社會(huì)語(yǔ)言學(xué)獨(dú)特研究思路

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1．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（interactionalsociolinguistics）由Gumperz1982年的《話(huà)語(yǔ)策略》一書(shū)正式創(chuàng)立，是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一個(gè)新的研究方向，其特點(diǎn)是用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)解釋人際互動(dòng)，尤其是不同民族和文化間交際互動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)有它自己的學(xué)術(shù)淵源和理論特色，這是因?yàn)樗鼜牟煌睦碚撆上岛头种Ъ橙×顺浞值臓I(yíng)養(yǎng)。本文擬對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)淵源、研究目標(biāo)、研究方法和核心概念作一簡(jiǎn)要介紹，旨在說(shuō)明互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)根源于人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)，對(duì)交際民俗學(xué)進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展，并與會(huì)話(huà)分析進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，從而為語(yǔ)言與文化的多樣性研究提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

2．學(xué)術(shù)淵源

從廣義上來(lái)說(shuō)，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展得益于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。這種學(xué)術(shù)淵源可以從互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)注重研究語(yǔ)言、社會(huì)和文化的交叉領(lǐng)域反映出來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與交際民俗學(xué)和會(huì)話(huà)分析的關(guān)系密不可分，是在對(duì)交際民俗學(xué)批判性的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上結(jié)合會(huì)話(huà)分析產(chǎn)生的一門(mén)新興學(xué)科。

2．1交際民俗學(xué)

交際民俗學(xué)20世紀(jì)60年代由DellHymes創(chuàng)立。交際民俗學(xué)關(guān)注的是特定言語(yǔ)社區(qū)成員理解和呈現(xiàn)自己文化的方式，因此，它必須要描寫(xiě)言語(yǔ)的日常使用，包括方言和語(yǔ)言的使用模式以及一些程序化的交際事件。為了有效地研究交際事件，Hymes（1974）提出S.P.E.A.K.I.N.G.作為分析的基本模式，即S（情景），P（參與者），E（目的），A（行為序列，即信息內(nèi)容和形式），K（主調(diào)），I（言語(yǔ)手段），N（交際和理解的規(guī)范），G（交際類(lèi)型）。Hymes認(rèn)為，按照這些方面對(duì)交際事件進(jìn)行分析，就能揭示言語(yǔ)交際的社會(huì)文化特征。交際民俗學(xué)把研究語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用作為研究語(yǔ)言與社會(huì)文化之間關(guān)系的落腳點(diǎn)，研究一定文化情境中發(fā)生的交際行為，尤其是語(yǔ)言交際行為的性質(zhì)和功能。具體來(lái)說(shuō)，交際民俗學(xué)側(cè)重交際能力的研究，認(rèn)為交際參與者在社會(huì)交際情境中，不僅需要了解關(guān)于語(yǔ)言形式的知識(shí)，還需要了解語(yǔ)言形式所具有的社會(huì)含義。交際民俗學(xué)通過(guò)研究社會(huì)日常生活中最基本的一些活動(dòng)，如購(gòu)物、寒暄、交談等等，來(lái)了解和總結(jié)人們交際所依賴(lài)的說(shuō)話(huà)規(guī)則，進(jìn)而提出可以解釋交際能力的理論。同時(shí)，在研究人們的交際行為時(shí)，交際民俗學(xué)十分重視語(yǔ)境的作用。交際民俗學(xué)把人們的交際模式和廣義的社會(huì)文化語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了細(xì)致的分類(lèi)和定義。言語(yǔ)社區(qū)和言語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)屬于宏觀語(yǔ)境，而具體的言語(yǔ)語(yǔ)境和傳統(tǒng)的上下文語(yǔ)境屬于具體語(yǔ)境。交際民俗學(xué)認(rèn)為，宏觀語(yǔ)境和具體語(yǔ)境共同影響著交際者的言語(yǔ)行為，盡管在某些語(yǔ)境下，交際者并不能意識(shí)到影響其言語(yǔ)行為的某些社會(huì)文化背景知識(shí)（潘永樑，1994）?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在很多方面都受到交際民俗學(xué)的深刻影響，繼承了交際民俗學(xué)的一些重要概念，如語(yǔ)境、交際能力等，但是與交際民俗學(xué)相比，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)境和交際能力的研究更加深入和細(xì)化。交際民俗學(xué)家強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要性，認(rèn)為語(yǔ)境在語(yǔ)言使用過(guò)程中起著重要作用，但他們眼中的語(yǔ)境是事先存在的、靜態(tài)的。而互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為語(yǔ)境是交際者在交際過(guò)程中共同構(gòu)建的，而且是在言語(yǔ)交際過(guò)程中不斷變化的。同時(shí)，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)交際能力的研究也不像交際民俗學(xué)那樣局限在句子層次上，而是在會(huì)話(huà)中通過(guò)研究交際者的協(xié)商、互動(dòng)來(lái)了解交際能力，關(guān)注會(huì)話(huà)含意的獲得過(guò)程?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，交際能力是說(shuō)話(huà)者開(kāi)始和保持會(huì)話(huà)參與必須擁有的語(yǔ)言和相關(guān)交際規(guī)則的知識(shí)（Gumperz，1982），強(qiáng)調(diào)會(huì)話(huà)參與者的能動(dòng)性，從而對(duì)言語(yǔ)行為的研究具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)。

