古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中國(guó)觀分析

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一、文明世界的樣板:法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的中國(guó)觀

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最先關(guān)注中國(guó)的是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,這與法國(guó)“中國(guó)熱”最盛有關(guān)。法國(guó)與中國(guó)的交往開(kāi)始于17世紀(jì)下半葉。1687年(康熙二十六年),法皇路易十四派衛(wèi)方濟(jì)、白晉、劉應(yīng)等6名懂天文、數(shù)學(xué)的傳教士到中國(guó),以后法國(guó)傳教士陸續(xù)東來(lái)。這些傳教士在中國(guó)一方面?zhèn)鞑ノ鞣街R(shí),另一方面學(xué)習(xí)中文、中國(guó)歷史地理,并到各地旅行,調(diào)查各地文物,寫(xiě)成大量日記、報(bào)告,寄回法國(guó)。這些著述大都先后在法國(guó)出版,如1702—1776年陸續(xù)出版的《耶穌會(huì)海外教士書(shū)信集》(共34卷,其中16—26卷是關(guān)于中國(guó)的);1739年出版的《中華帝國(guó)志》;1776—1814年陸續(xù)出版的《中國(guó)紀(jì)事》(16卷)。另外,傳教士們還翻譯中國(guó)古代經(jīng)籍以及文學(xué)作品,如傳教士殷鐸澤、郭納爵在1662年及稍后翻譯的《大學(xué)》、《中庸》和《論語(yǔ)》;傳教士柏應(yīng)理1687年著的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》;1711年衛(wèi)方濟(jì)翻譯《四書(shū)》、《孝經(jīng)》,撰著《中國(guó)哲學(xué)》一書(shū);1706年白晉著有《古今敬天鑒》(該書(shū)以中國(guó)經(jīng)籍論證教理)一書(shū)和《易經(jīng)大意》稿本;1733年傳教士孫璋譯了《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》;1739年傳教士宋君榮譯有《書(shū)經(jīng)》及《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》。以上著述,雖然由于宗教偏見(jiàn)及研究不夠充分等原因,時(shí)有簡(jiǎn)單化、粗略和失真之處,但它們畢竟反映了中國(guó)的基本事實(shí),為法國(guó)人打開(kāi)了研究中國(guó)學(xué)術(shù)思想之門(mén),為18世紀(jì)的法國(guó)思想界掀起一股崇尚中國(guó)的熱潮提供了思想材料。17、18世紀(jì)登上歷史舞臺(tái)的法國(guó)啟蒙思想家們對(duì)于忽然傳來(lái)的外國(guó)文化,特別是具有悠久歷史的文物昌盛的東方大帝國(guó)的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,他們借用中國(guó)文化的外衣反對(duì)宗教蒙昧主義和封建專制主義。

法國(guó)啟蒙思想家對(duì)中華帝國(guó)的圣君賢相和道德觀念大加贊賞,對(duì)中國(guó)偉大而古老的文明心向往之。如伏爾泰認(rèn)為中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”,他相信中國(guó)的歷史比《圣經(jīng)》創(chuàng)世說(shuō)的年代要早得多,“當(dāng)我們還是野蠻人的時(shí)候,這個(gè)民族(中國(guó))已有高度的文明了”?！耙朗澜缟习l(fā)生之事,就必須注視東方;東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃,西方的一切都是由此而來(lái)的?！盵1](P57-580)法國(guó)和歐洲社會(huì)對(duì)于中國(guó)瓷器、漆器、絲織品及其他許多貴重器物的愛(ài)好、搜集與仿制,也達(dá)到狂熱的程度。路易十五時(shí)代甚至發(fā)起銷毀銀器而以中國(guó)瓷器代之的所謂“日用品革命”。當(dāng)時(shí)有人在英國(guó)《世界雜志》上載文慨嘆:“現(xiàn)在的風(fēng)氣,一切都變?yōu)橹袊?guó)式或中國(guó)化了。椅、桌、爐櫥、鏡柜,甚至最平常的用具,無(wú)一不受中國(guó)的影響”。[1](P49)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人、被其門(mén)徒波多神父譽(yù)為“歐洲的孔夫子”的魁奈(1694—1774),本是一位有名的外科醫(yī)生,他研究過(guò)化學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué),因發(fā)表過(guò)有名的生理學(xué)論文《放血效果的觀察》和《動(dòng)物結(jié)構(gòu)的物理論》而蜚聲于醫(yī)學(xué)界。1749年,55歲的魁奈被任為法王路易十五的寵姬朋巴陀侯爵夫人的侍醫(yī)而進(jìn)入巴黎,住進(jìn)凡爾賽宮,3年后,他又因治愈皇太子的豆瘡有功,被任命為路易十五的侍醫(yī),并由國(guó)王賜封為貴族。進(jìn)入首都巴黎使魁奈有機(jī)會(huì)感受當(dāng)時(shí)日隆的“中國(guó)熱”;侍醫(yī)和貴族的身份又使他有機(jī)會(huì)與法國(guó)當(dāng)時(shí)崇尚中國(guó)的知識(shí)精英———啟蒙學(xué)者相過(guò)從。

