已失去了當(dāng)初生存的土壤而走向消亡，但是武術(shù)依然存在，仍然是中國人的生活情結(jié)，同時也是中國夢的一部分。中國武術(shù)之所以頑強(qiáng)存在的原因就在于其兼蓄并包的品質(zhì)。在整個社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國武術(shù)也在經(jīng)受破繭成蝶的歷練，即所謂“舊藝新用”。今天的武術(shù)已經(jīng)發(fā)展為容強(qiáng)身健體、修身修心、治病防病、娛樂表演于一身的多功能運動形式。雖然，今天中國武術(shù)的技擊功能已被弱化，但傳統(tǒng)武術(shù)的根還一直都深深地扎在土壤之中。萬物互聯(lián)，世界相通，中國武術(shù)是中華民族的智慧，必然也能夠造福世界其它各國人民。武術(shù)走上“一帶一路”對沿線國家的人民是共贏的舉措。印尼政府對武術(shù)非常重視，在印尼的全運會上，武術(shù)的金牌數(shù)多達(dá)18塊，而且各省的代表團(tuán)都是由各省省長帶隊。習(xí)武是印尼人提高社會地位的途徑之一。贊比亞人對中國武術(shù)也有較高的認(rèn)同度。贊比亞習(xí)武人群中，一個被稱為“小奧巴馬”的人就是通過習(xí)練中國武術(shù)進(jìn)入受人尊敬和羨慕的社會階層的代表之一?！耙粠б宦贰毖鼐€國家的人們對中國文化的認(rèn)同度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國國內(nèi)人們的想象。對中國而言，武術(shù)是增強(qiáng)文化自信心和民族凝聚力的有力武器。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，文化自信還有待于切實提高，以往人們樂于陶醉的傳統(tǒng)文化正在逐步被消解，所以，以武術(shù)為載體來切實增強(qiáng)中華民族的身份認(rèn)同感和文化自信心顯得非常必要。曾經(jīng)有一位留美中國學(xué)者將文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系總結(jié)得非常好，他說“沒有文化的經(jīng)濟(jì)，再發(fā)達(dá)也是建立在沙灘的高樓大廈，一旦局面有臨時的變動，就像腳底的沙一樣流走，最后什么都不剩”[3]。從這個意義上說，中國武術(shù)是中國經(jīng)濟(jì)的精氣神。中國武術(shù)走出國門，絕不是走走過場、亮亮相、暖暖場而已，根本目標(biāo)應(yīng)該是通過傳藝，樹立起智慧、美好、向上的中國形象，這應(yīng)該是中國武術(shù)參與“一帶一路”建設(shè)的立足點和價值所在。中國武術(shù)在“一帶一路”中需要有堅定、明確的價值取向和功能定位。在工具理性和價值理性的鐘擺上，任何一端偏袒或失衡都會影響民心溝通的效果。一方面，在“凡事以數(shù)據(jù)說話”的今天，武術(shù)傳播也容易走入“工具崇拜”和“技術(shù)主義”的怪圈，從而忘記“溝通民心”的初衷。另一方面，如果一味地醉心于純粹的價值信仰，通過武術(shù)來實現(xiàn)民心相通的理想注定就是“鏡中花”“水中月”。

