經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題分析

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摘要：本文通過(guò)探討經(jīng)濟(jì)管理中供給與需求、公用與私用、計(jì)劃與市場(chǎng)，以及經(jīng)濟(jì)管理文化的核心部分即理念、使命、目的和價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了一個(gè)經(jīng)濟(jì)管理的系統(tǒng)模型圖。提出在共生共榮的理念下，沿著更快樂(lè)、更好、更健康、更持久的軌道，持續(xù)改進(jìn)公用與私用、計(jì)劃與市場(chǎng)等體制和機(jī)制，來(lái)實(shí)現(xiàn)正確、合理的供給與需求，以達(dá)到幸福圓滿(mǎn)的目的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理；供給與需求；公有與私有；計(jì)劃與市場(chǎng)；價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)管理中的許多問(wèn)題已在幾千年經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐中做了充分的探索，一些先哲們也提出了很多管理思想、管理模式，尤其是經(jīng)濟(jì)管理作為一門(mén)學(xué)問(wèn)出現(xiàn)后更是被作了深入的研究，其中不乏真知灼見(jiàn)及真理性的火花。亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》、馬克思的《資本論》就是經(jīng)濟(jì)管理這門(mén)學(xué)問(wèn)的開(kāi)路先鋒。本文的探討僅限于供給與需求、公有與私有、計(jì)劃與市場(chǎng)、價(jià)值觀及其管理模型，這些探討是初步的，也是淺顯的，僅供這方面的專(zhuān)家、學(xué)者、實(shí)踐家參考，并給予批評(píng)指正。

一、供給與需求

供給與需求是經(jīng)濟(jì)管理中的基本問(wèn)題，如何擴(kuò)大供給、提高效能和效率等問(wèn)題，許多學(xué)者都做了深入充分的研究，作者在這里僅就某些方面的問(wèn)題進(jìn)行討論，以使供給與需求這個(gè)基本問(wèn)題得以更全面地認(rèn)識(shí)和解決。問(wèn)題一：有一部分供給是無(wú)需求的，有一部分需求是不應(yīng)該供給的。比如：污染的空氣、水等的供給，不是人們的需求；而人們對(duì)、貪欲等的需求是不應(yīng)該供應(yīng)的，也就是說(shuō)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)上的供給與需求理論需要對(duì)供給與需求做出前提性原則要求。問(wèn)題二：基本供給與需求是前提。比如人們的衣食住行和空氣、水、陽(yáng)光、土壤、種子等等這些基本生存條件。其他的供給與需求必須在不影響這些基本供給與需求的前提下給予適當(dāng)?shù)慕鉀Q，尤其不能反其道而行之。孔子曰：物有本末，事有始終，知其先后，則近道矣?，F(xiàn)在數(shù)量巨大的武器等非基本供給與需求的大量存在，已嚴(yán)重影響人們基本生存條件，是非常令人擔(dān)心的。因而，必須對(duì)這些非基本供給與需求進(jìn)行調(diào)整，設(shè)定界限。問(wèn)題三：《增長(zhǎng)的極限》向我們提出了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)更健康、更持久的生存等應(yīng)引起高度警醒，人們不能像受了驚的野馬、失控的火車(chē)，只知道一味地追求快，現(xiàn)在的環(huán)境污染、核武器、資源枯竭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)無(wú)處不在警示我們來(lái)反思現(xiàn)在的發(fā)展道路和生存方式，如果不給受驚的野馬帶上嚼子、不給失控的火車(chē)加上制動(dòng)，便是死路一條，因而更健康、更持久的生存問(wèn)題如不采取硬措施和強(qiáng)大手段是解決不好的。當(dāng)然，時(shí)至今日，人類(lèi)社會(huì)在艱辛探索中取得巨大成功。說(shuō)過(guò)“失敗是成功之母”，人類(lèi)社會(huì)正是在吸取失敗教訓(xùn)之上而取得了巨大成功，而以前的失敗都不具有毀滅性，現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)具有毀滅地球的能力，這種失敗就沒(méi)有機(jī)會(huì)吸取教訓(xùn)了，我們有句話叫“成功是失敗之父”。如果我們沾沾自喜已有的成功，而無(wú)視存在的巨大危險(xiǎn)，就離毀滅性失敗不遠(yuǎn)了。如果還寄希望于移居其他星球和開(kāi)發(fā)太空這樣的夢(mèng)想，并為此而行動(dòng)，只能叫瘋狂?！妒ソ?jīng)》說(shuō)上帝讓其滅亡，必先讓其瘋狂。我們?cè)瓉?lái)還有這樣的邏輯：落后就要挨打，因而我們要先進(jìn)、要強(qiáng)大。我們不禁要問(wèn)：先進(jìn)、強(qiáng)大后去干什么呀？這不是正確的邏輯。因而更健康、更持久的供給和需求是需要重視的第三個(gè)問(wèn)題。