這一切,一方面激發(fā)了魁奈對(duì)研究中國(guó)的興趣,另一方面也影響了他對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)?？螏缀跞P(pán)肯定中華帝國(guó)的文化,他主張開(kāi)明專制,把中華帝國(guó)作為他在政治上和經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)改革的范本。他在《市民日志》上發(fā)表題為《中國(guó)的專制制度》的論文,結(jié)合中華帝國(guó)的倫理觀念和政治制度,全面地論述他的基本思想與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。該書(shū)共分8章:第一章,緒言(包括中國(guó)的起源、疆域和富饒、軍事實(shí)力及社會(huì)各階級(jí));第二章,中國(guó)的基本法(包括自然法、經(jīng)書(shū)、學(xué)問(wèn)、教育、科舉、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、農(nóng)業(yè)、商業(yè));第三章,實(shí)定法;第四章,租稅;第五章,關(guān)于權(quán)力;第六章,行政、官吏、刑法;第七章,中國(guó)統(tǒng)治上的缺點(diǎn);第八章,中國(guó)的法律同作為一個(gè)繁榮政府的基礎(chǔ)的自然原則相比較?？紊畹?8世紀(jì),西方處于工業(yè)革命的前夜,中華帝國(guó)的繁榮富強(qiáng)仍居世界前列?？卧谠摃?shū)中對(duì)中國(guó)古代的教育制度、薦賢制度、監(jiān)察制度和稅收制度非常贊賞。關(guān)于中國(guó)古代的教育制度,他說(shuō):“政府的第一個(gè)實(shí)際行動(dòng),應(yīng)該是設(shè)立學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)。除中國(guó)以外,所有的國(guó)家都沒(méi)有重視這種作為統(tǒng)治工作基礎(chǔ)的設(shè)施的必要性?！盵2](P400)關(guān)于薦賢制度,他說(shuō):“中國(guó)依靠了學(xué)問(wèn),經(jīng)常能夠而且非常成功地防止了這些錯(cuò)誤。那里在學(xué)問(wèn)的幫助之下,形成了國(guó)家的第一階層,這些學(xué)問(wèn)非常適合于通過(guò)理智的光輝來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民,使政府完全服從于那些確立社會(huì)制度基礎(chǔ)的自然和顛撲不破的規(guī)律?！盵2](P419)

對(duì)于中國(guó)的監(jiān)察制度,他也極為欣賞:“在這個(gè)疆域遼闊的帝國(guó)內(nèi),長(zhǎng)官的一切錯(cuò)誤和濫用職權(quán)的現(xiàn)象經(jīng)常在政府的通報(bào)中頒布出來(lái),以便使這個(gè)巨大國(guó)家的所有省份都能遵守法律,反對(duì)濫用權(quán)力;這樣,依靠自由的檢舉———一個(gè)穩(wěn)定而自信的政府的重要條件,政府的活動(dòng)經(jīng)常得到檢查。”[2](P419-420)對(duì)于中國(guó)不征收人頭稅、所得稅及不向日用品征稅的稅收制度,他大為贊賞:“人本身失去財(cái)富而只得到需要;因此,賦稅不能從他們本身征收,也不能從他們勞動(dòng)的工資中征取”,“向個(gè)人征的稅,例如人頭稅或者勞動(dòng)所得稅,照他們看來(lái),無(wú)疑是不合理和不公平的”,“根據(jù)中國(guó)人的意見(jiàn),同樣不能對(duì)食物或人們?nèi)沼帽匦璧纳唐氛鞫悺?“這就是數(shù)千年來(lái)中國(guó)政府走向安寧的生活所遵循的學(xué)說(shuō)的基本原則?！盵2](P412-413)基于對(duì)中國(guó)制度文明的崇拜,魁奈認(rèn)為中國(guó)完全可以作為一切國(guó)家的范例:“這個(gè)服從自然秩序的疆土遼闊的帝國(guó),不就是一個(gè)穩(wěn)定而持久不變的政府的范例嗎。”[2](P420)魁奈企圖找出這個(gè)帝國(guó)古老而繁榮不息的終極原因和規(guī)律。他認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天”、“上帝”,就是他所說(shuō)的造物主,而中國(guó)文化中的“道”、“禮”、“道德”,就是他所說(shuō)的自然法或自然秩序。而實(shí)際統(tǒng)治之所以有效,就是由于它符合并嚴(yán)格服從這些自然法,他說(shuō):“中國(guó)人崇拜的首要對(duì)象就是上帝,他們贊美它是萬(wàn)物的根源,在上帝的名字下,他們或說(shuō)君主、或皇帝、或說(shuō)天,意思是相同的”。[3]

“中華帝國(guó)不是由于遵守自然規(guī)律而得以年代綿長(zhǎng)、疆土遼闊、繁榮不息嗎?那些靠人的意志來(lái)統(tǒng)治并不得不靠武器來(lái)征服人的民族,難道不會(huì)被人數(shù)眾多的中華民族完全有根據(jù)地看作野蠻民族嗎?”[2](P420)“中華帝國(guó)建立在科學(xué)和自然法則上的政治制度和道德制度,這種制度也就是科學(xué)和自然規(guī)律的發(fā)展結(jié)果?！盵2](P395-396)魁奈認(rèn)為,中國(guó)這種由理性選擇的高效率的制度容許由智慧自由之光發(fā)揮作用:“上帝的法制……是通過(guò)由教育和對(duì)自然的研究而獲得的智慧之光向人們顯示出來(lái)的,除了由智慧自由發(fā)揮作用以外,自然界不容許有別的規(guī)律?！盵2](P404)魁奈還進(jìn)一步預(yù)言,由上天制定的自然秩序以及以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)的統(tǒng)治者和人民遵守自然秩序所作的努力,會(huì)使中華帝國(guó)繼續(xù)在全世界領(lǐng)先向前發(fā)展。由于歷史條件的局限,魁奈看不到深藏在中國(guó)封建政治制度和道德制度里面那些限制個(gè)人自由,扼殺創(chuàng)新活動(dòng),以及抑制工商業(yè)發(fā)展等阻礙社會(huì)發(fā)展的因素。與魁奈的預(yù)言相反,他所美稱的中華帝國(guó)并沒(méi)有保持長(zhǎng)久的繁榮,魁奈死后不到70年,中國(guó)就被英帝國(guó)打敗,未能與歐洲列強(qiáng)并駕齊驅(qū),這是魁奈所沒(méi)有預(yù)料到的。另一個(gè)重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、曾擔(dān)任過(guò)里摩日州長(zhǎng)和財(cái)政大臣的杜爾哥對(duì)中國(guó)也極為關(guān)心。當(dāng)兩位在法國(guó)留學(xué)14年的中國(guó)人楊德望(1733—1798)和高類思(1733—1780)即將返回中國(guó)時(shí),杜爾哥想借這兩位中國(guó)人之力,系統(tǒng)了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況,為此他專門(mén)開(kāi)列了研究中國(guó)的52個(gè)問(wèn)題交給楊德望和高類思,要他們回國(guó)后進(jìn)行調(diào)查,向法國(guó)政府提出報(bào)告。

