談文化經(jīng)濟(jì)的正負(fù)相關(guān)性及其利益調(diào)解

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一、文化與經(jīng)濟(jì)的正相關(guān)性———利益互助

學(xué)者張五常則認(rèn)為二戰(zhàn)以后，亞太地區(qū)是世界各地區(qū)中變化最大的地區(qū)，其變化最突出的表現(xiàn)在于它的經(jīng)濟(jì)增長速度領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，促成其經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨熱的諸種因素分別是：文化因素、生態(tài)因素、人口因素、社會因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和國際交往因素等。其中，文化因素提供一種價(jià)值觀直接影響著人們的意識，其社會功能主要是為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治生產(chǎn)提供某種約定俗成的行為規(guī)范。由此可見，文化與經(jīng)濟(jì)的正相關(guān)性非常突出，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）經(jīng)濟(jì)對文化的基礎(chǔ)保障和促進(jìn)作用

在經(jīng)濟(jì)和文化密切聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程中，首先是經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)、利益保障和豐富的創(chuàng)作源泉，其次還為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供根本動(dòng)力、流通市場和價(jià)值補(bǔ)償。經(jīng)濟(jì)對文化的需求反過來又刺激了文化市場的繁榮和文化藝術(shù)產(chǎn)品的交換，在經(jīng)濟(jì)的作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力可以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步，如近年來，人民日益增長的物質(zhì)文化需要所驅(qū)動(dòng)的文化大發(fā)展和大繁榮。同時(shí)，隨著生活水平的不斷提高，人們對于文化藝術(shù)的審美需求也在不斷增強(qiáng)且呈現(xiàn)多元化，這就催生了大量的文化藝術(shù)產(chǎn)品通過市場而轉(zhuǎn)化為流通的商品，并由市場供求關(guān)系決定其價(jià)格，從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這也為其再生產(chǎn)積累資金以不斷實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值飆升和商業(yè)品牌的提升。一些文化藝術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)成為商品市場的“價(jià)格標(biāo)志”，成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮的晴雨表，如娛樂產(chǎn)品、藝術(shù)品收藏等。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化發(fā)展和進(jìn)步有如此重要的作用，所以，人們在社會發(fā)展的過程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，以此促進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮，滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。

（二）文化對經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)和擴(kuò)充作用

在經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用中，文化對經(jīng)濟(jì)的作用具有揭示人的本質(zhì)的特征。文化最深刻地體現(xiàn)了人類精神文化的超越自然、超越本能的獨(dú)特性，其緣由是文化起源于人類在滿足自身最基本的生存需要時(shí)，又超越其最基本的生存需要而產(chǎn)生新的需要。這種需要具有創(chuàng)造性、個(gè)體性和自由發(fā)揮性。在此必須強(qiáng)調(diào)的是基于文化的視角，文化同經(jīng)濟(jì)相比較的重要性。這是因?yàn)椋嬲木裎幕粦?yīng)該是外在于經(jīng)濟(jì)而獨(dú)立存在的，而是內(nèi)植于經(jīng)濟(jì)之中，它是內(nèi)化于人的所有活動(dòng)深層的機(jī)理性的東西，而經(jīng)濟(jì)是精神文化的外在或物化的表現(xiàn)形式。文化還有著對經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)引作用，因?yàn)榫腿说谋拘远?，人的物質(zhì)需求是有限的，但人的精神文化需求卻是持續(xù)的和無限的。因此，由文化精神需求導(dǎo)引人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是完全可能的，是合乎社會發(fā)展邏輯的。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要有理性的智力支持、精神力量和價(jià)值導(dǎo)引。這種理性的精神就是社會先進(jìn)的文化，這種先進(jìn)的文化代表現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)的同時(shí)，也提高人們的價(jià)值觀念。在特定社會環(huán)境下，文化能夠在社會中扮演建設(shè)性角色，表現(xiàn)創(chuàng)造性思考的個(gè)人能力。人們是主體而非客體，不應(yīng)該因?yàn)閷ν獠看碳び兄A(yù)言性的反應(yīng)而被塑造。文化在生活方式上、信念系統(tǒng)的教導(dǎo)和社會實(shí)踐上超越了復(fù)制。經(jīng)歷了這一文化過程的那些人有著改變未來社會發(fā)展過程的潛力。約瑟夫•熊彼特提出了一種作為選擇性的、動(dòng)態(tài)的、歷史的建立在企業(yè)家“創(chuàng)新”精神上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化是由潛伏在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的技術(shù)創(chuàng)新的個(gè)體企業(yè)家的創(chuàng)造性思想所點(diǎn)燃的。企業(yè)家通過創(chuàng)新以便擁有來自于發(fā)明但還未被其他對手開發(fā)出來的新技術(shù)和新產(chǎn)品。當(dāng)下一波企業(yè)家創(chuàng)新精神毀掉了前一波市場力量，用一種新的暫時(shí)壟斷代替了它前面的市場成果，其結(jié)局就是一種持續(xù)的創(chuàng)造性毀壞過程。企業(yè)家變成了英雄們，任何毀壞企業(yè)家精神的東西一定會威脅到經(jīng)濟(jì)繁榮。文化不僅對經(jīng)濟(jì)和社會的再生產(chǎn)是重要的，對他們的成長和進(jìn)化也是很重要的。文化對經(jīng)濟(jì)的重要性更深刻的意義還在于，任何一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終都離不開先進(jìn)文化的支持。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開人們的思想觀念的更新，先進(jìn)的文化引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的方向和擴(kuò)充了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容、形式和績效?，F(xiàn)代文化品牌、文化產(chǎn)業(yè)和文化活動(dòng)無疑是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，如朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色經(jīng)濟(jì)，甚至是某些國家的支柱經(jīng)濟(jì)。在此意義上可以說，重視文化就是重視經(jīng)濟(jì)，抓住了文化也就抓住了未來的經(jīng)濟(jì)。

