小議生態(tài)道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑
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生態(tài)道德不是人類(lèi)生來(lái)就有的，先天賦予的生態(tài)意識(shí)是粗淺的，所以必須通過(guò)后天教育才能使生態(tài)道德的內(nèi)涵得到深刻的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)教育活動(dòng)的觀念影響才能使生態(tài)道德規(guī)范得以體悟。而生態(tài)道德教育就是根據(jù)生態(tài)道德原則和生態(tài)道德規(guī)范，通過(guò)各種教育方法和手段，有組織、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員施加影響，以提高人們的生態(tài)道德意識(shí)，使人們樹(shù)立正確的生態(tài)道德觀念，并在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中自覺(jué)地養(yǎng)成尊重環(huán)境和保護(hù)環(huán)境的生態(tài)道德行為習(xí)慣，從而能動(dòng)地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)和諧共生以及可持續(xù)發(fā)展之目的的一種道德教育［3］。
生態(tài)道德教育的意義
生態(tài)道德教育對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，正如《21世紀(jì)議程》所指出的“教育是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決生態(tài)與發(fā)展問(wèn)題能力的關(guān)鍵。教育對(duì)于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對(duì)于培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)以及培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)與行為也是必不可少的［4］。（一）生態(tài)道德教育是解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類(lèi)對(duì)物質(zhì)需求的無(wú)限增長(zhǎng)，環(huán)境污染、資源枯竭和生物滅絕等生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重。從本質(zhì)上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)是人類(lèi)錯(cuò)誤的價(jià)值觀所造成的。因此，人類(lèi)若要從根本上解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，首先就需要對(duì)全人類(lèi)進(jìn)行生態(tài)道德教育，即通過(guò)各種教育方式和教育途徑改變?nèi)祟?lèi)以往錯(cuò)誤的生態(tài)道德觀，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀，使人們發(fā)自內(nèi)心地去愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，并自覺(jué)地承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的責(zé)任。（二）生態(tài)道德教育是培養(yǎng)生態(tài)公民的重大舉措。生態(tài)公民是指具有生態(tài)文明意識(shí)并能積極致力于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)代公民。生態(tài)公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，生態(tài)公民的培養(yǎng)是生態(tài)文明制度體系建立和運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。生態(tài)公民具有4個(gè)顯著特征，即環(huán)境人權(quán)意識(shí)、良好美德和責(zé)任意識(shí)、世界主義理念以及生態(tài)意識(shí)［5］。生態(tài)道德教育是公民形成生態(tài)認(rèn)知和生態(tài)情感、培養(yǎng)生態(tài)理性和生態(tài)意志、養(yǎng)成生態(tài)行為的最重要的途徑，是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民的關(guān)鍵。通過(guò)生態(tài)道德教育培養(yǎng)理性的生態(tài)公民，可以為構(gòu)建生態(tài)文明和生態(tài)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（三）生態(tài)道德教育是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)要求。生態(tài)文明以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，是人類(lèi)發(fā)展史上更高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)涵蓋了生態(tài)道德建設(shè)，是生態(tài)道德教育的精神依托和思想源泉。生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理念的具體的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)道德教育活動(dòng)可以從根本上改變?nèi)藗円酝谂c自然的交往中所持的錯(cuò)誤觀念和態(tài)度，為生態(tài)文明建設(shè)提供牢固的道德支撐，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。（四）生態(tài)道德教育是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)和諧社會(huì)是指人與自然和諧相處的社會(huì)。生態(tài)和諧社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于公民的生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)。而生態(tài)道德教育是提高公民生態(tài)素質(zhì)和修養(yǎng)的前提條件，是推動(dòng)生態(tài)和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵因素?？梢?jiàn)，生態(tài)和諧社會(huì)是生態(tài)道德教育的存在載體；生態(tài)道德教育是生態(tài)和諧社會(huì)的重要支撐，是構(gòu)建生態(tài)和諧社會(huì)的必由之路。
