經(jīng)濟學修辭學研究淺析

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摘要:經(jīng)濟學修辭學作為經(jīng)濟學方法論，其形成發(fā)展受到修辭學與后現(xiàn)代主義雙重影響，并逐漸形成了經(jīng)濟學修辭學的文學特質(zhì)、勸說特征、隱喻修辭三大基本特征，這三大基本特征是其區(qū)別于其他經(jīng)濟學方法論的本質(zhì)特征。同時，經(jīng)濟學修辭學有效提升了經(jīng)濟學的解釋性，重構(gòu)了經(jīng)濟學認知模式，使經(jīng)濟學表達流暢自然，因此，分析與研究經(jīng)濟學修辭學不僅具有重大的理論意義，而且具有深遠的現(xiàn)實意義。

關鍵詞:經(jīng)濟學修辭學;文學特質(zhì);勸說;隱喻

一、經(jīng)濟學修辭學沿革

眾所周知，經(jīng)濟學本身是一個學科大類，經(jīng)濟學修辭學作為方法論是經(jīng)濟學研究的范疇，若將其簡單拆分為經(jīng)濟學和修辭學，修辭學卻屬于文學范疇，于是經(jīng)濟學修辭學融合了經(jīng)濟學和文學兩個學科的性質(zhì)便一目了然。因此，研究經(jīng)濟學修辭學必須從修辭學開始。同時，從方法論角度來講，經(jīng)濟學修辭學涵蓋于后現(xiàn)代主義方法論，是后現(xiàn)代主義方法論的發(fā)展，與后現(xiàn)代主義存在必然聯(lián)系，因此需要展開對后現(xiàn)代主義研究，以便于更好理清經(jīng)濟學修辭學發(fā)展來龍去脈。

(一)修辭學對經(jīng)濟學修辭學影響

修辭學形成發(fā)展源遠流長，中國先秦時期著名思想家老子、莊子多用寓言、故事表達方式以達到說教目的。但修辭學最早作為一門獨立學科體系則形成于西方，最早提出修辭學的是古希臘哲學家亞里士多德，他認為修辭學“在某一特定場合下尋求一切可利用的勸說手段的功能”［1］81，好文章需要包含人格訴求、理性訴求、情感訴求三個基本要素，這時修辭學更大程度上是修辭術，一門說話、表達藝術。經(jīng)過柏拉圖、赫斯拉、奧古斯丁逐步緩慢發(fā)展，直到文藝復興時期修辭學發(fā)展重獲新生，并分化成為辭格和說服技巧，同時豐富了知識和語言表達技巧之間聯(lián)系。作為18世紀經(jīng)濟學界代表人物的亞當•斯密進一步豐富和完善了修辭學，他在《道德情操論》《國富論》等著作中運用修辭學全面反映了修辭觀。亞當•斯密道德哲學思想、經(jīng)濟學思想通過修辭學更加清晰地反映表達出來，為后人全面理解把握其思想做了充分鋪墊，同時修辭學與哲學、心理學、歷史學、社會學等逐漸建立起密切聯(lián)系。從20世紀三四十年代起，修辭學進入了全新發(fā)展階段，其范圍、作用、功效與以前相比也發(fā)生了很大變化。陳望道在1932年出版的《修辭學發(fā)凡》中認為，“修辭學是研究修辭的學問，修辭是加強言辭或文句效果的藝術手法”。理查斯對修辭學認識包含兩個方面:一是修辭學應該是對誤解及其糾正的研究;二是修辭學應該是對詞語的作用方式進行的持之以恒的、系統(tǒng)的、詳細的研究［2］。提到修辭學，伯克被認為是代表性人物，他將傳統(tǒng)意義上修辭學定義范圍大大擴展，認為修辭的目的不只是說服別人，更多的是把孤立隔絕的個體連接起來以此促進彼此之間的溝通理解。尼科爾斯更是認為修辭學是關于用言語形式表達判斷和選擇、知識與感情等的理論和實踐。特別是進入20世紀80年代后，心理學、歷史學、社會學、認知學等學科興起更是為修辭學發(fā)展提供了新理論、新動力、新營養(yǎng)元素。修辭學不僅是跨學科研究成果的產(chǎn)物，打破了各個學科相對獨立狀態(tài)，還為促進跨學科形成與發(fā)展提供了催化劑。由此可以看出，修辭學對科學哲學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，修辭學使得科學哲學更加具有邏輯性、表達更加形象生動，更容易受眾理解與溝通。修辭學的發(fā)展為科學哲學的修辭學的轉(zhuǎn)向提供了有利條件，在修辭學轉(zhuǎn)向的推動中產(chǎn)生了后現(xiàn)代科學實在論;對具體領域里的經(jīng)濟學方法研究有了促進，為經(jīng)濟學修辭學的產(chǎn)生開啟了大門［3］。修辭學為經(jīng)濟修辭學產(chǎn)生提供了基礎，經(jīng)濟學修辭將修辭學所具有修辭、說服等方法加以吸收借鑒，促進了經(jīng)濟學修辭學發(fā)展。