這52個(gè)問(wèn)題包括4個(gè)部分:第一部分“財(cái)富、土地分配與農(nóng)業(yè)”,含30個(gè)問(wèn)題。主要詢問(wèn)有關(guān)中國(guó)的“富人”階層,涉及擁有大量房地產(chǎn)者,大工業(yè)企業(yè)家,大商人,放債收息者及其財(cái)產(chǎn)的等級(jí)劃分;官吏與富人的關(guān)系以及高官要職的俸祿標(biāo)準(zhǔn);土地分配狀況與耕作方式;田地的年收入,田地買(mǎi)賣(mài)以及田地賣(mài)價(jià)與年收入之間的關(guān)系;稻米和小麥所占耕地面積情況;貸款利率標(biāo)準(zhǔn);人均糧食年消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn);工人的日工資標(biāo)準(zhǔn)及其在北京與外省的差別;土地稅收制度;糧食的自由買(mǎi)賣(mài)與北京糧食的年平均價(jià)格等。第二部分“工藝”,含15個(gè)問(wèn)題,其中又分為造紙術(shù)、印刷術(shù)和紡織術(shù)三個(gè)方面,均系一些十分具體而細(xì)致的工藝技術(shù)問(wèn)題。第三部分“自然史”,含4個(gè)問(wèn)題,主要是了解中國(guó)礦產(chǎn)的種類、分布及蘊(yùn)藏情況。第四部分“幾點(diǎn)歷史上的問(wèn)題”,含3個(gè)問(wèn)題,一是有關(guān)在華猶太人的歷史和他們使用的圣經(jīng);二是有關(guān)苗民的語(yǔ)言、體形和膚色及其與周?chē)魇≈袊?guó)人之異同;三是習(xí)慣游牧生活的韃靼人歸化后是否采用中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題。由此可見(jiàn),杜爾哥對(duì)當(dāng)時(shí)傳入西方的中國(guó)知識(shí)相當(dāng)熟悉,堪稱中國(guó)通。他涉獵的中國(guó)材料,已超出當(dāng)時(shí)流行歐洲的幾部有名專著。為了指導(dǎo)兩位中國(guó)人進(jìn)行調(diào)查和撰寫(xiě)報(bào)告所需要具備的理論知識(shí),1766年杜爾哥還特意寫(xiě)了一篇專文,即后來(lái)單獨(dú)出版的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書(shū),成為經(jīng)濟(jì)思想史上的一本名著。對(duì)此,該書(shū)的英譯本序言在談到該書(shū)的緣起時(shí)指出:“這兩位中國(guó)學(xué)生這時(shí)已經(jīng)在法國(guó)完成了學(xué)業(yè),得到皇家的資助要回到他們的祖國(guó)去。當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國(guó)是開(kāi)明政治的策源地;人們都希望這兩位中國(guó)青年能夠讓他們的歐洲東道主不斷地了解中國(guó)的內(nèi)部情況。杜閣曾向他們提出一系列的問(wèn)題請(qǐng)求解答,因此他寫(xiě)了這本書(shū),以便他們能夠更好地領(lǐng)悟這些問(wèn)題的旨趣之所在”。[4](P10)杜爾哥1766年12月9日致友人杜邦的信中也提到這一點(diǎn):“我已為我向你提出過(guò)的那兩位中國(guó)學(xué)生擬好了幾個(gè)問(wèn)題;為了使他們能夠明白這些問(wèn)題的目的和意見(jiàn)起見(jiàn),我又在這些問(wèn)題前面寫(xiě)了一篇關(guān)于社會(huì)的各種勞動(dòng)和財(cái)富的分配的簡(jiǎn)略分析”。[4](P94)

二、富有與停滯:亞當(dāng)•斯密論中國(guó)

出生于愛(ài)爾蘭的香港中文大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家L•楊格,1996年在《太平洋經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表“司馬遷:先于亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”一文,該文認(rèn)為,司馬遷早在亞當(dāng)•斯密之前就在其《史記•貨殖列傳》中提出了市場(chǎng)機(jī)制概念和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),認(rèn)為司馬遷在價(jià)格機(jī)制的闡述上遠(yuǎn)比斯密詳盡和充分。并推測(cè)斯密《國(guó)富論》的中心思想,可能是在他造訪巴黎期間,通過(guò)重農(nóng)學(xué)派的代表人物杜爾哥及其接待的兩位中國(guó)留法學(xué)者楊德望和高類思那里了解了司馬遷的思想,從而受到啟發(fā),或者說(shuō),可能直接從杜爾哥和兩位中國(guó)人那里“盜用了”司馬遷的思想。[5]其實(shí),早在1946年,L•A•馬弗利克出版的《中國(guó):歐洲的模范》一書(shū)就認(rèn)為,斯密1759年出版的成名作《道德情操論》一書(shū)就可能受到中國(guó)古代道德倫理思想的啟發(fā),他認(rèn)為,由法國(guó)傳教士杜哈爾德翻譯并收錄在《中華帝國(guó)全志》中的《孟子》一書(shū)“可能促使亞當(dāng)“斯密撰寫(xiě)《道德情操論》?！盵1](P5)姑且勿論亞當(dāng)•斯密是否“盜用了”司馬遷的思想,是否受到《孟子》一書(shū)的啟發(fā),但斯密的確很早就注意到了中國(guó),英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家坎南整理斯密1775—1764年在格拉斯哥大學(xué)期間教授“道德哲學(xué)”的講義的法學(xué)和政治學(xué)部分出版的《亞當(dāng)•斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》一書(shū)就多次提到中國(guó),如在談到家屬關(guān)系法時(shí),他注意到了中國(guó)的一夫多妻制問(wèn)題:“一夫多妻對(duì)于一國(guó)的人口增加是及其不利的……誠(chéng)然,也許有人會(huì)說(shuō),在中國(guó)、在恒河口附近和在埃及,雖然實(shí)行了一夫多妻,人口卻很稠密。