2“一帶一路”上武術(shù)的國家使命

馬克思•韋伯的共同體理論對于回答“中國武術(shù)應(yīng)該怎么做才能打造命運共同體，更好地參與‘一帶一路’建設(shè)”同樣具有重要的啟示意義。韋伯認(rèn)為共同體的形成是以參與者的主觀感覺為基礎(chǔ)，并且參與者的舉止在某種方式上互為取向為標(biāo)志。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種“主觀感覺”絕非“處境共同性”，即使在同樣的處境當(dāng)中做出相同的反映，并感覺到共同的境況及其后果，仍然不能產(chǎn)生共同體化。例如同一人種、同一宗教、同一語種等境遇，只能是有助于共同體的形成，而不是共同體形成的充分條件[4]。中國武術(shù)走出國門并影響國外武技，有史可鑒[5]。當(dāng)前，政府和非政府組織都分別利用教育（如孔子學(xué)院）、外交（如中國武術(shù)代表團(tuán)的演出）、影視（如影片少林寺的拍攝）等方式傳播中國武術(shù)，起到了宣傳、推廣中國武術(shù)的效果，但并沒有對國外的某些層面產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，換句話說，并沒有打造成共同體。中國武術(shù)參與“一帶一路”建設(shè)，既要做好跨文化符號的精準(zhǔn)闡釋，又要對跨文化心態(tài)進(jìn)行深層挖掘，既要深耕內(nèi)涵本土化，又要在產(chǎn)業(yè)運作中把握文化脈搏。2.1以武術(shù)文化為基點做好跨文化闡釋“話語即權(quán)力，權(quán)力即知識”，?？碌闹R-權(quán)力理論的紐帶就是話語，即言說。該理論給我們的啟示是如果放棄了言說，就放棄了成為知識主體的意愿，結(jié)果就喪失了話語權(quán)，變得失語[6]。中國武術(shù)走上“一帶一路”跨文化言說是不可逾越的鴻溝。但凡言說都面臨誰去說、說什么、向誰說、怎么說的問題。其一，誰去說？國家層面上，越來越多的大型項目如絲綢之路影視橋工程（2014）、絲路書香工程（2016）等，得到了政府的資助。在這些項目中，武術(shù)雖然不是主要內(nèi)容，但是各項目都有所涉及，對中國武術(shù)在國外的傳播起到了一定的推動作用?？鬃訉W(xué)院和武協(xié)在中國武術(shù)“走出去”方面功不可沒。個人方面，影星李小龍、成龍、李連杰等貢獻(xiàn)較為突出。此外，海外華人、華僑中的大批武術(shù)愛好者無時不在積極傳播中國武術(shù)。需要指出的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，新媒體的使用者，尤其是微信、臉書（facebook）、推特（twitter）平臺的使用者，或?qū)⒊蔀樵捳Z權(quán)的操縱者。因此，在出國留學(xué)人員培訓(xùn)中，增加武術(shù)短訓(xùn)科目，不失為一項好的舉措。其二，向誰說？“一帶一路”沿線國家達(dá)60多個。作為一項推進(jìn)包容性全球化的重大舉措，“一帶一路”建設(shè)并不僅僅局限于沿線國家，還包括非沿線國家。正如主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上所強(qiáng)調(diào)：“‘一帶一路’建設(shè)植根于絲綢之路的歷史土壤，重點面向亞歐非大陸，同時向所有朋友開放。不論來自亞洲、歐洲，還是非洲、美洲，都是‘一帶一路’建設(shè)國際合作的伙伴”[7]。就具體對象而言，以往我們國家在孔子學(xué)院的定位上與其他國家的全球文化推廣機(jī)構(gòu)（如英國的文化協(xié)會、德國的歌德學(xué)院、法國的遠(yuǎn)東學(xué)院、日本的文化研究中心、西班牙的塞萬提斯學(xué)院等）相比，招生門檻較低，這在生源數(shù)量上有了優(yōu)勢，但是文化外傳的效果相對較低，中國的國家形象和國民形象并沒有得到顯著改善[8]。嚴(yán)紹璗認(rèn)為，中國文化外傳的目標(biāo)應(yīng)定在更高的層面，特別是他們中的知識階層和政治階層才更有價值[9]。張曉華從佛教景教傳入中國成與敗的史學(xué)分析中也發(fā)現(xiàn)了知識階層在文化傳播中的關(guān)鍵作用[10]。從中國近現(xiàn)代史的西學(xué)東漸和東學(xué)西傳來看，精英階層的功勞無論給予任何好評都不為過。其三，說什么？中國武術(shù)話語體系所涉及的拳理拳法、拳種器械、技術(shù)功法、訓(xùn)練競賽、禮儀服飾、典籍書刊、名人軼事、用武之道等，都是中國人的生存智慧，滲透到生活的各個方面，體現(xiàn)出中國人的人生觀和世界觀，從中可以看出中國人的思維模式和辦事風(fēng)格。因此，有人說“要了解中國人，你就去學(xué)中國文化，要了解中國文化，你就去學(xué)中國武術(shù)”。對中國武術(shù)的言說不能開口閉口就是“博大精深、源遠(yuǎn)流長”，這只是大道理，而古往今來真正感染人的卻是小故事，這應(yīng)當(dāng)是跨文化言說的重點。正如喻國明、楊雅所說，中國文化資源雖然很豐富，但其文化缺乏張力，“悠久的歷史和傳統(tǒng)文化資源是文化外交的軟權(quán)力資源，但并不是現(xiàn)實的文化力和軟權(quán)力”[11]。這反映出我們的跨文化言說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有不斷地闡釋，才能給文化的再生注入源源不斷的動力。其四，怎么說？