2．2會(huì)話(huà)分析

會(huì)話(huà)分析這一學(xué)派由美國(guó)社會(huì)學(xué)家HarveySacks等人于20世紀(jì)60年代開(kāi)創(chuàng)。這一學(xué)派把平常、瑣碎的日常會(huì)話(huà)提升為科學(xué)研究的正當(dāng)對(duì)象，并對(duì)會(huì)話(huà)規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究。在會(huì)話(huà)分析家眼中，會(huì)話(huà)既脫離語(yǔ)法，又脫離宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此必須進(jìn)行獨(dú)立的分析。他們把一段會(huì)話(huà)分解成話(huà)語(yǔ)流、話(huà)輪、話(huà)步等等，通過(guò)對(duì)這些會(huì)話(huà)單位之間的關(guān)系進(jìn)行詳盡的分析，來(lái)展示會(huì)話(huà)效果產(chǎn)生的過(guò)程。會(huì)話(huà)分析和交際民俗學(xué)一樣，也注重對(duì)真實(shí)交際話(huà)語(yǔ)的分析，探索日常會(huì)話(huà)的規(guī)律性特征，但會(huì)話(huà)分析側(cè)重于分解會(huì)話(huà)的微觀特征，目標(biāo)是研究“有助于理解人們行事方式”的“小現(xiàn)象”（Sacks，1984:18），“對(duì)相對(duì)較小的語(yǔ)言樣本進(jìn)行非常詳盡的分析”（Nunan，1993:86）。會(huì)話(huà)分析關(guān)注的中心問(wèn)題是：會(huì)話(huà)參與者如何說(shuō)出能被人理解的話(huà)語(yǔ)以及他們?nèi)绾卫斫鈩e人的話(huà)語(yǔ)？這個(gè)大問(wèn)題可以分解成以下幾個(gè)小問(wèn)題：（1）會(huì)話(huà)參與者如何構(gòu)建談話(huà)的方向（orientation），即他們?nèi)绾问棺约汉蛯?duì)方開(kāi)始交際，例如，問(wèn)候語(yǔ)的使用；（2）參與者如何分配談話(huà)量；（3）參與者如何構(gòu)建會(huì)話(huà)的主題（Heller，2001）。在會(huì)話(huà)分析家看來(lái)，會(huì)話(huà)是由一系列話(huà)輪組成的，承接話(huà)輪既是會(huì)話(huà)參與者的權(quán)利，也是他的義務(wù)。會(huì)話(huà)參與者以單位來(lái)組織話(huà)語(yǔ)，會(huì)話(huà)分析家把這些單位叫做話(huà)輪構(gòu)建單位（TurnConstructionUnits）（Sacksetal.，1974）。除了關(guān)注話(huà)輪轉(zhuǎn)換外，會(huì)話(huà)分析家還研究焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移、語(yǔ)流控制、順序和相鄰語(yǔ)對(duì)以及會(huì)話(huà)修補(bǔ)等等。會(huì)話(huà)分析家認(rèn)為，對(duì)會(huì)話(huà)的微觀結(jié)構(gòu)和機(jī)制的分析，例如話(huà)輪轉(zhuǎn)換和會(huì)話(huà)修補(bǔ)，應(yīng)該先于對(duì)會(huì)話(huà)宏觀結(jié)構(gòu)的分析，例如性別、年齡、和階層等（Schegloff，1987）。只有對(duì)會(huì)話(huà)的內(nèi)部組織機(jī)制有了充分的了解之后，才有可能分析它的社會(huì)特征?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)繼承了會(huì)話(huà)分析的觀點(diǎn)，認(rèn)為會(huì)話(huà)是由按順序組織起來(lái)的話(huà)語(yǔ)交流構(gòu)成的，而且會(huì)話(huà)以某種方式創(chuàng)造了它自己的交際生態(tài)環(huán)境。但是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)會(huì)話(huà)推斷的定義與會(huì)話(huà)分析的定義截然不同。會(huì)話(huà)分析只關(guān)注會(huì)話(huà)本身的規(guī)范化秩序，不對(duì)交際參與者的社會(huì)文化背景做任何的預(yù)設(shè)。而在互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中，會(huì)話(huà)推斷是“話(huà)語(yǔ)理解的情境化或語(yǔ)境化過(guò)程，通過(guò)會(huì)話(huà)推斷，交際參與者評(píng)估雙方的目的，并以此為基礎(chǔ)作出相應(yīng)的反應(yīng)”（Gumperz1982:153）。有了這個(gè)定義，我們就不能再把會(huì)話(huà)理解過(guò)程想當(dāng)然，而是應(yīng)該設(shè)想，相鄰語(yǔ)對(duì)之間的關(guān)系總是受到評(píng)估的介入，這種介入的評(píng)估正是下一個(gè)話(huà)輪產(chǎn)生的條件。因此，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析的目標(biāo)不是會(huì)話(huà)過(guò)程中現(xiàn)成的話(huà)輪順序，而是一種動(dòng)態(tài)的、不斷轉(zhuǎn)換的話(huà)語(yǔ)流。也就是說(shuō)，任何交際都取決于交際參與者基于既定文化預(yù)設(shè)的理解行為。除了通常意義上的語(yǔ)義過(guò)程之外，反映社會(huì)權(quán)勢(shì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)也進(jìn)入到評(píng)估過(guò)程中。在所有這些方面，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析都有別于會(huì)話(huà)分析。