但這些國(guó)家都有關(guān)于促進(jìn)人口增長(zhǎng)的規(guī)定,而且還有其他情況,有助于人口的增長(zhǎng),例如土質(zhì)非常肥沃”,[6](P105)又如在談到分工如何增多產(chǎn)品數(shù)量時(shí),提到中國(guó)由于運(yùn)費(fèi)及稅制的制約影響到了制造業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì):“中國(guó)的棉織品和其他商品,要不是因?yàn)殚L(zhǎng)途運(yùn)費(fèi)和捐稅的關(guān)系,就能夠比我國(guó)所產(chǎn)制的賣(mài)得便宜”。[6](P181)再如在談到商業(yè)精神對(duì)于人民不良習(xí)俗的影響時(shí),認(rèn)為商業(yè)精神使人豪氣消沉,一點(diǎn)沒(méi)有尚武精神,他以中國(guó)為例說(shuō):“無(wú)數(shù)的中國(guó)軍隊(duì),老是慘敗于韃靼人之手。在這些國(guó)家,勞動(dòng)分工和奢侈風(fēng)氣都發(fā)展到極點(diǎn),他們沒(méi)有常備軍隊(duì),人民都專心致志于研究和平藝術(shù)?！盵6](P264)1764年,斯密放棄格拉斯哥大學(xué)教職,專任貝克萊公爵的私人教師,陪同公爵去游歷法國(guó)和瑞士。在法國(guó)期間,會(huì)見(jiàn)過(guò)著名的啟蒙思想家伏爾泰和重農(nóng)學(xué)派的代表人物,有機(jī)會(huì)受到了法國(guó)啟蒙思想家和重農(nóng)學(xué)派學(xué)者“中國(guó)熱”的感染。如斯密非常欽佩魁奈,“以致曾有這樣的打算:如果《國(guó)富論》出版時(shí)魁奈還在世,便把該書(shū)獻(xiàn)給這位令人尊敬的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！盵7](P458-459)杜爾哥對(duì)斯密的影響更大,“在他(斯密)在法國(guó)所交的所有朋友中,同這位偉大的思想家和政治家相比,沒(méi)有一個(gè)人在交往中能給予他更大的滿足,或其思想和品德能使他更為尊敬?！狈▏?guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)者杜邦•德內(nèi)穆?tīng)柹踔猎Q:“斯密著作中正確的東西都是從杜爾哥那里剽竊的,而不是從他那里剽竊的部分則都是錯(cuò)誤的?！盵7](P181-182)

歐洲大陸的旅行是斯密寫(xiě)作《國(guó)富論》的重要契機(jī),而正是歐洲大陸中國(guó)熱的影響,使斯密對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了更大的興趣。他在1776年出版的《國(guó)富論》中對(duì)中國(guó)給予了非同尋常的關(guān)注。該書(shū)征引了到過(guò)中國(guó)的歐洲傳教士、外交官和商人回國(guó)后寫(xiě)的大量介紹中國(guó)的論著。據(jù)統(tǒng)計(jì),《國(guó)富論》中直接提到“中國(guó)”二字之處達(dá)75處,內(nèi)容涉及工資、農(nóng)業(yè)、自由貿(mào)易、自由市場(chǎng)制度及對(duì)重商主義的評(píng)價(jià)等方面。其對(duì)中國(guó)的關(guān)注在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中除法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)者外是最多的。與重農(nóng)學(xué)派對(duì)中國(guó)的崇拜與傾慕不同,斯密對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)比較理性,他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)是富有和停滯。斯密對(duì)中國(guó)的富有印象深刻,他在《國(guó)富論》中反復(fù)提到這一點(diǎn):“中國(guó)一向是世界上最富有的國(guó)家,就是說(shuō),土地最肥沃,耕作最精細(xì),人民最多而且最勤勉的國(guó)家”;[8](P65)“中國(guó)比歐洲任何國(guó)家都富得多”;[8](P230)中國(guó)、印度和日本等幾個(gè)國(guó)家“雖然沒(méi)有比較豐富的金銀礦山,在其他方面卻比墨西哥或秘魯更為富裕,土地耕種得更好,一切工藝和制造業(yè)更為進(jìn)步”。[8](P20-21)中國(guó)為什么會(huì)富有呢?斯密認(rèn)為,制造業(yè)體積小且價(jià)值大,是增進(jìn)國(guó)民財(cái)富的主要產(chǎn)業(yè);制造業(yè)的完善,完全依賴分工;制造業(yè)所能實(shí)行的分工,又受市場(chǎng)范圍的支配。所以,他認(rèn)為中國(guó)的富有與中國(guó)市場(chǎng)巨大有關(guān):“中國(guó)幅員是那么廣大,氣候是各種各樣,因此各地方有各種各樣的產(chǎn)物,各省間的水運(yùn)交通,大部分又是及其便利,所以單單這個(gè)廣大國(guó)內(nèi)市場(chǎng),就夠支持很大的制造業(yè),并且容許很可觀的分工程度。就面積而言,中國(guó)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng),也許并不小于全歐洲各國(guó)的市場(chǎng)”。[8](P247)但另一方面,斯密又指出中國(guó)的發(fā)展處于停滯的狀態(tài):“許久以來(lái),它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了。

