桑蠶絲綢文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)意義分析

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【摘要】在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中，桑蠶絲綢文化占據(jù)著非常重要的地位，是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分?，F(xiàn)從桑蠶絲綢文化的起源、桑蠶絲綢文化的重要價(jià)值和作用以及桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的意義3個(gè)方面，對(duì)桑蠶絲綢文化進(jìn)行闡述和分析。

【關(guān)鍵詞】桑蠶絲綢文化；現(xiàn)代文化；內(nèi)涵與發(fā)展

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)對(duì)農(nóng)耕文化的保護(hù)意識(shí)越來越強(qiáng)，使社會(huì)大眾形成了對(duì)桑蠶絲綢文化的保護(hù)共識(shí)。近些年，與我國桑蠶絲綢文化相關(guān)的諸多內(nèi)容都被逐步列入到全球桑蠶絲綢文化遺產(chǎn)名單當(dāng)中，諸如桑蠶絲綢文化遺跡、古桑樹群、蠶花節(jié)、桑基魚塘等。這些都為現(xiàn)代文化的創(chuàng)造與發(fā)展提供了更加豐富多元的靈感與資源，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)ιＰQ絲綢文化的應(yīng)用也變得越來越廣泛。

1桑蠶絲綢文化的起源

我國桑蠶絲綢文化的起源，可以追溯到最開始的養(yǎng)蠶技術(shù)。我國古代史書記載著許多與養(yǎng)蠶技術(shù)及桑蠶文化相關(guān)的神話故事、傳說。傳說最早發(fā)明養(yǎng)蠶技術(shù)的人是黃帝的妻子嫘祖，有一次，嫘祖在野桑林里面喝水，恰巧桑樹上面有一只野蠶繭落到了嫘祖的水碗里，嫘祖便用樹枝撈出水碗里面的蠶絲，發(fā)現(xiàn)蠶絲不僅不斷，而且越抽越長，于是，嫘祖想到是不是可以用蠶絲來紡線織衣?；厝ズ?，嫘祖便開始嘗試養(yǎng)育野蠶，用野蠶的蠶絲來紡紗織布并且獲得了成功。這便是絲綢文化的重要起源。

2桑蠶絲綢文化的重要價(jià)值和作用

2.1桑蠶絲綢文化促進(jìn)了我國漢語言文字的發(fā)展

桑蠶絲綢文化在推動(dòng)我國漢語言文字的產(chǎn)生與發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。正是因?yàn)橛辛松ＰQ絲綢文化的出現(xiàn)，我國的漢字體系當(dāng)中才會(huì)擁有很多與桑蠶、絲帛等相關(guān)的漢字?！墩f文解字》中，共收錄與桑蠶絲綢相關(guān)的文字9353個(gè)，其中帶有與絲綢相關(guān)的偏旁部首的文字有248個(gè)[1]。此外，漢語當(dāng)中還有很多與這些獨(dú)立字相關(guān)的詞語，比如桑麻、蠶絲、桑梓、紡絲、帛畫、財(cái)帛等，這些都與桑蠶絲綢文化有著緊密的聯(lián)系。在后來的發(fā)展過程中，漢語言領(lǐng)域當(dāng)中又出現(xiàn)了很多與絲綢文化相關(guān)的經(jīng)典故事和成語，比如衣錦還鄉(xiāng)、錦囊妙計(jì)、作繭自縛等。隨后又出現(xiàn)了大量的文學(xué)作品，都是借助養(yǎng)蠶或者絲綢來展開，進(jìn)而抒發(fā)作者內(nèi)心深處的情感以及反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況等。如，詩圣杜甫的《白絲行》，詩仙李白的《陌上?！返?，這些都與我國桑蠶絲綢文化的發(fā)展聯(lián)系頗深。

2.2桑蠶絲綢文化促進(jìn)了我國與世界文化的交流與融合

桑蠶絲綢文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在學(xué)習(xí)歷史文化的過程中，應(yīng)深知絲綢文化對(duì)世界文明的重大影響力，古老的絲綢之路更是搭建起了我國與世界各國之間經(jīng)濟(jì)往來的橋梁。絲綢之路不僅使我國的思想文化走出了國門，走向了世界，也將國外先進(jìn)的文化帶回了我國，我國的本土文化也正是因?yàn)橛辛硕喾N文化的融合而變得更加豐富多彩。如在絲綢文化領(lǐng)域的交流當(dāng)中，我國與日本建立起了非常緊密的聯(lián)系。歷史上，日本曾經(jīng)多次接納中國移民，讓其進(jìn)入日本生活，也曾多次派遣友好使者來我國學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)，這對(duì)日本國家的改革與發(fā)展起到了重要作用。隋唐時(shí)期，隋唐文化給日本社會(huì)文化以強(qiáng)烈的沖擊，日本在很長一段時(shí)間內(nèi)都在模仿隋唐文化，在那一段歷史上，日本也出現(xiàn)了非常多將絲綢作為祥瑞標(biāo)志的圖案，其在很大程度上豐富了日本人的文化生活。

2.3桑蠶絲綢文化豐富了我國民俗文化的內(nèi)容

桑蠶絲綢文化本身便帶著非常濃厚的民俗色彩，眾多與絲綢文化相關(guān)的歌謠、諺語以及方言俗語等，都是當(dāng)前民俗文化中的重要組成部分。數(shù)千年桑蠶絲綢文化的發(fā)展讓我國的許多習(xí)俗都被打上了絲綢文化的烙印。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多習(xí)俗、禮儀都與絲綢文化有著緊密的聯(lián)系。諸如，在我國江蘇省的蠶區(qū)，每年都會(huì)舉辦隆重的祈蠶豐收的祭祀活動(dòng)；在中原一些養(yǎng)蠶的地區(qū)，每一年收完蠶花以后，蠶農(nóng)們都會(huì)到廟里去感謝蠶神，祈求下一年獲得更大的豐收。

