語文課堂下心理學(xué)教育淺析
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一、人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)缺失下的語文課堂
（一）傳統(tǒng)語文課堂
新課程改革以前，絕大多數(shù)教師采用單一的教學(xué)模式———講授法。這種授課模式?jīng)Q定了學(xué)生與教師之間的地位：教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是教學(xué)的客體，強調(diào)的是“教師中心、書本中心、課堂中心”，注重教師權(quán)威至上，忽視學(xué)生在課堂中的作用。在教學(xué)內(nèi)容上，受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響，大多數(shù)語文教師一般只按作者、背景知識、段落大意、中心思想以及寫作特點等要點進行解讀。傳統(tǒng)語文課堂，過分依賴教師教學(xué)，重視課本內(nèi)容知識的講授，忽視教學(xué)方法的運用，學(xué)生的主體作用不受重視，一定程度上不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮，容易讓學(xué)生對語文失去興趣，從而引發(fā)一系列課堂教學(xué)問題。
（二）當下語文課堂
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》文件指出，要改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)要讓學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生的學(xué)習(xí)在成為獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時也成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。這在一定程度上改變了語文課堂教學(xué)固化模式。新課改強調(diào)學(xué)生的主動性，突出學(xué)生的主體地位。這在語文課堂教學(xué)中的體現(xiàn)，最明顯的當屬教學(xué)方法上的改變，而且還形成了一定區(qū)域的教學(xué)流派。比如，以錢夢龍老師為代表的導(dǎo)讀派，以于漪老師為代表的情感派，以魏書生老師為代表的管理派，等等。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的角度來看，當下語文課堂的教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了很大的變化：突破了以往單一的陳述性知識以及簡單的程序性知識的教學(xué)現(xiàn)狀，強化對高級程序性知識和策略性知識的認知，尤其強調(diào)學(xué)生在情感知識層面上的升華。教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容上的變化，加上社會環(huán)境的改變，一定程度上促使教師與學(xué)生之間的關(guān)系發(fā)生了積極變化。學(xué)生的主體地位得到了重視，而教師的角色也從“主宰者”變成了“引導(dǎo)者”。在語文課堂中，教師先創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生小組討論，自主探討問題，教師再加以引導(dǎo)。學(xué)生和教師間關(guān)系的變化使語文課堂的有效性得到了很大的提高。但是，我們也不能否認，語文課堂雖然得到了一定的改善，但并沒有發(fā)生質(zhì)的變化。課堂教學(xué)的形式化依然嚴重，公開課、教學(xué)技能大賽中所呈現(xiàn)的學(xué)生積極討論和教師有效引導(dǎo)的場景并不能常規(guī)化地出現(xiàn)在真實的課堂教學(xué)中；課堂中“語文味”逐步淡化，語文課堂已儼然成為教師展現(xiàn)“多姿多彩”的大舞臺；語文課堂的創(chuàng)新，同樣也成為一些老師誤解、曲解語文文本知識的有力借口?？梢赃@樣說，語文改革，改的是形式、是套路，不變的是語文課堂中學(xué)生的主動性缺失問題。
二、人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)缺失下的語文課堂反思
（一）理論與實踐的脫軌
從語文課堂的發(fā)展歷史來看，多數(shù)語文教育專家傾向于對教學(xué)理論的探討，而忽視了對理論應(yīng)用于教學(xué)實踐操作的研究。對于很多鄉(xiāng)村教師或者基礎(chǔ)知識薄弱的語文教師而言，科學(xué)的教學(xué)理論相對缺失，傳統(tǒng)模式化的教學(xué)思想根深蒂固。理論與實踐的這種偏離與脫軌導(dǎo)致語文教學(xué)流于形式化。例如，何更生教授在廣州某鄉(xiāng)村學(xué)校聽課時，發(fā)現(xiàn)上課的語文教師說了這樣一句話：“通過語言、動作、神態(tài)、心理描寫方法概括人物性格特征”。很明顯，這句話是存在問題的。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的角度來看，“通過”后面的內(nèi)容應(yīng)為高級技能知識，而“概括”后面的知識應(yīng)為策略性知識。這兩種知識怎么能有效地加以結(jié)合呢？因此，對于鄉(xiāng)村教師來說，理論的缺乏，往往會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上的固守甚至是錯誤。而對于那些能夠接觸大量科學(xué)理論知識的教育專家和教育研究者們來說，實際的操作相對缺乏，理論化太過濃厚。在課堂表現(xiàn)中，往往呈現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容高深晦澀，缺乏一定的生動性，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，學(xué)習(xí)主動性得不到提高等問題。