今日旅行家關(guān)于中國(guó)耕作、勤勞及人口稠密狀況的報(bào)告,與五百年前視察該國(guó)的馬可孛羅的記述比較,幾乎沒(méi)有什么區(qū)別?！敝袊?guó)為什么會(huì)處于停滯的狀態(tài)呢?斯密認(rèn)為根本的原因在于中國(guó)的法律制度:“也許在馬可孛羅時(shí)代以前好久,中國(guó)的財(cái)富就已完全達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許的發(fā)展程度”。[8](P65)在《國(guó)富論》中,斯密對(duì)阻礙中國(guó)發(fā)展的法律制度作了具體分析,如他認(rèn)為中國(guó)重視農(nóng)業(yè),輕視工商業(yè)尤其是對(duì)外貿(mào)易:“中國(guó)的政策,就特別愛(ài)護(hù)農(nóng)業(yè)。在歐洲,大部分地方的工匠的境遇優(yōu)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者,而在中國(guó),據(jù)說(shuō)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的境遇卻優(yōu)于技工。在中國(guó),每個(gè)人都很想占有若干土地,或是擁有所有權(quán),或是租地……中國(guó)人不重視國(guó)外貿(mào)易……除對(duì)日本,中國(guó)人很少或完全沒(méi)有由自己或用自己船只經(jīng)營(yíng)國(guó)外貿(mào)易。允許外國(guó)船只出入的海港,亦不過(guò)一兩個(gè)。所以,在中國(guó),國(guó)外貿(mào)易就被局限在狹窄的范圍?！盵8](P246)“大家知道,近代中國(guó)人極輕視國(guó)外貿(mào)易,不給與國(guó)外貿(mào)易以法律的正當(dāng)保護(hù)”。[8](P67)他舉例說(shuō),當(dāng)俄國(guó)公使蘭杰來(lái)北京請(qǐng)求通商時(shí),“北京的官吏以貫常的口吻對(duì)他說(shuō),‘你們乞食般的貿(mào)易!’”[8](P246)他認(rèn)為,外貿(mào)在國(guó)民財(cái)富的增殖中起著至關(guān)重要的作用,如果中國(guó)允許對(duì)外貿(mào)易,那么就能大大促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展:“假設(shè)能在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)之外,再加上世界其余各地的國(guó)外市場(chǎng),那么更廣大的國(guó)外貿(mào)易,必能大大增加中國(guó)制造品,大大改進(jìn)其制造業(yè)的生產(chǎn)力?！盵8](P246-247)應(yīng)該說(shuō),斯密對(duì)中國(guó)發(fā)展長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)的分析是比較中肯的。重農(nóng)抑商是中國(guó)古代政府的基本國(guó)策,也是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的三大教條之一(其他兩大教條為重義輕利和黜奢崇儉)。

重農(nóng)抑商政策的效應(yīng)是雙重的,一方面它為中國(guó)農(nóng)耕文明的持久繁榮功不可沒(méi),另一方面它又阻礙了近代工商文明的發(fā)展。中國(guó)農(nóng)耕文明在唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰以后長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)的根本原因就在于,中國(guó)社會(huì)缺乏有利于工商文明制度安排創(chuàng)新的環(huán)境。與法國(guó)重農(nóng)學(xué)派非常欣賞中國(guó)的重農(nóng)抑商政策不同,當(dāng)西方近代工商文明發(fā)展曙光初現(xiàn)之際,作為天才的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,斯密敏銳地覺(jué)察到工商業(yè)發(fā)展對(duì)國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的作用,并用這種視角透視中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期停滯,這正是斯密在中國(guó)觀上超出重農(nóng)學(xué)派的地方。斯密指出,中國(guó)雖然“國(guó)富”,但并不“裕民”:“各旅行家的報(bào)告,雖有許多相互矛盾的地方,但關(guān)于中國(guó)勞動(dòng)工資低廉和勞動(dòng)者難于贍養(yǎng)家屬的記述,則眾口鑠金。中國(guó)的耕作者終日勞作,所得報(bào)酬若夠購(gòu)買(mǎi)少量稻米,也就覺(jué)得滿足。技工的狀況就更惡劣。歐洲技工總是漫無(wú)所事地在自己工場(chǎng)內(nèi)等候顧客,中國(guó)技工卻是隨身攜帶器具,為搜尋,或者說(shuō),為乞求工作,而不斷在街市東奔西走。中國(guó)下層人民的貧困程度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲最貧乏國(guó)民的貧困程度”。接著,他以同情的筆調(diào)寫(xiě)到:“據(jù)說(shuō),在廣州附近,有數(shù)千百戶人家,陸上沒(méi)有居處,棲息于河面的小漁船中。因?yàn)槭沉先狈?這些人往往爭(zhēng)取歐來(lái)船舶投棄船外的污穢廢物。腐爛的動(dòng)物尸體,例如死貓或死犬,縱使一半爛掉并發(fā)臭,他們得到它,正像別國(guó)人得到衛(wèi)生食品那么高興?！盵8](P65-66)斯密將中國(guó)的國(guó)富民貧歸結(jié)于中國(guó)社會(huì)的停滯。他認(rèn)為“勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚,是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果,同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的自然征候。反之,貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足,是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候?！盵8](P67)“就生活資料價(jià)格說(shuō),中國(guó)與歐洲有很大差異,而就勞動(dòng)貨幣價(jià)格說(shuō),則有更大的差異。這是因?yàn)闅W洲大部分處在改良進(jìn)步狀態(tài),而中國(guó)似乎處在停滯狀態(tài),所以,勞動(dòng)在歐洲的真實(shí)報(bào)酬比中國(guó)高。”[8](P182)