二、公有與私有

公有與私有的爭(zhēng)論持續(xù)了多少年，又實(shí)踐了多少年？現(xiàn)在看來(lái)人類(lèi)社會(huì)的哪個(gè)階段都沒(méi)有純之又純的公有和私有，只是公有多一點(diǎn)還是私有多一點(diǎn)，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，相輔相成。從經(jīng)濟(jì)管理的角度來(lái)看，這是經(jīng)濟(jì)管理兩種體制性因素，是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段，就像計(jì)劃與市場(chǎng)一樣是經(jīng)濟(jì)管理的兩種機(jī)制性因素，也是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段。公有與私有的概念不知從何而來(lái)，現(xiàn)在想來(lái)，什么東西能夠公有與私有呢？比如一個(gè)人，可以完全歸他自己私有嗎？顯然不可以；社會(huì)中的一個(gè)人還應(yīng)歸家庭、組織、社會(huì)公有，但又不是全部歸公有。因此，連一個(gè)人的身體如果都不能完全歸個(gè)人私有或完全歸公有，其他東西不更是如此嗎？實(shí)際上，任何東西都沒(méi)有完全的公有與私有。這里提出一種新想法，把公有與私有修改為公用與私用，因此任何東西都是公用多一點(diǎn)還是私用多一點(diǎn)的問(wèn)題，誰(shuí)用的好誰(shuí)就多用點(diǎn)，用的不好就少用點(diǎn)。其實(shí)，就像一個(gè)人的身體和生命，用的好，身體就健康，生命周期就長(zhǎng)；用不好，身體鬧疾病，生命周期就短。所以公用與私用，是多一點(diǎn)、少一點(diǎn)，用的好和用的差的問(wèn)題。這就需要我們研究，在不同階段、不同層次、不同類(lèi)別，哪些公用，哪些私用，哪些既公用又私用。關(guān)鍵是公用和私用匹配好、協(xié)調(diào)好，發(fā)揮出最佳作用，這才叫用得好，而不是公用與私用互不相容、一爭(zhēng)高低的問(wèn)題。

三、計(jì)劃與市場(chǎng)