（三）文化與經(jīng)濟(jì)的利益共贏

經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值和文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值共同構(gòu)建著人類兩大文明，規(guī)約著人類物質(zhì)———精神生產(chǎn)及消費(fèi)，這既促進(jìn)各自的發(fā)展和延續(xù)，又導(dǎo)向二者的認(rèn)同。文化與經(jīng)濟(jì)，作為利益載體常常是不離不棄、相互滲透，彼此交織在一起。文化利益的實(shí)現(xiàn)總是間接地與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生聯(lián)系；而經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)也總是有意無意地和文化活動(dòng)、文化行為息息相關(guān)。比如人們穿衣吃飯，本來是滿足生理需要的，但隨著社會的發(fā)展，人們不僅要吃飽穿暖，還要吃色美味香的佳肴、穿時(shí)尚前衛(wèi)的名牌服裝，滿足健康保健和審美情趣。可以說，這些喜好的追求已經(jīng)滲透在人們追求經(jīng)濟(jì)利益的各個(gè)領(lǐng)域中。人們的精神文化訴求也往往以物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)需要的滿足為手段，如人們對電影、音樂、繪畫等文化藝術(shù)作品的欣賞，是追求文化利益的內(nèi)在動(dòng)力，這就產(chǎn)生了對電影院、音樂廳、畫廊等文化藝術(shù)作品的物質(zhì)載體或附屬物的需要，而這些產(chǎn)品是需要用貨幣購買的，于是，就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。又如：人們對于音樂生活的豐富需要，只有通過增加音樂產(chǎn)品或音樂活動(dòng)來滿足，而這些又造成人們對演出場地、音響設(shè)備、服裝道具、演奏樂器、唱片CD等衍生物的需求的增長，間接刺激了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)品生產(chǎn)的增長。作為人類生活的兩大必然需求的物質(zhì)生活和文化生活，二者在人類社會發(fā)展的歷史中相互結(jié)合形成動(dòng)力作用，物質(zhì)是基礎(chǔ)力量，文化對經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)、先導(dǎo)和助推的力量。另外，經(jīng)濟(jì)與文化的共同利益還表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，在追求一定經(jīng)濟(jì)利益的最大化時(shí)，必然包含一定文化利益的創(chuàng)造、追求與分享，因?yàn)槿藗兊男枰亩鄻有院蛷?fù)雜性、自然資源利用的有限性、科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性等，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再僅僅是自然經(jīng)濟(jì)了，人們對經(jīng)濟(jì)的需求越來越多地發(fā)展論壇是通過“人化”的物品得到滿足，這些“人化”的物品其實(shí)就是“文化”的過程，人們在制造這個(gè)物品過程中，已經(jīng)在其中實(shí)現(xiàn)了自己的文化利益，獲得了心理上的滿足。另一方面，在實(shí)現(xiàn)一定文化利益的過程中，也常常附帶著經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)生或獲得。文化利益在流通領(lǐng)域中具有商品屬性，并成為文化利益價(jià)值一個(gè)方面的檢測標(biāo)準(zhǔn)。在商品經(jīng)濟(jì)社會中，文化利益根據(jù)供求需要輕而易舉地就會轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。如藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)是追求一種個(gè)人的精神享受，但其作品一旦作為商品交換，他的精神創(chuàng)作和審美價(jià)值就會轉(zhuǎn)化成為社會創(chuàng)造、生產(chǎn)的文化利益，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)、文化需求與追求。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的負(fù)相關(guān)性———利益互阻