16-18世紀(jì),由于地理大發(fā)現(xiàn)和歐洲殖民主義的擴(kuò)張,全球經(jīng)濟(jì)互動(dòng)加快,掀起了人類歷史上的第一次全球化的浪潮。由于美洲銀礦的發(fā)現(xiàn),這次經(jīng)濟(jì)全球化是以白銀為紐帶展開(kāi)的,白銀充當(dāng)了世界貨幣的職能。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),人口眾多,在這次經(jīng)濟(jì)全球化中處于非常重要的地位。有一位現(xiàn)代西方學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)“以中國(guó)為中心的全球多邊貿(mào)易”,這個(gè)全球多邊貿(mào)易的核心經(jīng)濟(jì)體是中國(guó),中國(guó)的這種核心地位,“是基于它在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、(水路)運(yùn)輸和貿(mào)易方面所擁有的絕對(duì)與相對(duì)的更大的生產(chǎn)力。中國(guó)的這種更大的、實(shí)際上是世界經(jīng)濟(jì)中最大的生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力及中心地位表現(xiàn)為,它的貿(mào)易保持著最大的順差?！盵9](P181-182)斯密在《國(guó)富論》中對(duì)作為世界貨幣的白銀的價(jià)格變動(dòng)問(wèn)題用了非常大的篇幅進(jìn)行探討,在有關(guān)論述中多次談到中國(guó)。清代中國(guó)的幣制,大體上是銀錢(qián)兼用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期是出超,白銀不斷由歐洲和美洲輸入中國(guó)。白銀的大量流人引起中國(guó)貨幣市場(chǎng)銀價(jià)下跌,所以當(dāng)時(shí)中國(guó)朝野普遍關(guān)心的是銀賤錢(qián)貴的問(wèn)題,而且他們主要從錢(qián)制方面找原因,并沒(méi)有考慮世界白銀市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的影響。斯密將中國(guó)銀價(jià)問(wèn)題放在國(guó)際銀價(jià)體系中加以考察,他得出了與中國(guó)人相反的結(jié)論,他認(rèn)為是從世界銀市場(chǎng)來(lái)看,中國(guó)銀價(jià)長(zhǎng)期高企:“當(dāng)歐亞初通貿(mào)易時(shí),亞洲各國(guó)尤其是中國(guó)與印度的金銀的價(jià)值,卻比歐洲高得多。迄今仍是如此?！盵8](P197)“中國(guó)比歐洲任何國(guó)家都富得多,但貴金屬價(jià)值在中國(guó),卻比歐洲各國(guó)高得多”。[8](P230)他對(duì)廣州與倫敦的銀價(jià)作了一番比較:“在中國(guó)廣州地方,半盎斯白銀所可支配的勞動(dòng)量或生活必需品和便利品量,比倫敦一盎斯白銀所可支配的也許還要大。

所以,對(duì)于各該地的某一商品的所有者來(lái)說(shuō),在廣州以半盎斯白銀出售,比在倫敦以一盎斯白銀出售,實(shí)際上也許更有價(jià)值,更為重要?！盵8](P33)對(duì)于中國(guó)銀價(jià)高企的原因,斯密也作了分析:“此種差別,是因前者多為產(chǎn)米國(guó),其稻田大抵每年能收獲兩次甚或三次,而每次收獲的產(chǎn)量,又比小麥普通的收獲多。所以,產(chǎn)米國(guó)與產(chǎn)麥國(guó)比較,即使面積相同,產(chǎn)米國(guó)的糧食,亦必較更為豐富。這些國(guó)家的人口,因此多得多。此外,這些國(guó)家的富人,持有自身消費(fèi)不了的大量剩余,可以出賣(mài),于是掌握著可購(gòu)買(mǎi)多得多的他人勞動(dòng)量的手段。因此,征之任何記載,中國(guó)和印度斯坦的高官巨豪,比歐洲最富裕的人,都有多得多的隸役。而且,這些大官富豪,持有過(guò)剩食物,于是能夠支付較大數(shù)量的糧食來(lái)交換那些產(chǎn)額甚少的珍奇品,例如富翁竟求的金銀寶石?！盵8](P197-198)斯密把中國(guó)銀價(jià)置于國(guó)際銀價(jià)市場(chǎng)來(lái)考察是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的,但他對(duì)中西銀價(jià)落差的原因分析不得要領(lǐng)。歐洲銀價(jià)的猛烈下跌,是歐洲在重商主義將金銀視為唯一財(cái)富的觀念指導(dǎo)下在世界各地(主要是美洲)大肆掠奪白銀,造成歐洲白銀嚴(yán)重供過(guò)于求帶來(lái)的結(jié)果。而中國(guó)雖然白銀大量輸入,但由于當(dāng)時(shí)中國(guó)是世界最大經(jīng)濟(jì)體,加之當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于白銀貨幣化加速發(fā)展時(shí)期,因此白銀的需求增長(zhǎng)非?？?因而銀價(jià)的下跌相對(duì)要慢一些。斯密寫(xiě)作《國(guó)富論》時(shí),中國(guó)對(duì)于歐洲的影響,已開(kāi)始由西方人狂熱追求中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期,進(jìn)入它的尾聲階段。隨著夕日籠罩在中國(guó)形象上的耀眼光環(huán)逐漸暗淡,這個(gè)東方封建帝國(guó)的各種衰敗現(xiàn)象也就在歐洲人眼前日益顯露出來(lái)。加之斯密所在的英國(guó)是當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá),民主最進(jìn)步的國(guó)家,對(duì)中國(guó)崇拜的風(fēng)氣遠(yuǎn)遜于法國(guó)。因此,斯密在《國(guó)富論》中討論有關(guān)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),比重農(nóng)學(xué)派的學(xué)者較為客觀而冷靜。

三、日薄西山的帝國(guó):薩伊和約翰•穆勒論中國(guó)