在體育領(lǐng)域內(nèi)，國內(nèi)媒體對“姚明話語”生產(chǎn)最為成功[12]。媒體將姚明植入體育全球化的背景中，通過話語的生產(chǎn)和再現(xiàn)，塑造自信自強(qiáng)的中國形象，這不正是中國武術(shù)想要做到的嗎？“一帶一路”沿線國家眾多，文化多元，因此，武術(shù)伴隨“一帶一路”走出國門，所做的闡釋也須多元，即使是同一個事物、同一個拳種、面對不同的階層，也不可能指望同一個文本包打天下。言說的載體可以是圖文、動漫、影視、研討會、講座、社交媒體等?？缥幕哉f必須有堅定的信念，相信全世界對美好世界的期許都是一致的，相信“精誠所至，金石為開”。有了這個信念，跨文化言說才會不失語、不失態(tài)、不失真、不失勢。2.2以武術(shù)哲思為源流尋求民族心態(tài)的深層對應(yīng)由于地理、歷史等因素的影響，“一帶一路”沿線各國人民對身體的哲思不同，具有不同的體育偏好。這些偏好在全球化之前都有自己的小天地，都曾視自身為世界的中心，視自己的原則具有普世價值。這一點中國武術(shù)也不例外，當(dāng)年西方現(xiàn)代體育進(jìn)入中國之時，“土洋之爭”也是相當(dāng)激烈。如今，很少有人在運動時腦海中還區(qū)分土洋。中國武術(shù)通過“一帶一路”去交流傳播，并不是孰優(yōu)孰劣，而是和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒。以武術(shù)為載體，求證“一帶一路”沿線各族人民文化心態(tài)之間的深層對應(yīng)，是完全有可能的。盡管各民族由于對身體的哲思認(rèn)識不同，導(dǎo)致運動形式相異，但是不論什么樣的運動形式都體現(xiàn)了對生命的敬畏、對健康的追求，并不是只有武術(shù)才是最好的。例如，已有的研究發(fā)現(xiàn)，古絲路上的體育具有不同于中原地區(qū)體育的形態(tài)，體現(xiàn)出相異的絲路民族尚武精神[13]。交流的目的就是滿足好奇、分享智慧、溝通民心。抱有這樣的一種心態(tài)，就要求中國武術(shù)的跨國傳播不能是一廂情愿、自說自話的單向度推送，而是和其他國家互動，讓每一個沿線國家的人民都去講述各自心目中有關(guān)運動的故事，相互傾聽，各美其美，美人之美，美美與共。2.3以武術(shù)傳播為路徑深度挖掘內(nèi)涵本土化內(nèi)涵本土化就是將所傳播內(nèi)容和傳播的形式盡可能符合受眾的價值體系、思維方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便更容易和受眾產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)讓對方認(rèn)同、接受的愿景。文化傳播學(xué)的研究成果為中國武術(shù)“走出去”提供了重要的參考價值，其研究成果表明：第一，跨文化雙方能否進(jìn)行實質(zhì)性交流，主要取決于外來文化的本土化能否成功。第二，文化交流過程中，政治功利性傾向越小，宣傳味越淡，融合的可能性越大。第三，找到對方文化的不足，彰顯外來文化的補(bǔ)缺作用，是本土化成功的要素之一。第四，經(jīng)典概念、范疇的本土化有助于人們對外來文化的理解和接受。第五，肯定本土優(yōu)秀文化，善于同本土優(yōu)秀文化的內(nèi)在精神價值結(jié)成聯(lián)盟，有助于外來文化進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ睢５诹?，本土化是一個從起初的依附，到成長過程中的獨立，再到最后融入的過程。內(nèi)涵本土化不是簡單的空間轉(zhuǎn)移，也不是面目全非的自我喪失，而是既保留中國武術(shù)的拳理拳法和用武之道，又發(fā)生了當(dāng)?shù)鼗母淖?，獲得了中外的雙重品格。最為鮮明的例子是佛教如何融入中國文化，至今仍深深影響中國人的生活。據(jù)張曉華研究，源于印度的佛教初入中國也面臨中華文化價值不認(rèn)同的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是佛教不卑不亢，仍然“積極地、謙卑地把自己作為本土文化價值的附會者和迎合者”。因為佛教找到了和中國本土的道家思想深層對應(yīng)的地方，所以，道家思想成了最初附會與迎合的對象。這種附會和迎合表現(xiàn)在佛教術(shù)語的譯名上借用道家的概念和范疇，生活態(tài)度上以一種超然的方式而與道合。當(dāng)佛教渡過了最初的艱難歲月之后，便逐漸由形式上的依附轉(zhuǎn)向內(nèi)容上的獨立，表現(xiàn)為佛教對本宗義理的堅持[14]。試想，當(dāng)初如果不是借助道家思想體系而進(jìn)行本土化的話，佛教很難進(jìn)入中國文化并產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。中國武術(shù)內(nèi)涵本土化除了借鑒文化傳播學(xué)的研究成果之外，具體還要注意以下幾點：其一，要利用本土化的語言和概念去表情達(dá)意、通事通心。其二，要了解國情和世情，做體育文化的國別研究。其三，要培養(yǎng)本土的武術(shù)使者，打造本土的英雄崇拜，讓當(dāng)?shù)孛酥v中國武術(shù)的故事。正如“‘一帶一路’先生”王義桅所言“我們不僅要從中國的13億人口中挑選人才，還要從44億沿線國家人口中挑選人才”[15]。