從古至今，人們無不在追求文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并且，這種追求往往與文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值呈超前、延后或同步的狀態(tài)，這就造成其自身的復(fù)雜性及其與周邊關(guān)系的復(fù)雜性。所以，就像任何事情都具有兩面性一樣，文化和經(jīng)濟(jì)總體上也是呈現(xiàn)相互促進(jìn)和共同發(fā)展的正相關(guān)性，但同時(shí)也有一些負(fù)面的效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)文化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，客觀上也制約其擴(kuò)大的內(nèi)容和質(zhì)量，影響其個(gè)性彰顯和魅力特色的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各自演進(jìn)規(guī)律的去魅，無疑顯示了兩者關(guān)系的復(fù)雜性。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞文化多樣性

現(xiàn)代社會是一個(gè)分化的社會，經(jīng)濟(jì)不斷地?cái)U(kuò)充，滲透到社會生活的諸多領(lǐng)域，破壞文化多樣性，增加現(xiàn)代社會的風(fēng)險(xiǎn)性。法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)指出啟蒙文化的弊病，即重視技術(shù)理性忽視價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)征服自然、提高征服自然的能力等。丹尼爾•貝爾在他的扛鼎之作《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為現(xiàn)代的資本主義社會已經(jīng)分裂成一個(gè)斷裂的碎片社會，“分解成技術(shù)經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域。這三個(gè)領(lǐng)域并不互相重合，也有著不同的變革節(jié)奏；它們遵循不同的規(guī)范，這些規(guī)范將不同甚至是相反的行為類型合法化，是這些領(lǐng)域間的不相調(diào)和造成了社會的各種矛盾”。貝爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)無限度地追求效益和生產(chǎn)力，是線性的；而文化則是螺旋式發(fā)展，通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和興趣，極力張揚(yáng)個(gè)性，追求自我實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢必在一定程度上損害文化的個(gè)性，比如，當(dāng)經(jīng)濟(jì)為了追求利益，將文化作品放在車間的流水線上批量生產(chǎn)的時(shí)候，文化作品的個(gè)性已經(jīng)在這種批量化生產(chǎn)中消失得無影無蹤了。相同的道理，如果放棄這種流水線，那么經(jīng)濟(jì)那種不顧一切追求利潤的態(tài)度就會遇到阻力。因此，經(jīng)濟(jì)與文化的利益矛盾便凸顯出來了。造成這種現(xiàn)象的原因有許多方面，如金錢和資本對藝術(shù)的侵蝕，文化利益的工廠化實(shí)現(xiàn)方式對創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的踐踏和消解，片面追求經(jīng)濟(jì)效益造成的對精神文化利益的侵占和支配，使文化藝術(shù)淪落為賺錢的工具，也是對人性的擠壓和貶損。這是兩者作為不同利益主體之間的矛盾，更貼切地說應(yīng)該是兩者與生俱來的差異性。除此之外則是由于社會原因造成的兩者之間的差異性所產(chǎn)生的矛盾。