重農(nóng)學(xué)派后,歐洲的法國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命,英國(guó)完成了工業(yè)革命,經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了加速發(fā)展的趨勢(shì),政治的民主化浪潮席卷歐洲。與之相反,中國(guó)在經(jīng)歷了康乾盛世之后國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)衰。中西文明出現(xiàn)的巨大落差,使來(lái)華的西方傳教士、商人、旅行家逐漸改變了對(duì)中國(guó)的看法,歐洲狂熱追求中國(guó)文化的風(fēng)氣逐漸淡化,籠罩在中華帝國(guó)上的神秘面紗漸漸消退。這一切使得法國(guó)知識(shí)精英改變了他們的中國(guó)觀,開(kāi)始由盲目崇拜轉(zhuǎn)向理性觀察。19世紀(jì)初,法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊對(duì)中國(guó)的看法就體現(xiàn)了這種動(dòng)向。在薩伊1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的描述中,中國(guó)再也不是魁奈筆下的那個(gè)至善至美的帝國(guó)形象,也不是斯密所描述的富國(guó)形象,而是一個(gè)貧窮、落后、保守的國(guó)家。關(guān)于中國(guó)的貧困,薩伊指出:“印度和中國(guó)的一些部分,不但人口過(guò)剩而且窮困過(guò)日?！敝袊?guó)和印度“幾乎沒(méi)有對(duì)外商業(yè)或?？谏虡I(yè),它們的窮困階級(jí),嚴(yán)格地說(shuō),老是僅僅得到只夠糊口的必需品。在這些國(guó)家,平常年份的產(chǎn)品只夠把這樣少得可憐的糧食分配給他們,如果收成有點(diǎn)不好,便有許多人由于完全缺乏一般必需品而整批死亡。所有記載都說(shuō),由于這個(gè)原因,饑饉在中國(guó)和印度斯坦的許多部分常常發(fā)生,并造成嚴(yán)重禍害”。[10](P426-427)對(duì)于中國(guó)的保守和落后,他給予了批評(píng),他說(shuō):“中國(guó)人是極其多疑和拘泥形式的民族。他們由于遙遠(yuǎn)的位置,廣闊的版圖,特殊的需要,可完全不依靠別的國(guó)家。所以,得他們?cè)试S跟他們通商是一種特殊利益,同時(shí)也是朝不保夕的利益。因此,我們?nèi)绮蝗淌軟](méi)有他們的茶、絲和南京棉布的痛苦,就得采取預(yù)防辦法,只有預(yù)防辦法才能保證這個(gè)貿(mào)易的繼續(xù)?！盵10](P201-202)

像當(dāng)時(shí)西方許多其他學(xué)者一樣,薩伊也注意到了中國(guó)的“溺嬰”現(xiàn)象,他對(duì)此野蠻行為給予譴責(zé):“中國(guó)的殺嬰行為證明,當(dāng)?shù)氐淖诮唐?jiàn)使傾向于阻止人口增加的預(yù)謀遠(yuǎn)慮不能起應(yīng)有的作用。我們對(duì)于這些偏見(jiàn)不能不感到遺憾。人越進(jìn)化,感覺(jué)越靈敏,對(duì)于這種殺人行為越感到痛苦”。[10](P420)亞當(dāng)•斯密之后,18世紀(jì)末、19世紀(jì)上半頁(yè)英國(guó)與中國(guó)發(fā)生的兩件歷史事件徹底改變了英國(guó)對(duì)中國(guó)的看法。一是1793年英政府派馬德拉斯總督馬嘎?tīng)柲嵋詰c祝乾隆80壽辰名義出使中國(guó),要求清政府增開(kāi)通商口岸,減低關(guān)稅,并派公使駐京。馬嘎?tīng)柲岬闹袊?guó)之行預(yù)示著“世界上最強(qiáng)大的國(guó)家”與“天下唯一的文明國(guó)家”[11](P2)對(duì)抗的開(kāi)始。結(jié)果引發(fā)“禮儀之爭(zhēng)”,英國(guó)的要求也遭到拒絕。這一事件加劇了奉行自由貿(mào)易理念、且急欲打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)的英國(guó)人對(duì)中國(guó)的反感。二是1840—1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),這場(chǎng)不對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)的慘敗告終,中國(guó)在英國(guó)人心目中的形象從此一落千丈。這里僅以約翰•穆勒為例,管窺當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的中國(guó)觀。約翰•穆勒(1806—1873)是19世紀(jì)英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。1823年他進(jìn)入英國(guó)東印度公司工作,在該公司任職達(dá)35年之久。業(yè)余從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。東印度公司是一家壟斷遠(yuǎn)東貿(mào)易的特權(quán)貿(mào)易公司,是英國(guó)官方允許的唯一與中國(guó)及遠(yuǎn)東進(jìn)行海外貿(mào)易的公司。這種工作環(huán)境使穆勒比當(dāng)時(shí)英國(guó)其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有機(jī)會(huì)更多了解中國(guó)。穆勒在1848年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》一書(shū)在論述經(jīng)濟(jì)理論時(shí),多次把中國(guó)作為一個(gè)反面案例加以介紹。在談到?jīng)Q定生產(chǎn)要素生產(chǎn)力程度的原因時(shí),穆勒認(rèn)為社會(huì)為其成員提供全面的保護(hù)而使人感到安全是非常重要的。他說(shuō):“若一個(gè)人被人知道擁有一定資產(chǎn),總擔(dān)心隨著局勢(shì)的每一次動(dòng)蕩會(huì)被貪得無(wú)厭的政府官吏奪走,那就不大可能會(huì)有很多人努力生產(chǎn)多于生活必需品的東西。

這是亞洲很多一度很富庶的地區(qū)陷于貧困的公認(rèn)原因?！盵12](P194)這里的“亞洲很多一度很富庶的地區(qū)”自然包括中國(guó)。在談到資本增加規(guī)律時(shí),他認(rèn)為資本是節(jié)約的產(chǎn)物,因此,一個(gè)國(guó)家積累欲望是否強(qiáng)烈是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因之一,在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí),他又把中國(guó)作為“積累欲望不強(qiáng)的例證”拿來(lái)與作為歐洲加以對(duì)比:“就實(shí)際積累欲望的強(qiáng)度來(lái)說(shuō),作為上述情形和現(xiàn)代歐洲兩者之間的例子,中國(guó)人的情況是值得注意的。根據(jù)他們的個(gè)人習(xí)慣和社會(huì)狀況可以期望,他們?cè)诠?jié)儉和自我控制力方面……比大多數(shù)歐洲民族要差。”[12](P194)對(duì)此,穆勒引用到過(guò)中國(guó)的旅行家的有關(guān)報(bào)告來(lái)增加“說(shuō)服力”:“耐用性是表明實(shí)際積累欲望高低的主要標(biāo)志之一。旅行家們證實(shí),中國(guó)人造的工具遠(yuǎn)不如歐洲人造的工具耐用。關(guān)于房屋,我們聽(tīng)說(shuō),除了較高級(jí)的以外,通常都是用土坯、泥或涂上泥的竹片造成的,房頂則用茅草和板條蓋成。我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象還會(huì)有比這更不結(jié)實(shí)或更不耐用的建筑物。隔墻是用紙糊的,每年都得換一次。農(nóng)具和其他用具的情形也是如此。它們幾乎全部是木頭的,金屬用得很少。因而它們很快就會(huì)磨損,不得不頻繁地更新。