3．研究目標(biāo)

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的整體研究目標(biāo)是言語(yǔ)行為作為交際行為在社會(huì)生活中的功能，以及包含言語(yǔ)內(nèi)容的互動(dòng)交際行為的整體意義（徐大明，2002）。它的具體研究目標(biāo)是跨民族或跨文化交際誤解。通過(guò)細(xì)致地分析某一特定互動(dòng)交際行為的語(yǔ)境規(guī)約，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)試圖把不同民族群體之間在互動(dòng)交際中出現(xiàn)的問(wèn)題與更廣闊的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)（Boxer，2002）?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一直對(duì)語(yǔ)言和文化的多樣性深感興趣，所做的研究一直致力于回答這幾個(gè)問(wèn)題：社會(huì)文化的邊界如何在語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)？語(yǔ)言和文化之間的這種關(guān)系如何影響著人們的理解，尤其是人們傳達(dá)信息、進(jìn)行日常交際的能力？人們通過(guò)什么來(lái)理解社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作原理（Gumperz，2003）？在研究語(yǔ)言和文化的多樣性時(shí)，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的不是宏觀的文化取向和生活方式的比較，而是交際者如何在具體的言語(yǔ)交際中構(gòu)建意義，如何利用共享的文化背景知識(shí)和語(yǔ)境提示以及語(yǔ)言的指代特征共同促進(jìn)交際雙方理解話(huà)語(yǔ)和做出推斷。同時(shí)，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不是單純地解釋意義是否得到有效的交流，而是意圖理解話(huà)語(yǔ)互動(dòng)中交流的意義以及意義在話(huà)語(yǔ)互動(dòng)中的構(gòu)建方式和過(guò)程。因此，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)把兩個(gè)或以上的個(gè)體參與的話(huà)語(yǔ)交流作為研究的主要目標(biāo)，側(cè)重分析意義生成的過(guò)程以及被人們想當(dāng)然的背景預(yù)設(shè)。其目的在于展示交際者如何使用話(huà)語(yǔ)在日常交際場(chǎng)景中達(dá)到自己的交際目的。但是，這種分析是以會(huì)話(huà)參與者的社會(huì)文化語(yǔ)境為背景的。語(yǔ)言互動(dòng)的規(guī)律性不再被看作是“反映”某些社會(huì)規(guī)約，相反，這些規(guī)約被看作是在交際情境中動(dòng)態(tài)地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的。因而對(duì)特定的交際情境進(jìn)行互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析是為了重建互動(dòng)的分析方法，交際參與者正是藉由這種方法，通過(guò)使用話(huà)語(yǔ)手段（語(yǔ)言的選擇、語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換、風(fēng)格的變化等等）來(lái)產(chǎn)生和解釋意欲表達(dá)的社會(huì)意義（Luzio，2003）。