（二）語文課堂的“偽”化
有效的語文教學(xué)，不同于其他學(xué)科。從教育心理學(xué)的角度來考慮，語文課堂的有效性，應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生對于不同知識內(nèi)容的把握上。具體來說，教師需要制定合理的教學(xué)目標，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，促使所有的學(xué)生都能參與到課堂學(xué)習(xí)中去。在學(xué)習(xí)成果上，學(xué)生對語文教學(xué)內(nèi)容中的陳述性知識要熟記，對程序性知識、策略性知識應(yīng)掌握并運用，而在情感、態(tài)度以及價值觀方面應(yīng)有一定的自我認識并能得到有效地內(nèi)化和升華。但是，現(xiàn)實的語文課堂教學(xué)的有效性卻不高，這主要歸結(jié)于語文課堂出現(xiàn)的“假語文”現(xiàn)象。對于語文之“假”的批判，教育界普遍認為是因為語文課堂中的技術(shù)手段泛濫以及語文公開課的作秀。但深入內(nèi)部探討，語文課堂有效性低下在很大程度上來源于評價機制的僵化。在應(yīng)試教育的大背景下，對語文教師的評價主要看重其對課堂的駕馭能力以及對文本的解讀能力。因此，在公開課或技能大賽中，教師會過度包裝自己的教學(xué)行為，甚至為達到較高的觀賞性，不惜將語文課上成了地理課、體育課等不關(guān)乎語文的課堂。而對于科學(xué)的文本理論知識的研讀，卻少之又少。甚至，很多教師將上升到精神層面的情感、態(tài)度作為自己渲染課堂氣氛的有力法寶，卻忽視了學(xué)生如何領(lǐng)會、吸收此類抽象知識的教學(xué)方法和手段?？偠灾?，語文課堂的最大弊端來自于教師與學(xué)生間地位的不平等、角色間的逆向性。因此，我們需從提高學(xué)生主體性地位上來考慮語文課堂上發(fā)生的一系列問題，并需要運用人本主義學(xué)習(xí)理論對語文課堂進行反思并采取相應(yīng)措施。
三、人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)適應(yīng)語文課堂
教學(xué)的理論依據(jù) 人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)強調(diào)“以人性為本位”，突出學(xué)生的個性發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，因而在實際的課堂教學(xué)中，要求尊重學(xué)生，重視學(xué)生的情感、意愿和觀念。人本主義學(xué)習(xí)理論認為學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識、技能和發(fā)展智力，探究自己的情感，學(xué)會與教師及班級集體成員交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實現(xiàn)自己的潛能，以達到最佳境界的過程。面對當今語文課堂教學(xué)中學(xué)生主體地位缺失這一現(xiàn)象，人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)提供了強有力的理論依據(jù)。
（一）重視學(xué)生的主體性地位
人本主義理論下的學(xué)生主體性不僅僅是課堂角色的主體性，更加強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主動自覺性。這種主動性不拘泥于對文本知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而是適應(yīng)世界變化的不定量的學(xué)習(xí)。換句話說，就是要學(xué)習(xí)“如何學(xué)習(xí)”。人本主義強調(diào)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)理念，將學(xué)生視為學(xué)習(xí)的中心，認為學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教。這種以學(xué)生為中心的理念有效地切合當下的語文課堂教學(xué)，即能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，又能發(fā)揮學(xué)生的最大潛能。
（二）強調(diào)對學(xué)生人格的培養(yǎng)