生態(tài)道德教育的基本內(nèi)容
生態(tài)道德教育的內(nèi)容非常豐富，目前已基本形成共識(shí)的生態(tài)道德教育內(nèi)容具體包括以下幾個(gè)方面。（一）生態(tài)善惡觀。善與惡是衡量道德規(guī)范的一個(gè)重要尺度。生態(tài)善惡觀認(rèn)為，人與自然環(huán)境是整個(gè)生物圈中不可分割的一部分，都具有其不可忽視的內(nèi)在價(jià)值。人們?nèi)绻軌蜃鹬睾蜔釔?ài)自然界中的一切生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，就是“善”；反之，就是“惡”。正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人阿爾貝特•史懷澤所指出的“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可以發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”［6］。（二）生態(tài)平等觀。平等作為一種道德范疇，是人類(lèi)社會(huì)的一種基本價(jià)值追求，是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則，也是分配權(quán)利和義務(wù)時(shí)所必須遵循的價(jià)值尺度。生態(tài)平等觀認(rèn)為，人與自然是平等的，人類(lèi)應(yīng)該尊重生態(tài)系統(tǒng)中的一切生命，即尊重所有的動(dòng)物和植物，以保證生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。因此，生態(tài)平等觀要求人類(lèi)決不能將自己擺放在其他生物之上，更不能只顧自己的需要而不顧其他生命的存在。（三）生態(tài)正義觀。正義作為一種道德范疇，是指符合社會(huì)大多數(shù)人群及階層的道德原則和規(guī)范的行為。其體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。從某種意義上講，正義就是善。生態(tài)正義觀就是個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則要符合生態(tài)系統(tǒng)平衡的原理、符合生物多樣性的原則、符合全球意識(shí)和世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望、符合“只有一個(gè)地球”的世界生態(tài)共同利益［7］。生態(tài)正義觀要求人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。（四）生態(tài)義務(wù)觀。與權(quán)利相對(duì)，義務(wù)是指人們?cè)谡魏头缮纤仨毘袚?dān)的責(zé)任與使命。人類(lèi)之所以要承擔(dān)生態(tài)義務(wù)，是因?yàn)槿祟?lèi)并不是孤立存在的，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在與自然界和其他生物發(fā)生著關(guān)聯(lián)。生態(tài)義務(wù)觀認(rèn)為，人類(lèi)是大自然中的一員，生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)的生存和發(fā)展息息相關(guān)。因此，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。也就是說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)該履行熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)義務(wù)。
生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程
生態(tài)道德教育要取得成效、獲得成功，就必須在明確生態(tài)道德教育基本內(nèi)容的同時(shí)，大力付諸實(shí)踐。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程主要包括以下4個(gè)基本環(huán)節(jié)。（一）生態(tài)道德認(rèn)知。生態(tài)道德認(rèn)知是指對(duì)人與自然的交往實(shí)踐而產(chǎn)生的道德關(guān)系及其原則、規(guī)范、理論的觀念性等的把握活動(dòng)［8］。生態(tài)道德認(rèn)知教育，主要是指對(duì)受教育者進(jìn)行的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)的教育，旨在使受教育者樹(shù)立起正確的生態(tài)道德觀念，明確善惡標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而培養(yǎng)良好的生態(tài)道德能力。在生態(tài)道德認(rèn)知教育過(guò)程中，受教育者在學(xué)量的生態(tài)道德理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的感知和體悟，走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū)，形成尊重自然界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)道德觀念，并積極主動(dòng)地將其轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的生態(tài)道德情感和信念。