若實(shí)際積累欲望較強(qiáng)的話,他們也許會(huì)制造較昂貴但較耐用的農(nóng)具。由于同一原因,很多在別的國(guó)家會(huì)被耕種的土地,在中國(guó)卻未被開(kāi)墾?！盵12](P194)穆勒還以資本報(bào)酬率來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:“由于中國(guó)像我們?cè)O(shè)想的那樣,實(shí)際上已達(dá)到了靜止?fàn)顟B(tài),因而當(dāng)資本報(bào)酬仍然很高,法定利率為12%,實(shí)際利率(據(jù)說(shuō))在18%與36%之間時(shí),積累便停止了。由此可以推測(cè),超過(guò)該國(guó)已有數(shù)量的資本將找不到利潤(rùn)率如此之高的投機(jī)機(jī)會(huì),而較低的利潤(rùn)率又不足以引誘中國(guó)人放棄當(dāng)前的享受……如果真的是在資本報(bào)酬仍然很高的時(shí)候資本就停止了增加,那便表明,同大多數(shù)歐洲國(guó)家相比,中國(guó)人的實(shí)際積累欲望要低得多,只顧眼前,不考慮未來(lái)?！盵12](P197-198)穆勒由此得出結(jié)論:“限制中國(guó)生產(chǎn)發(fā)展的不是人民不夠勤勞,而是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,這一點(diǎn)比在半農(nóng)業(yè)化的印第安人那里還要明顯。”[12](P195)穆勒以上關(guān)于中國(guó)資本報(bào)酬率的分析基本符合中國(guó)歷史實(shí)際,如北宋王安石變法中青苗法規(guī)定,政府貸與民間的青苗本錢(qián)收取20%的利息。到晚清時(shí)期,當(dāng)鋪和錢(qián)莊貸款的年利息為15-25%。即使是作為現(xiàn)代信用機(jī)構(gòu)的中國(guó)銀行組織,在各大城市的放款利率也在10%左右,而同期英國(guó)銀行放款利率在3%左右。[13]

穆勒并沒(méi)有進(jìn)一步分析中國(guó)積累停滯、資本報(bào)酬率高的原因。從根本上說(shuō),由于中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó),農(nóng)業(yè)文明與工商文明不同的一個(gè)重要特點(diǎn)是其生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是一種簡(jiǎn)單再生產(chǎn),自身缺乏膨脹發(fā)展機(jī)制,社會(huì)財(cái)富或是集中投向土地(即中國(guó)古代盛行的“以末致富,以本守之”的模式),或是進(jìn)行奢侈性消費(fèi)。該書(shū)中,中國(guó)人唯一一次以正面形象出現(xiàn)的例子,是穆勒在論述勞動(dòng)者與資本家合伙經(jīng)營(yíng)時(shí)提到的:“精明能干的中國(guó)移民早就采用了與此相類似的做法。在馬尼拉中國(guó)移民開(kāi)的店鋪里,店主通常能使他雇用的本國(guó)同胞盡最大努力干活兒,因?yàn)樗屆總€(gè)人都分享企業(yè)的利潤(rùn),也就是說(shuō),實(shí)際上使工人都成為企業(yè)的小合伙人,當(dāng)然,他會(huì)把最大一份利潤(rùn)留給自己,在這種情況下,工人賣(mài)力干活兒,既對(duì)店主有利,又給他們自己帶來(lái)了好處?！盵12](P340)其實(shí),中國(guó)早在明代這種勞動(dòng)者(伙計(jì))參與企業(yè)利潤(rùn)分享的制度就在許多商業(yè)、金融組織中非常普遍地被采用,海外中國(guó)人只不過(guò)是把這種制度移植到國(guó)外。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中國(guó)觀的演進(jìn)是西方文化對(duì)待中國(guó)文化態(tài)度變化的一個(gè)縮影,它既是中西文明運(yùn)勢(shì)易位的反映,也是西方深化對(duì)中國(guó)了解的產(chǎn)物。由于具備現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)素養(yǎng),古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家能以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的審視眼光批判性的分析和研究各種中國(guó)資料,他們提供了一個(gè)分析中國(guó)問(wèn)題的新視角,他們有關(guān)中國(guó)的分析與描述,展示了一幅西方版的大清帝國(guó)興衰史畫(huà)卷。

當(dāng)西方人,包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)各種途徑了解、研究中華帝國(guó)時(shí),中國(guó)人對(duì)歐洲社會(huì)的巨變感覺(jué)遲鈍,仍以傳統(tǒng)的華夷之辨的視野對(duì)待歐洲,以固有的節(jié)奏迎接歐洲的挑戰(zhàn)。這種中西文明交流的格局彰顯出西方文明的勃勃生機(jī)和中國(guó)文明的停滯落后。兩種文明對(duì)接的結(jié)局自然不會(huì)有懸念。正如馬克思所指出的:“一個(gè)人口幾乎占人類二分之一的大帝國(guó),不顧時(shí)勢(shì),安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮:在這場(chǎng)決斗中,陳腐世界的代表是激于道義,而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)———這真是一種任何詩(shī)人也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌”。[14](P716)