2.4以武術(shù)產(chǎn)業(yè)為載體推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化走出去中國武術(shù)走“一帶一路”必須走產(chǎn)業(yè)化的道路，因為產(chǎn)業(yè)化是武術(shù)國際化的重要抓手。當(dāng)溫飽已不再是主要問題，人類對精神文化產(chǎn)品的消費需求必將大幅增長。奈斯比特和阿伯丁在《2000年大趨勢》中預(yù)言：文化的經(jīng)濟(jì)意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的預(yù)料。2000年，聯(lián)合國教科文組織在《文化、貿(mào)易和全球化：問題與答案》一書中，對“文化產(chǎn)業(yè)”的相關(guān)問題作了界定。事實上，世界上很多國家在此之前就已經(jīng)開始大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。亞洲的日本、韓國分別于1995年、1998年確立了“文化立國”的方針[16]。我國是在2009年7月由國務(wù)院常務(wù)委員會討論并通過《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，將文化和鋼鐵、汽車等并列納入到10大產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃之中，標(biāo)志著中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上升到國家戰(zhàn)略的層面，因此，當(dāng)年也被稱為“文化產(chǎn)業(yè)振興元年”。和世界上其他國家的文化產(chǎn)業(yè)狀況相比，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有明顯的三大特點：起步較晚、資源豐富、張力不足。奈斯比特在他的《中國大趨勢》中就曾預(yù)言：到2050年中國將成為新的世界中心，依據(jù)主要是中國現(xiàn)在只發(fā)揮了自身潛力的1/3。中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)目前只是在傳統(tǒng)的影視行業(yè)占據(jù)了一席之地，但是和好萊塢的大片相比，還有很大差距，好萊塢也在積極挖掘中國武術(shù)文化資源，如《花木蘭》《功夫熊貓》等。在旅游、賽事、培訓(xùn)、演出等方面的市場培育剛有起色，可以預(yù)見，這些方面將會在“一帶一路”上走得更遠(yuǎn)。此外，武術(shù)文化科技研發(fā)和服務(wù)外包也將是新的經(jīng)濟(jì)增長點。由于武術(shù)和其它體育項目不一樣，它是中國的文化名片，又是中國人的情結(jié)所系，在一定意義上，它肩負(fù)有樹立國家、國人形象的時代使命，因此，在產(chǎn)業(yè)化運作的過程中需要充分考慮民族文化的因素。首先，面對世界文化競爭中的文化霸權(quán)主義，國家文化安全問題不容忽視。所謂國家文化安全，是指“本民族的優(yōu)秀文化以及適應(yīng)這個國家制度的價值觀念、意識形態(tài)不能受到實質(zhì)性的損害，使得這個國家的文化特質(zhì)得以保持和延續(xù)”[17]。其次，在物質(zhì)主義思潮泛濫的市場中，不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽視其產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。只追求經(jīng)濟(jì)效益必然是短視的，因為它無法對觀眾的消費產(chǎn)生持續(xù)的吸引力。再次，在迷信大數(shù)據(jù)、以數(shù)據(jù)為大的評價機(jī)制面前，不能只著眼于大數(shù)據(jù)，應(yīng)著眼于人類文明的正能量。此外，在激烈的市場競爭中，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化不能只是消極被動地等待市場機(jī)會，而是要積極主動地去影響市場、引導(dǎo)市場向傳統(tǒng)文化開拓。武術(shù)作為特殊的傳統(tǒng)文化形式，可以通過“以文養(yǎng)武”“以武養(yǎng)武”多種渠道去培育市場。

3結(jié)語

在“一帶一路”建設(shè)的“五通”目標(biāo)中，民心相通不是錢能夠解決的，而民心阻隔又是當(dāng)前“一帶一路”建設(shè)的最大障礙，所以，選擇某一或某些優(yōu)秀文化載體去溝通民心是十分必要和緊迫的事情。而武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名片有“通古今之遷變”的資本去“承時代之使命”。立足武術(shù)，言說中國，溝通民心，責(zé)無旁貸。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克斯•韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(上卷)[M].林榮遠(yuǎn),譯.北京:商務(wù)印書館,1997:56,72.

[2]張昆,張心怡.民心相通是“一帶一路”倡議的心理基礎(chǔ)[J].對外傳播,2017(4):4-6.

[3]崔雪芹,許嘉璐.憂慮中國文化的斷裂[N].科學(xué)時報,2006-09-19(B4).

作者:盧安 姜傳銀 周田芬 單位:上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院