（二）經(jīng)濟(jì)與文化的差異性和復(fù)雜性

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的片面發(fā)展，拜物教的泛濫，破壞了人際關(guān)系、人的存在模式。正如恩格斯所說，經(jīng)濟(jì)是為人的幸福的活動(dòng)，人們首先應(yīng)該解決衣食住行用，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。在此，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是，在人類社會的利益結(jié)構(gòu)之中，經(jīng)濟(jì)利益和文化利益始終并存，只是在社會或者說人們的認(rèn)識中地位不同。也就是說兩者的基礎(chǔ)利益在某種程度上決定了兩者的差異性矛盾。經(jīng)濟(jì)影響力與文化影響力常常不同步。19世紀(jì)末美國經(jīng)濟(jì)是世界第一，但其后約70年時(shí)間，世界文化中心一直是在歐洲。直到20世紀(jì)60年代以后，世界文化中心才逐步轉(zhuǎn)移到了美國，歐洲才開始承認(rèn)美國在文化上的主導(dǎo)地位。韋伯認(rèn)為新教主義在十六七世紀(jì)的興起傳播，培育了資本主義的工作倫理和商業(yè)敏感性。新教主義尤其是以它的加爾文主義形式，開始將工作看作具有固有的價(jià)值。努力工作和賺錢是一種倫理必要，以至于懶惰和無目的是對職責(zé)的玩忽職守且忽視個(gè)人的天職。對韋伯來說，新教主義的新倫理罷免了會扼殺資本主義發(fā)展的宗教道德。在新價(jià)值之下，維持資本積累、新工作實(shí)踐和市場貿(mào)易變得更加容易。宗教創(chuàng)造出了一種被資本主義所接受的社會環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)組織中戲劇性的變化奠定了基礎(chǔ)。韋伯沒有宣稱新教主義事實(shí)上引起了資本主義，但他將它作為其他因素中的重要因素而列舉出來。韋伯將宗教帶進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，打破了學(xué)科界限，在解釋經(jīng)濟(jì)行為時(shí)談?wù)搨惱砗吐氊?zé)。對資本主義的文化批判來說，新教價(jià)值是矛盾的，因?yàn)樗呀?jīng)成為資本主義發(fā)展的刺激，就像韋伯所宣稱的，它們是為反啟蒙運(yùn)動(dòng)和資本主義的文化反對所形成的。像哈曼和赫爾德這樣的作家，他們在德國反啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，從出生就在虔信派以及它對個(gè)人精神成長的呼吁中被養(yǎng)大的。新教價(jià)值強(qiáng)調(diào)宗教和自由個(gè)體的長期培養(yǎng)，它能夠強(qiáng)調(diào)文化思想，且在這些因素中推動(dòng)浪漫主義的反資本主義。他們具有著很好的雙重影響，既推動(dòng)了資本主義又抵抗了它，但這反映出有比韋伯的畫面更復(fù)雜的文化對于經(jīng)濟(jì)的影響。

（三）文化對經(jīng)濟(jì)的批判和限制

一般來說，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬修•阿諾德是19世紀(jì)中期的一位突出的資本主義文化學(xué)者，他全神貫注于文化以及文化是怎樣對社會狀況施加影響的。他在《文化與無政府主義》一書中展示了文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的逆境社會補(bǔ)救措施，被資本主義機(jī)械的社會關(guān)系所困擾，并伴隨著貪得無厭的、俗氣的商業(yè)心態(tài)。盡管工業(yè)化帶來了物質(zhì)繁榮，但所有經(jīng)濟(jì)階層的生活質(zhì)量卻遭受不幸，因?yàn)樯虡I(yè)、工作和物質(zhì)生產(chǎn)的搶占先機(jī)。商業(yè)化社會的粗糙構(gòu)建只能通過自由的、非職業(yè)教育來培養(yǎng)市場經(jīng)濟(jì)主體的豐潤圓滿。阿諾德支持一種為所有公民提供自由教育的國家教育系統(tǒng)。他偏愛停留在個(gè)人層面，假設(shè)培育個(gè)人會產(chǎn)生立即的社會效應(yīng)。他相信一種共同文化會具有社會凝聚力，限制經(jīng)濟(jì)和政治個(gè)人主義的不穩(wěn)定性。法國空想社會主義者歐文相信通過教育和更好的社會條件能夠提升普通工人的角色素質(zhì)。在歐文看來，人類本性是可塑的，因?yàn)槿诵詫ν獾纳茞嚎刂剖情_放的———因此它才必須被塑造。設(shè)計(jì)的社會環(huán)境是用來保證人們成為有著健康態(tài)度的好公民。塑造個(gè)人行為似乎是偏執(zhí)的和獨(dú)裁的，但它的目的是使人們能夠獲得新的能力，在社會中發(fā)揮作用?？障爰彝ǔＥu原子論的個(gè)人主義，而秉持一種集體主義者觀點(diǎn)———個(gè)人沒有固定人類本性，它需要在一種良性的社會秩序中成長和發(fā)展。資本主義的個(gè)人主義是社會不平等和分裂的秘訣，因此，它應(yīng)該被一種新的、有凝聚力的社會所驅(qū)逐，這種社會有著存在于歷史和不與先前傳統(tǒng)一致的計(jì)劃的文化，且這種文化是需要培育的，文化在此形成了資本主義批判故技的基石。