(二)后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟學修辭學影響

20世紀70年代起，以美國為代表的西方國家出現(xiàn)了以“滯漲”為主要特征的嚴重的經(jīng)濟危機，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學束手無策，引起大眾對傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論的強烈質(zhì)疑，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論討論也更加激烈。此前，科學哲學在經(jīng)濟學方法論中處于核心地位，科學哲學探討的一般意義上科學方法論，而經(jīng)濟學方法論作為探究具體科學方法論，它們之間存在著普遍性與具體性、一般性與特殊性關系，隨著現(xiàn)實問題日益突出，以波普爾、庫恩等為代表的主流科學哲學家在經(jīng)濟領域話語權受到嚴重沖擊并日漸式微。后現(xiàn)代主義在此背景下興起了，它強烈反對傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論所采用的實證主義、操作主義等手段，認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論通過建立模型、進行數(shù)理分析都是為了達到研究的科學性和規(guī)范性，但是現(xiàn)實情況證明了傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論的無效性。后現(xiàn)代主義借助來自實用主義哲學、修辭學和文學批評的證據(jù)論證，不存在絕對確定的知識，不存在知識的可靠“基礎”，也不存在通向知識的特殊通道，因而以有特許權的知識來源觀念為基礎、力圖確立探究經(jīng)濟行為之規(guī)則的傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論是不可能的［4］。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論的批判，對當代經(jīng)濟學方法論的發(fā)展以及走向產(chǎn)生了重要影響，后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為科學哲學方法論的重要一支。后現(xiàn)代主義是一種方法論，更是一種哲學思想，是對結(jié)構(gòu)主義的整體性、中心性、同一性的解構(gòu)和批判，具有鮮明反傳統(tǒng)色彩，主張多元性、差異性，反對理性、主流、單一思維方式，提倡相對主義、懷疑主義、虛無主義，反對本質(zhì)主義、基礎主義等，它所關注的無序性、矛盾性、對抗性、不確定性?？傊蟋F(xiàn)代主義正在顛覆真理客觀性判斷和知識存在意義，后現(xiàn)代主義作為反對“科學主義”的一種理性運動，批判了現(xiàn)代主義將科學作為一個享有特權的理由形式或真理媒介的觀念，挑戰(zhàn)了所有相互對立的理論、范式和學派都共同遵循的某種元科學綱領，重新構(gòu)置了科學知識與社會之間的關聯(lián)［5］，是對現(xiàn)代主義的強有力反思、質(zhì)疑和批判。后現(xiàn)代主義敢于懷疑、敢于否定的態(tài)度和思潮不但影響著思想、哲學、藝術等多種學科，而且發(fā)展成為科學哲學一種方法論。同時，后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟學領域也產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，這種影響更是直接導致20世紀80年代經(jīng)濟學修辭學的誕生。經(jīng)濟學修辭學吸收借鑒了后現(xiàn)代主義“破”重要特征，反對操作主義、行為主義、實證主義，反對本質(zhì)主義、基礎主義，反對教條主義、權威主義、理性主義，更加突出其文學特質(zhì)、說服特征和隱喻修辭特征，使得經(jīng)濟學方法論更多豐富，更加多元化。