3關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的簡要介紹

我國現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是在1917年前后，現(xiàn)代文學(xué)是誕生在特殊歷史和社會(huì)背景之下的一種新的文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)代表著我國的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了從文言文到白話文的重要轉(zhuǎn)變。最早出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)作品主要有兩大發(fā)展方向，其一是現(xiàn)實(shí)主義，其二是浪漫主義，這也是由當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史條件和社會(huì)背景所決定的，其代表著當(dāng)時(shí)人們對(duì)民族科學(xué)新思想的共同追求，現(xiàn)代文學(xué)是我國文學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。我國現(xiàn)代文學(xué)迎來第一次黃金發(fā)展時(shí)期是在20世紀(jì)中后期，這一時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)之所以獲得如此快速的發(fā)展，其原因可以根據(jù)時(shí)間劃分為兩個(gè)方面：首先是在20世紀(jì)中期，也就是1950~1959年這十年的時(shí)間當(dāng)中，文學(xué)創(chuàng)作成了很多人的精神寄托，他們會(huì)將更多的精力放在文學(xué)作品的創(chuàng)作上面，將生活對(duì)他們的磨礪當(dāng)作歷練，將生活教給他們的東西寫入文學(xué)作品中，借助文學(xué)作品來鼓舞自己的精神和斗志。而在20世紀(jì)中后期，很多有志青年在上山下鄉(xiāng)當(dāng)中經(jīng)受了生活的磨煉，從生活當(dāng)中獲得了創(chuàng)作靈感，他們將更多的情感體驗(yàn)融入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，現(xiàn)代文學(xué)在那一代青年群體中迎來了全新的發(fā)展熱潮[2]?？v觀當(dāng)前我國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作主力軍已經(jīng)由原來的一代青年變成了新一代年輕創(chuàng)作者，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣不斷變化的背景下，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，文學(xué)創(chuàng)作也與越來越多因素產(chǎn)生了不同程度的聯(lián)系。雖然文學(xué)作品創(chuàng)作市場當(dāng)中仍然不缺具有創(chuàng)新意識(shí)和寫作才華的創(chuàng)作者，但是，現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作卻在很大程度上受到市場利益的誘導(dǎo)，真正出現(xiàn)在文壇中的優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品數(shù)量不太多。

4桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的意義分析

桑蠶絲綢文化所包含的內(nèi)容是非常廣泛的，既包含著廣義層面上的自然科學(xué)，諸如地理、考古等，又包含著社會(huì)科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，比如民族、宗教、經(jīng)濟(jì)、歷史等。在不同時(shí)期的文學(xué)代表形式中，很多文學(xué)內(nèi)容都與桑蠶絲綢文化有著緊密的關(guān)聯(lián)。無論是古代的詩詞歌賦還是現(xiàn)代的文章作品，都是對(duì)絲綢之路文學(xué)以及藝術(shù)研究的重要貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)90年代中期，新疆文聯(lián)就曾主辦“振興絲綢之路藝術(shù)”活動(dòng)，實(shí)際上是包括文學(xué)在內(nèi)的“絲綢之路文學(xué)藝術(shù)”，該活動(dòng)在當(dāng)時(shí)成功吸引很多國內(nèi)外專業(yè)學(xué)者以及文學(xué)創(chuàng)作者的關(guān)注和參與，并且引起了熱烈的討論。與桑蠶絲綢文化相關(guān)的現(xiàn)代文學(xué)主要指沿絲綢之路一帶，真實(shí)反映絲綢之路經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、人物以及事件的文學(xué)理論和創(chuàng)作資源，其中包括現(xiàn)代詩歌、小說、戲劇、神話傳說和民間故事等，當(dāng)然也包括記載文學(xué)現(xiàn)象的一些文學(xué)語言類、文藝評(píng)價(jià)類以及歷史文獻(xiàn)類的現(xiàn)代文學(xué)資料。對(duì)桑蠶絲綢文化而言，現(xiàn)代文學(xué)依靠語言、文字、文獻(xiàn)等文學(xué)形式來對(duì)其進(jìn)行記載和傳承，而桑蠶絲綢文化更是為現(xiàn)代文化發(fā)展提供了豐富多元的創(chuàng)作資源[3]。雖然我國現(xiàn)代文學(xué)的很多表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，我國現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間是統(tǒng)一而不是對(duì)立的關(guān)系，這也就為桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。桑蠶絲綢文化中所蘊(yùn)含的豐富思想和內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，桑蠶絲綢文化在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中有著非常廣闊的應(yīng)用空間，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者也喜歡將桑蠶絲綢文化的內(nèi)容融入到自己的作品創(chuàng)作中，通過對(duì)桑蠶絲綢文化的審視，汲取桑蠶絲綢文化中的精髓，融入到文學(xué)作品當(dāng)中，借助文學(xué)作品的影響力和滲透力來進(jìn)一步宣傳和發(fā)揚(yáng)桑蠶絲綢文化。

5結(jié)語

桑蠶絲綢文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的一個(gè)組成部分，桑蠶絲綢文化蘊(yùn)含著非常豐富且多元的思想內(nèi)容，這些對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作來說是重要的資源，因此，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中一定要高度重視和利用好桑蠶絲綢文化，讓桑蠶絲綢文化的文學(xué)價(jià)值得到更大發(fā)揮。

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作者：劉夢(mèng)琴 盧海英 單位：衡水學(xué)院