馬斯洛認為，教育的主要目標就是幫助發(fā)展人的個性，幫助學(xué)生實現(xiàn)他們的潛能?？挡妓挂苍鴱娬{(diào)，教學(xué)的基本目的并不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識或技能，而是幫助他們學(xué)習(xí)一種積極的自我概念，除了讓學(xué)生知道“我做什么”，還要讓他們知道“我是誰”。人本主義將學(xué)習(xí)劃分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，人本心理學(xué)家強調(diào)有意義學(xué)習(xí)。他們認為無意義學(xué)習(xí)是偏執(zhí)的向?qū)W生灌輸知識和材料的學(xué)習(xí)，而有意義學(xué)習(xí)是在動力驅(qū)動之下自覺地使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)生整體性發(fā)展，強調(diào)對學(xué)生人格的塑造。當下的語文課堂，在學(xué)生的人格培養(yǎng)上缺乏意識，而人本主義的思想可以有效地解決這一弊端。
四、人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)下的語文課堂構(gòu)建
（一）民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境
羅杰斯曾提出，教師應(yīng)以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，給學(xué)生充分的信任，尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。在語文課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生要持有一種正確的態(tài)度，即學(xué)生與教師之間處于一種平等的地位。教師要擺正自己的位置，充當一名合格的指導(dǎo)者。在課堂教學(xué)中，要落實好“以人為本”思想，要充分尊重學(xué)生的個體思想。既要考慮到優(yōu)秀學(xué)生的主動性，同時也要關(guān)注到學(xué)習(xí)興趣不濃厚的學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利。通過教師鼓勵、學(xué)生共同體的刺激，將這些學(xué)生納入到語文課堂的學(xué)習(xí)中來。
（二）活潑、生動的學(xué)習(xí)內(nèi)容
人本主義心理學(xué)家們強調(diào)有意義學(xué)習(xí)，即強調(diào)學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)，也就是在課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生看到學(xué)習(xí)與自我的關(guān)系，而這種聯(lián)系需要教師提供一定的幫助才能完成。教師要將一些枯燥的理論知識用一種有趣、新奇的方式加以展示，以便有效地激發(fā)學(xué)生自我的一些學(xué)習(xí)經(jīng)驗，讓學(xué)生探索出自己的學(xué)習(xí)模式，從“自我”中尋找快速有效的學(xué)習(xí)方法。這就要求教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要打破傳統(tǒng)，創(chuàng)設(shè)出新的教學(xué)內(nèi)容。這種“新”既要是活潑生動的，也必須是基于提高學(xué)生的情感、態(tài)度以及價值觀層面上的。
（三）新穎、獨特的學(xué)習(xí)方法
人本主義認為，教師在課堂中只是一種“催化劑”。教師的任務(wù)就是幫助學(xué)生去學(xué)習(xí)、適應(yīng)世界的變化，通過自我的努力，而不是教師本身的指導(dǎo)，去提高自己的人格。因此，在教學(xué)設(shè)計中，教師要構(gòu)建出多種激發(fā)學(xué)生討論與學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主人。比如最近較為流行的“翻轉(zhuǎn)課堂”，其對傳統(tǒng)課堂流程的轉(zhuǎn)變讓學(xué)習(xí)更加靈活。
（四）實時、有效的回饋與檢測
人本主義學(xué)習(xí)理論過于關(guān)注學(xué)生人本價值的重要性，強調(diào)學(xué)生的天賦潛能，忽視了人的社會性。過度強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，容易拘泥于滿足學(xué)生的個人興趣，而忽視對學(xué)科知識的系統(tǒng)性掌握?；谌吮局髁x學(xué)習(xí)理論這一弊端，教師在尊重學(xué)生的自我發(fā)展中也要認識到自身的主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)性在課堂教學(xué)中主要表現(xiàn)為對學(xué)生學(xué)習(xí)知識程度的把握。因此，教師在教學(xué)中，既要考慮對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的有效創(chuàng)新，也要考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)到了多少知識。這就要求，教師要設(shè)定一個時間段，對學(xué)生在這一時期所學(xué)的內(nèi)容進行檢測，并回饋給學(xué)生，讓他們及時了解自己不足，從而加強學(xué)習(xí)。
作者：彭廷廷 儲泰松 單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院