二、經(jīng)濟學修辭學特點

傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論強調(diào)描述經(jīng)濟行為、經(jīng)濟現(xiàn)象時應該使用自然語言，經(jīng)濟理論不僅要包括事實還要包括邏輯，特別是現(xiàn)代主義為了達到研究結(jié)果的科學性和規(guī)范性，大量采用操作主義、實證主義、行為主義等“科學”方法論，并且通過數(shù)學模型、數(shù)理分析、公理假設運用，導致了經(jīng)濟學研究數(shù)學化、數(shù)字化，結(jié)果使得經(jīng)濟學失去了文學特質(zhì)，阻礙了經(jīng)濟學發(fā)展，使經(jīng)濟學失去了靈活性、文學性、實用性，某種程度導致經(jīng)濟學脫離公眾。20世紀80年代，以麥克洛斯基為代表經(jīng)濟學家開創(chuàng)了經(jīng)濟學修辭學發(fā)展全新階段，她認為經(jīng)濟學發(fā)展不僅僅需要事實和邏輯、數(shù)理分析、模型構(gòu)建這些傳統(tǒng)經(jīng)濟學方法論工具，而且還需要在經(jīng)濟語篇分析中采用修辭學手段、工具、方法。此后，經(jīng)濟學修辭學研究形成了多視角、多維度方法，經(jīng)濟學修辭學理論不斷豐富發(fā)展。雖然經(jīng)濟學修辭學得到突飛猛進的發(fā)展，但是對它至今還未有一個統(tǒng)一定義，該理論代表人物麥克洛斯基認為，經(jīng)濟學家在經(jīng)濟語篇中，慣用具有“科學性”和“規(guī)范性”的學術經(jīng)濟語言，在經(jīng)濟論證中強調(diào)實證主義、操作主義、行為主義、統(tǒng)計推斷等現(xiàn)代主義方法，認為只有它們才具有科學性，從而忽略了經(jīng)濟語言所具有的實用性、靈活性和客觀性，使經(jīng)濟學中的理論和模型艱澀難懂，難以被大眾理解［6］。因此，經(jīng)濟學修辭學本身是一種方法論，經(jīng)濟學家利用修辭手法將其經(jīng)濟思想、經(jīng)濟理論說服受眾，達到其接受經(jīng)濟思想目的。通過對經(jīng)濟學修辭學解釋分析，不難發(fā)現(xiàn)其具備文學特質(zhì)、說服特征、隱喻修辭特征。

(一)經(jīng)濟學修辭學文學特質(zhì)

經(jīng)濟學自從從其他學科中分化出來，獨立成一門獨立學科以來，其科學特質(zhì)從未消失，另一方面修辭學發(fā)展賦予了經(jīng)濟學更多文學特質(zhì)，文學特質(zhì)不但沒有削弱經(jīng)濟學科學特質(zhì)，反而促進了經(jīng)濟學受眾群體的擴大，研究范圍的擴大，促進了經(jīng)濟學的發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究分析更側(cè)重于科學特質(zhì)，科學特質(zhì)的體現(xiàn)通常是通過數(shù)學模型的構(gòu)建、公式公理的運用、經(jīng)濟學物理化等數(shù)理化的方式表達出來，這種傳統(tǒng)意義上科學的經(jīng)濟學研究方法將經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟行為的結(jié)果呈現(xiàn)出靜態(tài)化、抽象化、干癟化，某種程度上更加專業(yè)化，不利于經(jīng)濟學普及發(fā)展壯大。經(jīng)濟學修辭學方法論使得經(jīng)濟學賦予更多文學特質(zhì)，這種特質(zhì)使得經(jīng)濟學呈現(xiàn)出從抽象到具體、從普遍性到特殊性、從共性到個性的跨越，經(jīng)濟學的經(jīng)濟語篇既包含傳統(tǒng)意義上科學范疇公式公理、數(shù)學表達式推論，又能通過形象生動的文學特質(zhì)語言將其表示出來，使經(jīng)濟學呈現(xiàn)出畫面感、動態(tài)感，躍然紙上。正如經(jīng)濟學中通常提到的與大眾生活密切相關的天花板價格一樣，通過數(shù)學推導方式推導出所要定價的最高價格，用這種帶有文學特質(zhì)經(jīng)濟學語言表達不但簡潔明了而且讓人印象深刻。麥克洛斯基在其《經(jīng)濟學的修辭學》中說，經(jīng)濟學家既是詩人又是小說家，經(jīng)濟學既是科學又是文學。同時麥克洛斯基認為，在經(jīng)濟學研究過程中充斥著大量經(jīng)濟學修辭學手法運用，因此，對經(jīng)濟學修辭學文學特征進行系統(tǒng)梳理研究是必要的，甚至更有必要對經(jīng)濟學修辭學作出明確解釋。在經(jīng)濟學理論推理分析中，基本上都有限定條件“一般”“基本”等限定詞。限定詞語的使用，一方面說明了論述表達嚴謹性，另一方面將兩種未經(jīng)論證的標準作對比，而最終是否接受的選擇權掌握在受眾手中。經(jīng)濟學修辭學的出現(xiàn)為經(jīng)濟學理論研究提供了更多方法和工具，而經(jīng)濟學修辭學文學特征為經(jīng)濟語篇研究賦予更多色彩，猶如經(jīng)濟學家在研究“需求曲線”時，通過供給和需求之間大量復雜運算關系，最終會得到價格和數(shù)量關系的無數(shù)個獨立的點，如果用自然語言表達出來就會變得蒼白無力。在此基礎上少許加工把這些獨立點連接起來，經(jīng)濟學家稱為需求曲線，其濃厚的文學特質(zhì)生動形象地表達了經(jīng)濟學上供給方和需求方圍繞著價格進行博弈的路徑及其趨勢。