計(jì)劃和市場(chǎng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和管理中發(fā)揮著重要的作用，有時(shí)人們把它們當(dāng)做一種方法和手段，有時(shí)又當(dāng)做一種體制和機(jī)制，時(shí)至今日仍有不同的認(rèn)識(shí)。這里僅就計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行討論。首先，計(jì)劃和市場(chǎng)不是政治和制度問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它們是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和方法，當(dāng)然也就成為經(jīng)濟(jì)管理的手段和方法，當(dāng)它們上升為一種模式時(shí)，就成了一種體制和機(jī)制。歷史上看沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是純而又純的計(jì)劃或市場(chǎng)，而計(jì)劃和市場(chǎng)也不是經(jīng)濟(jì)追求的目標(biāo)。其次，計(jì)劃和市場(chǎng)是解決問(wèn)題的兩種方法和手段，是相對(duì)的，也是相輔相成的，它們各有利弊，應(yīng)相互補(bǔ)充。實(shí)踐看是計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，是計(jì)劃發(fā)揮作用大一點(diǎn)，還是市場(chǎng)發(fā)揮作用大一點(diǎn)，是需要根據(jù)不同的發(fā)展階段、不同的領(lǐng)域、不同的層次、不同的情況、不同的條件來(lái)確定的。再次，計(jì)劃和市場(chǎng)如果成為一種模式的話，作者傾向于在這種模式中，計(jì)劃更多地起到體制的作用，而市場(chǎng)更多地起到機(jī)制的作用。我們知道人是靠腳來(lái)走路、靠手來(lái)做事的，用手或用腳都是方法手段，都是人生存的重要工具，不可或缺；但是舉什么旗，走什么路，做什么事，實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)，就不是腳和手的事了。作者認(rèn)為，我們不應(yīng)該爭(zhēng)論計(jì)劃和市場(chǎng)誰(shuí)的作用大小問(wèn)題，它們相輔相成，都是手段方法，都重要，如同人的腳和手。因而我們一方面要研究舉什么旗、走什么路、實(shí)現(xiàn)什么奮斗目標(biāo)的大問(wèn)題，另一方面在實(shí)踐上更多地探索、研究在不同的歷史階段、不同領(lǐng)域、不同的層次、不同的情況、不同的條件下，哪些應(yīng)當(dāng)計(jì)劃，哪些應(yīng)當(dāng)市場(chǎng)，哪些計(jì)劃多一些，哪些市場(chǎng)多一些，并根據(jù)變化的情況隨時(shí)做出調(diào)整，以此讓計(jì)劃和市場(chǎng)相互協(xié)調(diào)、相互配合，共同發(fā)揮好更大、更好、更持久、更正確的作用。

四、價(jià)值觀

管理的對(duì)象是系統(tǒng)，系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性，整體性的表現(xiàn)首先是共生共榮，共生共榮不僅是系統(tǒng)共生或生命共同體，而且是共同繁榮或共同生存且繁榮，這是系統(tǒng)存在的前提，也是這種前提性理念的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。我們把這一理念和價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)為旗幟或宗旨，管理實(shí)踐中往往落實(shí)為一種制度，而理論上稱(chēng)為主義或思想。落實(shí)這種價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，我們把這一系統(tǒng)的生存過(guò)程稱(chēng)為使命，對(duì)系統(tǒng)生存過(guò)程這一使命的相對(duì)逐漸進(jìn)步性表述為更快樂(lè)、更好、更健康、更持久，我們經(jīng)常把這一過(guò)程稱(chēng)為道路，這也成為過(guò)程使命的一種趨向性?xún)r(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)在不同層面和階段可提出具體的表達(dá)方式，如公平、正義、自由、民主、文明等等。現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人們的生存目的不是追求財(cái)富，也不是戰(zhàn)勝自然，而是和自然和諧相處，因此由上面的理念和使命，必然的結(jié)果或目的就是幸福和圓滿(mǎn)，即實(shí)現(xiàn)什么奮斗目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)的一部分，也必須在遵循這一理念、使命、目的或價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的情況下，來(lái)展現(xiàn)自己的價(jià)值，發(fā)揮應(yīng)有的作用。由此我們可以看出，在共生共榮的理念下，沿著更快樂(lè)、更好、更健康、更持久的軌道，持續(xù)改進(jìn)公用與私用、計(jì)劃與市場(chǎng)等體制和機(jī)制，來(lái)實(shí)現(xiàn)正確、合理的供給與需求，以達(dá)到幸福圓滿(mǎn)的目的。這可能是趨向正確的模型和道路，希望更多的專(zhuān)家來(lái)進(jìn)行實(shí)踐和研究，以進(jìn)行改進(jìn)和完善，為人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)探索出更光明的未來(lái)、更順暢的過(guò)程、更美好的目的，并在實(shí)踐中設(shè)計(jì)出更有效、更實(shí)際的工作模型。

參考文獻(xiàn)：

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[2]華濤．管理哲學(xué)研究[M]．北京：北京伯通電子出版社，2011：205-207

作者：華濤 劉廣陸 劉雅卉 單位：河北省質(zhì)量檢驗(yàn)協(xié)會(huì)