（二）生態(tài)道德情感。生態(tài)道德情感是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上所形成的生態(tài)道德價(jià)值觀和內(nèi)心情感，也可以被認(rèn)為是對(duì)大自然的熱愛(ài)、敬畏、感恩和依戀之情。生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有承上啟下的作用。通過(guò)生態(tài)道德認(rèn)知環(huán)節(jié)可以喚起人們的生態(tài)良知，培養(yǎng)人們的生態(tài)道德情感。而生態(tài)道德情感一旦形成，就成為一種穩(wěn)定的力量，能夠積極地推動(dòng)人們生態(tài)道德信念的產(chǎn)生和生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。很難想象，在沒(méi)有對(duì)生態(tài)的熱愛(ài)、尊敬和贊美等情感的情況下，人類(lèi)與生態(tài)之間能夠形成一種道德關(guān)系。因此，生態(tài)道德情感的培養(yǎng)是生態(tài)道德教育實(shí)踐過(guò)程中的重要一步，有利于營(yíng)造人人熱愛(ài)自然的社會(huì)氛圍。（三）生態(tài)道德意志。生態(tài)道德意志就是人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過(guò)程中，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自己義不容辭的責(zé)任，自覺(jué)地規(guī)范對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的行為，并努力把熱愛(ài)自然的生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。正如美國(guó)當(dāng)代著名環(huán)境倫理學(xué)家彼特．S．溫茨所指出的“為保護(hù)物種多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)而做出轉(zhuǎn)變的意志中，一個(gè)必要的部分就是對(duì)自然本身的愛(ài)與尊重”［9］。生態(tài)道德意志教育使人們的生態(tài)道德情感升華到人們內(nèi)心的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的層面，同時(shí)又引導(dǎo)著人們生態(tài)道德行為的方向，是生態(tài)道德認(rèn)知和生態(tài)道德情感轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為的中間階段。人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)、主動(dòng)地磨練自己的生態(tài)道德意志，可以提升自己的生態(tài)道德品格和信仰。只有當(dāng)某種信念變得越來(lái)越強(qiáng)烈、越來(lái)越穩(wěn)固，這種強(qiáng)烈的信念才會(huì)成為調(diào)節(jié)生態(tài)行為并使其持之以恒的精神力量［10］。（四）生態(tài)道德行為。生態(tài)道德行為是指人們?cè)谝欢ǖ纳鷳B(tài)道德觀念的支配下所表現(xiàn)出來(lái)的具有生態(tài)道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。也就是說(shuō)，生態(tài)道德行為是改善自然生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的具體的實(shí)踐活動(dòng)，是生態(tài)道德認(rèn)知、情感和意志等意識(shí)活動(dòng)的外在表現(xiàn)。生態(tài)道德行為的養(yǎng)成需要人們積極參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐。只有親自參加環(huán)?；顒?dòng)，才能更深刻地了解和感受生態(tài)道德教育的基本精神，才能完成生態(tài)道德教育的使命和任務(wù)，并在生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐中促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，生態(tài)道德教育應(yīng)該引導(dǎo)人們的生態(tài)道德行為注重從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，節(jié)約資源和能源，追隨綠色時(shí)尚，改變不環(huán)保的生活方式，建立綠色消費(fèi)的觀念和行動(dòng)指南?？傊?，生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程就是通過(guò)培養(yǎng)和提高人們的生態(tài)道德認(rèn)知，陶冶人們的生態(tài)道德情感，鍛煉人們的生態(tài)道德意志，使人們養(yǎng)成生態(tài)道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程是在一個(gè)既定的自然圖譜中循序漸進(jìn)展開(kāi)的，不可能一蹴而就。在這個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程中，“知”“情”“意”“行”4個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，它們相互影響、相互聯(lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，統(tǒng)一于生態(tài)道德教育的整個(gè)過(guò)程。
生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑
生態(tài)道德教育的實(shí)踐是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了要明確生態(tài)道德教育的實(shí)踐過(guò)程之外，還要尋找到適當(dāng)?shù)膶?shí)踐路徑。生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑是指生態(tài)道德教育的實(shí)施方法或傳播途徑，是保證生態(tài)道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素。（一）家庭———生態(tài)道德教育的第一課堂。家庭是一個(gè)人的啟蒙地。家庭教育是人生教育的第一課堂，是生態(tài)道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“小時(shí)候沒(méi)養(yǎng)成對(duì)自然界道德態(tài)度的人，長(zhǎng)大后成為生產(chǎn)者時(shí)對(duì)他進(jìn)行的為時(shí)已晚的職業(yè)道德培養(yǎng)的諸多努力已是無(wú)濟(jì)于事了”［11］。生態(tài)道德的家庭教育并不是要求父母對(duì)孩子進(jìn)行生態(tài)道德的說(shuō)教，而是以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式培養(yǎng)孩子節(jié)約、環(huán)保的生活習(xí)慣。因此，生態(tài)道德的家庭教育首先應(yīng)該培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)品格。例如，要求孩子在吃飯時(shí)不浪費(fèi)一粒糧食；在日常生活中，引導(dǎo)孩子自覺(jué)節(jié)水、節(jié)能和節(jié)電，培養(yǎng)他們適度的和綠色的消費(fèi)觀。（二）學(xué)校———生態(tài)道德教育的重要陣地。學(xué)校作為育人的重要陣地，在生態(tài)道德教育方面肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命。學(xué)校的生態(tài)道德價(jià)值觀和行為對(duì)學(xué)生的生態(tài)理念和實(shí)踐起著很強(qiáng)的示范作用。學(xué)校既是自然生態(tài)的民間世俗教會(huì)，又是生態(tài)社會(huì)的人文精神文化中心；既是年輕人向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)和自然人格的“象牙塔”，又是保持生態(tài)文化品性與生態(tài)教育理念的思想前沿地帶；也是充滿生態(tài)活力、生態(tài)熱情和生態(tài)理性的人與自然和諧相處的生態(tài)樂(lè)園。因此，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)道德教育師資隊(duì)伍建設(shè)、增開(kāi)有關(guān)生態(tài)道德和生態(tài)倫理的課程、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參加生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)、建立生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系和考核指標(biāo)等措施，促進(jìn)綠色校園文化建設(shè)，傳播生態(tài)道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感和信念，推動(dòng)學(xué)生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。（三）社會(huì)———生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所。社會(huì)是公民教育的大課堂，是生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所。與家庭教育和學(xué)校教育相比，社會(huì)教育具有更廣闊的活動(dòng)空間和活動(dòng)平臺(tái)，且影響更為廣泛，對(duì)整個(gè)生態(tài)道德教育的影響也就更大。因此，社會(huì)作為生態(tài)道德教育的核心場(chǎng)所，首先應(yīng)該通過(guò)普及生態(tài)道德教育，營(yíng)造一種良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，樹(shù)立全民族的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從而引導(dǎo)公民從小事做起、從自身做起；其次，要充分利用社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)道德教育，例如利用電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多種社會(huì)輿論傳媒方式大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、生態(tài)道德理念和精神、可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀等。生態(tài)道德教育是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)工程。家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育3個(gè)方面必須聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的育人優(yōu)勢(shì)，共同做好對(duì)全體社會(huì)成員的生態(tài)道德教育工作。正如蘇聯(lián)生態(tài)倫理學(xué)者佩德里茨金指出的“道德生態(tài)化過(guò)程中最重要的是不厭其煩地改造意識(shí)。因此，在家庭、托兒所、幼兒園和學(xué)校里，在整個(gè)社會(huì)，進(jìn)行生態(tài)道德的培養(yǎng)和教育是最重要的手段之一。道德地對(duì)待自然界的規(guī)范一旦變成人的內(nèi)在需要，它就會(huì)在解決生態(tài)問(wèn)題中起到重要作用”［10］。
生態(tài)道德教育的保障措施