(二)經(jīng)濟學修辭學勸說特征

通過研究經(jīng)濟學修辭學發(fā)現(xiàn)，其很大程度上是經(jīng)濟學家如何巧妙利用經(jīng)濟“話語權”說服受眾接受某種經(jīng)濟學說，達到某經(jīng)濟目的或政治目的。因此，經(jīng)濟學修辭學勸說特征是其重要特性之一，其也是經(jīng)濟學修辭學主要目的。要達到比較理想勸說效果就必須充分運用勸說手段和調(diào)動勸說各方參與性。勸說手段使用目的是使勸說更加具有可理解性、可接受性。在調(diào)動勸說各方積極性方面，要打破傳統(tǒng)意義上說教式勸說方式，使被勸說者潛移默化主動思考接受經(jīng)濟主張或者經(jīng)濟表達。首先，勸說手段運用多樣化、形象化。勸說只是經(jīng)濟學修辭學方法論所要達到目的，也是衡量經(jīng)濟學修辭學經(jīng)濟語篇是否成功的重要標準。因此，表達經(jīng)濟思想、經(jīng)濟理念時更大程度綜合運用比喻、類比、反諷、打比方等修辭方法，在勸說過程中注意思維連續(xù)性、連貫性。按照分析思路達到所要的表達目的和效果，勸說效果達成也可以分為兩種:一是使受眾接受經(jīng)濟主張;二是使受眾相信經(jīng)濟思想。在勸說過程中使受眾接受或者相信的經(jīng)濟主張是否正確顯得不是太重要，更重要的是使受眾相信或者接受。正如阿蘭•格勒斯對自然科學修辭的看法一樣:我們身處的學術氛圍，雖然到處充斥著夸克和引力透鏡，但實際上這是一種勸說機制，這樣的學術氛圍是自然修辭學得以重生的自然環(huán)境［7］。其次，充分勸說調(diào)動參與者積極性。明確勸說參與者是必須的，通常情況下勸說參與者一共有四要素:勸說者、受眾、勸說目的、論據(jù)論證。勸說者目的是使受眾相信其主張或者理論是可信的或者可接受的，具體在上文已經(jīng)論述過了，當然使受眾接受或者相信其主張或者理論的原因很多，手段方法也是多種多樣。受眾在參與勸說過程中，主要是辨別勸說者的論述是否具有邏輯性，是否具有事實依據(jù)和基礎，是否自己喜歡的表達方式，是否在理解范圍內(nèi)。如果這些都沒有問題，就可以選擇接受或者相信勸說者主張或者理論。勸說目的主要指的是勸說者終極任務，要達到目標就是主張被接受或者被相信，因此雙方的互動就顯得尤為重要。論證論據(jù)在勸說過程當中發(fā)揮著關鍵作用，論據(jù)按照不同的屬性可以分為事實論據(jù)和理論論據(jù)。不管運用何種論據(jù)形式，最重要的是保證論據(jù)可靠性和真實性。