三、文化與經(jīng)濟(jì)利益矛盾的調(diào)解離不開政治

任何社會都是一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會全面進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治發(fā)展是社會全面進(jìn)步的制度保障，文化發(fā)展則是社會全面進(jìn)步的精神動(dòng)力。政治與經(jīng)濟(jì)、文化的利益關(guān)系。正如貝爾所說，社會分裂成了技術(shù)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化三個(gè)獨(dú)立的部分，但是我們不可否認(rèn)三者之間的聯(lián)系。因此，有必要對三者之間的關(guān)系進(jìn)行梳理。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的經(jīng)濟(jì)和一定的政治決定一定的文化，一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治，給其以深刻影響，這已是唯物辯證的固有定理。知識經(jīng)濟(jì)、全球化和一體化使文化日益滲透到經(jīng)濟(jì)、政治生活中，且與經(jīng)濟(jì)、政治的選擇互為決定、互為條件、互相融合，并逐漸成為社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。任何社會全面進(jìn)步首先要求經(jīng)濟(jì)增長速度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，而文化是社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的精神推動(dòng)力。同時(shí)，社會這個(gè)大環(huán)境的存在也為經(jīng)濟(jì)和文化提供了一個(gè)載體或依托，使經(jīng)濟(jì)和文化有了存在的基礎(chǔ)。文化可以說是全方位地滲透、貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。就文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，文化或成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的智力支持、精神動(dòng)力、人力資源，或體現(xiàn)為間接的思想指導(dǎo)和深層精神支撐以及社會心態(tài)認(rèn)同，或?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造文化環(huán)境、歷史背景和價(jià)值選擇，或承擔(dān)起社會發(fā)展過程中不可或缺的內(nèi)在整合功能。在社會整體性結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者體現(xiàn)為相互制約、相互作用的辯證關(guān)系，三者在發(fā)展機(jī)制上呈現(xiàn)出了相關(guān)性，因而文化的發(fā)展必須與政治上的先進(jìn)性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的合理性保持一致，才能起到對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。社會學(xué)家卡爾•波蘭尼認(rèn)為資本主義時(shí)代市場的擴(kuò)張并不是自發(fā)的物質(zhì)和技術(shù)的結(jié)果，而是被國家嵌入了。市場已經(jīng)在前資本主義社會就存在了，它能夠擴(kuò)張進(jìn)雇傭勞動(dòng)和金融交易僅僅是在過去的制度被拆除或改變的時(shí)候。資本主義經(jīng)濟(jì)只有通過政府努力創(chuàng)造和保護(hù)市場貿(mào)易需要的條件才能保持。理論框架上還要把社會關(guān)系考慮進(jìn)去，就像市場能夠被從社會環(huán)境中挖掘出來一樣，對社會關(guān)系的忽視總是會帶來一定困難的。到20世紀(jì)，資本主義更加粗糙的本質(zhì)通過社會政策和福利國家被緩和了。波蘭尼認(rèn)為自由市場資本主義在項(xiàng)目結(jié)構(gòu)上被設(shè)計(jì)，但社會計(jì)劃的福利政策的悠然出現(xiàn)是很諷刺的———自由放任主義被計(jì)劃了，社會主義卻未被計(jì)劃，他的思想主旨是觀念和計(jì)劃對經(jīng)濟(jì)事務(wù)施加獨(dú)立的影響，政府通過操控“看不見的手”消融文化對經(jīng)濟(jì)的掣肘。凱恩斯在他的貨幣理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論中意識到來自于錯(cuò)誤理論構(gòu)建的觀點(diǎn)會造成對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的梗阻，因此需要政治手段去消除障礙。像長期失業(yè)這樣的問題，凱恩斯觀點(diǎn)一旦被政府理解，就可以運(yùn)用他的政策來解決。鑒于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，在歷史唯物主義中，大的經(jīng)濟(jì)和社會變化需要依靠生產(chǎn)的新力量和更適合于早期生產(chǎn)方法的舊制度之間的沖突而產(chǎn)生。最終，物質(zhì)利益成為主流，存在的舊制度被新的與物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)相適合的制度所代替。物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的馬達(dá)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解必須開始于物質(zhì)利益之間的沖突和緊張，政治有能力導(dǎo)引文化和意識形態(tài)最終統(tǒng)一于物質(zhì)利益。綜上所述，為了更好地促進(jìn)社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性表明很少有某種理論具有普遍的相關(guān)性。經(jīng)濟(jì)由于與生產(chǎn)、分配和消費(fèi)相關(guān)，不可避免地有物質(zhì)維度，不能完全按照觀點(diǎn)、信念和價(jià)值運(yùn)行。另一方面，文化通常被賦予了理想主義的解釋，將它與物質(zhì)世界分開，但在實(shí)踐中，文化在它所有的定義中都需要物質(zhì)支撐。文化思想不應(yīng)該只依賴主觀觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)也不應(yīng)該只依賴物質(zhì)客體。文化和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜關(guān)系可以說不可能沒有政治介入。

作者：于健慧 南麗軍 單位：中共黑龍江省委黨校黑龍江省行政學(xué)院 東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院