生態(tài)道德教育的保障措施是指為了保證生態(tài)道德教育工作的順利開(kāi)展而建立的外部支撐和支持。生態(tài)道德教育作為生態(tài)社會(huì)系統(tǒng)中的一部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化范疇相互影響、相互作用、相輔相成。只有建立起完善的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化保障，才能使生態(tài)道德教育落到實(shí)處，才能使生態(tài)道德教育達(dá)到真正的目的和效果。（一）完善有關(guān)生態(tài)道德教育的法律制度。道德與法律是人類(lèi)社會(huì)的兩大行為規(guī)范，兩者相輔相成、互相支持。要搞好生態(tài)環(huán)境道德教育，必須建立和健全相關(guān)的法律保障機(jī)制。道德的約束是軟約束，沒(méi)有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。生態(tài)道德對(duì)人的規(guī)范作用主要靠人的內(nèi)在良知發(fā)揮作用，所以對(duì)社會(huì)生活中一些只追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)，單靠生態(tài)道德教育是難以解決問(wèn)題的。如果對(duì)那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的行為不進(jìn)行及時(shí)、有力的法律制裁，生態(tài)道德意識(shí)就難以在社會(huì)公眾中確立，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的社會(huì)努力也就會(huì)落空。因此，在堅(jiān)持生態(tài)道德教育的同時(shí)，必須強(qiáng)化相關(guān)的法律保障機(jī)制，將道德的軟約束與法律的硬約束結(jié)合起來(lái)，從而使社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)上一個(gè)新臺(tái)階［12］。（二）加大對(duì)生態(tài)道德教育的經(jīng)濟(jì)支持。生態(tài)道德教育的開(kāi)展需要一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐。目前，導(dǎo)致我國(guó)生態(tài)道德教育開(kāi)展不力的部分原因是相關(guān)的經(jīng)費(fèi)投入不足。因此，中央和各級(jí)地方政府應(yīng)該加大生態(tài)道德教育的基本投入，使生態(tài)道德教育的開(kāi)展獲得基本的物質(zhì)保障。首先，政府應(yīng)通過(guò)多種渠道籌措環(huán)保資金，對(duì)與生態(tài)環(huán)保相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行免稅或給與信貸扶持，建立專項(xiàng)基金用于嘉獎(jiǎng)對(duì)生態(tài)保護(hù)作出貢獻(xiàn)的公民，以全力保障生態(tài)道德教育工作的順利開(kāi)展。其次，除政府部門(mén)以外的其他機(jī)構(gòu)和公民個(gè)體也應(yīng)該重視在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面對(duì)生態(tài)道德教育工作給與支持。增加生態(tài)道德教育的經(jīng)費(fèi)投入雖然會(huì)在短期內(nèi)增加政府、企業(yè)和公民個(gè)人的支出，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)道德教育工作的收益將無(wú)限放大，所以生態(tài)道德教育工作是一項(xiàng)利國(guó)利民的千秋事業(yè)［10］，是值得我們投資的偉大事業(yè)。（三）加強(qiáng)國(guó)家主流核心文化的建設(shè)。文化就是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維方式和價(jià)值觀念等。文化與教育是相互影響、相互制約的關(guān)系。文化影響教育的目的、內(nèi)容和方法，而教育對(duì)文化具有促進(jìn)作用。加強(qiáng)生態(tài)道德教育需要良好的社會(huì)文化底蘊(yùn)作支撐。目前，我國(guó)的社會(huì)文化中存有令人遺憾的功利氣息，使得教育也越來(lái)越走向商業(yè)化。因此，必須加強(qiáng)國(guó)家主流核心文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)公德和整個(gè)道德體系的建設(shè)，為生態(tài)道德教育的開(kāi)展創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和倫理氛圍。
總而言之，生態(tài)道德教育就是要培養(yǎng)公民的生態(tài)精神。生態(tài)精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是：要有超越利潤(rùn)之外的生態(tài)精神，要有全心全意獻(xiàn)身自然的品質(zhì)，要有純正的自然理智與環(huán)保勇氣，要有自然的胸懷與對(duì)生態(tài)共同體的承諾，要有平等的意識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的精神，要有信心改變自然世界以達(dá)到更美好的生態(tài)境地，要保持開(kāi)放與進(jìn)步的生態(tài)潮流，要積極迎接新鮮事物的挑戰(zhàn)并及時(shí)做出調(diào)整，要善于思索并養(yǎng)成生態(tài)問(wèn)題意識(shí)，要具有自我反省與反思的自然能力與習(xí)慣，要能夠傾聽(tīng)來(lái)自社會(huì)與人群的聲音，要以溝通與傳播永葆人與自然共處的幸福真理，要啟迪“真、善、美”氣質(zhì)在人間的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要有寬容異己的自然包容心，要有對(duì)生態(tài)理想執(zhí)著不渝的追求。因此，生態(tài)道德教育的關(guān)鍵是要確定科學(xué)、合理的生態(tài)教育內(nèi)容體系以及選擇使“自然之思”不誤入歧途的生態(tài)教育路徑。（本文作者：周?chē)?guó)文、李霜霜 單位：北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）