(三)經(jīng)濟學修辭學隱喻修辭特征

從認知語言學角度來講，隱喻是指從一個概念域向另一個概念域的結(jié)構(gòu)映射，通過建立兩者之間聯(lián)系和互動關系，已達到對目標對象的理解和掌握，其中用來說明的域被稱為始發(fā)域，被說明域稱為目標域。域隱喻修辭是經(jīng)濟學修辭學核心元素。某種程度上講，經(jīng)濟學中的數(shù)學理據(jù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計以及經(jīng)濟學建模都是隱喻，直線、曲線、點乃至表格皆為經(jīng)濟變量的隱喻表述，經(jīng)濟語篇具有強烈的隱喻性。隱喻貫穿于整個經(jīng)濟語篇當中，將常見已知簡單事物解釋陌生未知復雜的事物往往能達到比較好的效果，而隱喻本身就成為表達溝通橋梁和紐帶。隱喻按照始發(fā)域與目標域之間關系，大概可以細分為三種關系。首先，非經(jīng)濟現(xiàn)象來說明經(jīng)濟現(xiàn)象，明確直觀表達出非經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟現(xiàn)象直接關系，通常表達式是A像B，這種情況被稱為明喻。明喻更多引入除經(jīng)濟學現(xiàn)象之外的常見現(xiàn)象以說明經(jīng)濟事件或者經(jīng)濟現(xiàn)象?！罢承浴笔且环N物理學現(xiàn)象，事物一種宏觀屬性，用于經(jīng)濟學當中比較貼切反映了工資價格不容易變動基本特性?！疤旎ò濉笔欠课萁ㄖ蓓敵Ｓ媒ㄖ牧?，生活當中抬頭就能看得見，經(jīng)濟學術語中天花板一般說明最高價格。通過受眾熟悉的非經(jīng)濟現(xiàn)象解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，比較容易使受眾產(chǎn)生思想上共鳴。其次，經(jīng)濟現(xiàn)象或者事件內(nèi)部的類比，即是隱喻，通常的表示方法為A是B，這種修辭方式一般情況下比較隱蔽，也是經(jīng)濟學領域當中通常意義上所說的類比。這類經(jīng)濟語篇中的隱喻修辭，很好的幫助理論經(jīng)濟學家在推演論證的過程中，能夠采用簡潔的經(jīng)濟隱喻詞匯代替冗長復雜的概念解釋，來完成經(jīng)濟理論的抽象表述，使得其理論更好的被理解和接受。更為重要的是，一旦形成在經(jīng)濟語境下交流溝通，人們思維將極大拓展，經(jīng)濟學家創(chuàng)造能力得到大幅度提高，從而交流會更加順暢。最后，數(shù)字或者符號對于經(jīng)濟現(xiàn)象的類比，這種數(shù)字或者符號更大程度上是一種數(shù)學表達方式，用一個數(shù)字、一個點或是一條線來描述經(jīng)濟現(xiàn)象的符號或數(shù)字隱喻，把現(xiàn)實中的經(jīng)濟活動模擬在了經(jīng)濟語篇中的模型里，在一定的經(jīng)濟變量、經(jīng)濟系數(shù)、經(jīng)濟假說的經(jīng)濟條件約束內(nèi)，用高度概括的符號或數(shù)字隱喻比擬了經(jīng)濟世界的運轉(zhuǎn)［3］。

三、經(jīng)濟學修辭學方法論影響

經(jīng)濟學修辭學作為后現(xiàn)代主義方法論研究動因就在于解決“經(jīng)濟學家曲高和寡、商人被誤導、百姓遭愚弄”的問題，它的產(chǎn)生是后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟學影響融合的體現(xiàn)，同時強化與其他學科的交叉研究，具有非常重要的現(xiàn)實意義和非常廣闊的研究前景。

(一)經(jīng)濟學修辭學有效提升了經(jīng)濟學的解釋性

經(jīng)濟學修辭學作為一種經(jīng)濟學方法論在很大程度上是使經(jīng)濟語篇通俗易懂，被更廣大受眾所接受。因此，經(jīng)濟語篇本身的通讀性、解釋性就顯得尤為重要。經(jīng)濟著作或者理論如果想被接受，首先也是最重要前提條件就是受眾理解，經(jīng)濟學修辭學使經(jīng)濟學研究成果通俗化，去掉了專業(yè)性外殼，使抽象枯燥經(jīng)濟學理論變得更加形象生動，經(jīng)濟學呈現(xiàn)出一定的文學性，這正是經(jīng)濟學修辭學文學特質(zhì)充分體現(xiàn)和印證，這種特質(zhì)增強了經(jīng)濟語篇解釋能力，經(jīng)濟文本煥發(fā)出充滿文學色彩魅力，增強了受眾對于經(jīng)濟學的認可。同時，經(jīng)濟工作者在經(jīng)濟理論研究、構(gòu)建過程當中，將經(jīng)濟學修辭學文學特質(zhì)與現(xiàn)代主義方法論充分融合，從經(jīng)濟理論的背景介紹、前提條件、模型選擇、論證論據(jù)和理論預期目標的達成等各方的推理演繹過程全方位運用經(jīng)濟學修辭學方法論，進而使經(jīng)濟理論研究結(jié)果呈現(xiàn)出濃濃文學特質(zhì)，使廣大受眾對經(jīng)濟學研究抱有更深的認知。某種程度上講，這就是經(jīng)濟學修辭學對于經(jīng)濟學獨特闡釋作用，為論證經(jīng)濟理論的有效性做了語言文字體系方面的支撐。經(jīng)濟學修辭學通過在經(jīng)濟語篇中對自然語言修辭潤色，賦予其文學屬性，進而達到對經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學解釋，這種解釋最終會以理論、專著等形式表達出來，通常情況下是由圖表、文字、數(shù)字構(gòu)成。從最終研究成果來看，經(jīng)濟學修辭學的著力點在邏揖推理、數(shù)理分析、實驗操作，這些傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代主義方法論對于經(jīng)濟語篇起著解釋文本、解釋模型、解釋理論詮釋作用，也從另外一個側(cè)面說明經(jīng)濟學修辭學對于經(jīng)濟語篇解釋發(fā)揮著舉足重要作用。經(jīng)濟學研究需要不同方法論，不同方法論可能對于經(jīng)濟學研究目的達成起著不同作用，經(jīng)濟學修辭學興起也就是三四十年時間，但是它卻從另外一個視角重新認識、思考經(jīng)濟學，以更加人文角度看待經(jīng)濟學發(fā)展，使經(jīng)濟學更具有可解釋性、可闡釋性。在經(jīng)濟研究工作中，充分運用邏輯分析、抽象思維、模型構(gòu)建，同時更加注重經(jīng)濟語篇自然語言語義、語形、語用和語境的考量，架起社會科學和自然科學之間良好的溝通與借鑒橋梁，為進行分析探究提出了更高的要求。

(二)經(jīng)濟學修辭學重構(gòu)經(jīng)濟學認知模式

傳統(tǒng)經(jīng)濟學更多情況下是經(jīng)濟工作者與受眾單相互動，經(jīng)濟工作者研究成果以文本文字形式表現(xiàn)出來，大多數(shù)情況下也只是干癟文字，交流通常受限于經(jīng)濟工作者內(nèi)部，阻礙了經(jīng)濟學發(fā)展進步。經(jīng)濟學修辭學出現(xiàn)在一定程度上打破了這種窘境，尤其是經(jīng)濟學修辭學勸說特質(zhì)充分運用，不但增加了經(jīng)濟學被公眾認為度，而且因為雙向互動交流溝通，經(jīng)濟學當中艱澀表達形式有機會被及時修正，這種反饋機制對于受眾和經(jīng)濟工作者對經(jīng)濟學重新認識與建構(gòu)有著重要作用。在上文中詳細解釋了勸說這一經(jīng)濟學修辭學方法論重要特質(zhì)的目的就是使經(jīng)濟學理論或主張被公眾接受或者相信。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，經(jīng)濟學更多是通過數(shù)學推理得到目標結(jié)果，但因為是嚴格縝密推理則對經(jīng)濟現(xiàn)象描述、經(jīng)濟模型構(gòu)建、要素完備性、假設條件都提出了非常嚴苛的要求，而事實情況是在理想狀態(tài)下得到的目標結(jié)果，雖然花費了大量時間、精力、物力，但是結(jié)果卻與實際相差很大，將經(jīng)濟工作者帶入研究結(jié)果無法與經(jīng)濟現(xiàn)象符合的尷尬境地。經(jīng)濟學修辭學在發(fā)揮勸說特質(zhì)過程當中最重要的是論據(jù)論證的合理性、可信性，這樣才能更容易被廣大受眾接受。通過苛刻條件得到理想條件下的結(jié)果，只是對經(jīng)濟模型、實驗操作、數(shù)字統(tǒng)計等預測推理、描述，因此需要對其嚴格界定范圍進行松綁，已在更大程度上與事實相符，使其具有真正經(jīng)濟學意義，更貼近符合現(xiàn)實生活中對經(jīng)濟現(xiàn)象分析、描述或者對未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢預測。當然，對界定范圍的松綁，必須遵守學術研究規(guī)范，自覺去除非理性、任意性修正，要達到對相關假設微調(diào)，使誤差控制在可接受范圍之內(nèi)，進而形成可操作性、普遍適用性經(jīng)濟學研究成果。經(jīng)濟工作者通過不斷調(diào)整經(jīng)濟語篇中表達方式和表達技巧的過程，也是經(jīng)濟語篇創(chuàng)作過程中不斷運用修辭學手段，是受眾和勸說者互相了解、互相溝通的過程，更是參與雙方對經(jīng)濟學不斷認識的過程。因此，經(jīng)濟學修辭學這一方法論能夠更為客觀的、全面的、公正的去看待經(jīng)濟理論的構(gòu)建，重新創(chuàng)建經(jīng)濟學領域的認知模式，最終影響經(jīng)濟學理論的發(fā)展進程與發(fā)展方向。

(三)經(jīng)濟學修辭學使經(jīng)濟學表達流暢自然

經(jīng)濟學的發(fā)展尤其是最近幾十年的快速發(fā)展大大超出了預料，這在很大程度上得益于經(jīng)濟學修辭學方法論的運用。在經(jīng)濟學理論、學說構(gòu)建工程中，將現(xiàn)代主義方法論通過非現(xiàn)代主義方法論表現(xiàn)出來，能在很大程度上將客觀實在、邏輯驗證、數(shù)理分析等方法就得出經(jīng)濟結(jié)論在經(jīng)濟語篇中以更加自然的形式表達出來。在經(jīng)濟語篇創(chuàng)作過程中，經(jīng)濟工作者常常會運用受眾看得見、摸得著或者比較熟悉事物、理論解釋要說明經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟理論，這種表達方式既不會讓受眾感覺很突兀，又不會影響表達效果，反而是通過自然表達方式使受眾自然接受，在很大程度上促進了經(jīng)濟學普及，打破了專業(yè)性壁壘，激發(fā)了對經(jīng)濟活動的參與性。經(jīng)濟學修辭學方法論隱喻修辭方法的使用，通過明喻、暗喻或者類比等多種修辭手法，或以常見非經(jīng)濟現(xiàn)象隱喻經(jīng)濟理論、經(jīng)濟現(xiàn)象，或用不同學科理論隱喻經(jīng)濟理論抑或數(shù)字、符號表達經(jīng)濟現(xiàn)象，隱喻就仿佛是一種無形的手把許多內(nèi)在關聯(lián)的概念聯(lián)系起來，在主體性與客觀性之間選擇性地完成了對有用概念的相似性聯(lián)結(jié)，從而創(chuàng)造性地演繹出經(jīng)濟學理論中所需要的隱喻構(gòu)建，用最自然的方式表達出預設的經(jīng)濟論斷，將經(jīng)濟理論可視化、生活化，用貼切方式使經(jīng)濟學理論自然表達并為受眾接受是經(jīng)濟學修辭學對經(jīng)濟學發(fā)展重大貢獻

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作者：朱鳳林 單位：中共中央黨校經(jīng)濟學教研部