4．研究方法

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成功地整合了一些相異但又互補(bǔ)的問(wèn)題：理論構(gòu)建與實(shí)證研究，語(yǔ)言事實(shí)與社會(huì)文化事實(shí)，認(rèn)知規(guī)則與交際目的，文本與語(yǔ)境，話(huà)語(yǔ)與民俗，分析家的理解與交際參與者的理解（Luzio，2003）。由此，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)就能夠發(fā)展出一種新方法，來(lái)探討和解釋多語(yǔ)多文化社區(qū)中的文化內(nèi)和文化間的語(yǔ)言過(guò)程。語(yǔ)言和文化多樣性的研究大致可以分為兩種范式。一種方法認(rèn)為交際實(shí)踐是由現(xiàn)實(shí)世界的理解傾向和現(xiàn)實(shí)世界的行事傾向即慣習(xí)（habitus）決定的，因此，只有通過(guò)研究這些傾向所反映出來(lái)的宏觀社會(huì)條件、政治和經(jīng)濟(jì)力量以及由此產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系（Bourdieu，1994），才能深入了解語(yǔ)言和文化多樣性的本質(zhì)。另一種研究方法則認(rèn)為，社會(huì)最終是由話(huà)語(yǔ)互動(dòng)定型的，因此，必須用建構(gòu)主義的方法了解微觀的話(huà)語(yǔ)方式和過(guò)程，然后再轉(zhuǎn)向多樣性的研究。互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有全盤(pán)地接受某一種研究方法，而是試圖彌補(bǔ)這兩種研究方法之間的裂隙，把這兩種研究方法進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。做法是關(guān)注交際實(shí)踐，把交際實(shí)踐當(dāng)成是社會(huì)力量和話(huà)語(yǔ)力量的交匯點(diǎn)，而交際實(shí)踐在很大程度上依賴(lài)于話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，因此，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐或者話(huà)語(yǔ)互動(dòng)就成了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言和文化多樣性的窗口。在對(duì)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)行互動(dòng)研究時(shí)，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家首先對(duì)交際互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行民俗學(xué)的調(diào)查，依賴(lài)深度的參與觀察和訪(fǎng)談來(lái)發(fā)現(xiàn)和了解產(chǎn)生的一系列自然交際事件。這種民俗學(xué)調(diào)查是為了了解當(dāng)?shù)氐慕浑H生態(tài)，以識(shí)別當(dāng)?shù)氐慕浑H者在交際時(shí)帶有怎樣的期望和預(yù)設(shè)以及如何解決交際互動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題。進(jìn)行民俗學(xué)調(diào)查之后，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家選取一些代表性的交際互動(dòng)進(jìn)行錄音或錄像，并把它們轉(zhuǎn)寫(xiě)成“互動(dòng)文本”（interactionaltext），互動(dòng)文本中包含說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者進(jìn)行會(huì)話(huà)推斷所需要的所有提示信息：言語(yǔ)的、非言語(yǔ)的、韻律的、超語(yǔ)言的，等等。這種研究方法不僅幫助研究者深入了解交際者進(jìn)行交際時(shí)的情景語(yǔ)境和民俗語(yǔ)境，還能分解出語(yǔ)言形式與語(yǔ)境及背景知識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系及其對(duì)會(huì)話(huà)釋義所起的作用（Gumperz，2001）。研究話(huà)語(yǔ)互動(dòng)時(shí)，理解和解釋會(huì)話(huà)意義的標(biāo)準(zhǔn)不是由互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家事先設(shè)定的，而是以交際參與者的理解和解釋為基礎(chǔ)?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家只是對(duì)交際參與者的解釋進(jìn)行重新構(gòu)建，以了解和理解社會(huì)意義在互動(dòng)過(guò)程中構(gòu)建和生產(chǎn)的過(guò)程。

5．核心概念

互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的是會(huì)話(huà)策略、語(yǔ)境提示和語(yǔ)境規(guī)約、會(huì)話(huà)釋義和會(huì)話(huà)推斷，即通過(guò)觀察交際雙方在會(huì)話(huà)過(guò)程中的“互動(dòng)”來(lái)推斷交際者在采取某個(gè)行動(dòng)時(shí)所依據(jù)的社會(huì)觀念，并且檢驗(yàn)言語(yǔ)和非言語(yǔ)信號(hào)是怎樣在釋義過(guò)程中被理解的（Gumperz，1982）?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)在話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中探索語(yǔ)言與文化的多樣性關(guān)系，因此把交際者在交際互動(dòng)過(guò)程中有效地掌握開(kāi)啟和保持會(huì)話(huà)的會(huì)話(huà)策略，作為交際者交際能力的有機(jī)組成部分（Gumperz，1982）。為了保持會(huì)話(huà)持續(xù)進(jìn)行，交際者需要根據(jù)收到的語(yǔ)境提示，理解會(huì)話(huà)合作者的話(huà)語(yǔ)，對(duì)會(huì)話(huà)合作者的意圖做出推斷，并且在會(huì)話(huà)過(guò)程中不斷地修正這些推斷。交際者的這種會(huì)話(huà)策略（conversationstrategies）在互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論中處于核心地位。研究會(huì)話(huà)策略，就是研究會(huì)話(huà)參與者如何在具體的語(yǔ)境中運(yùn)用詞匯、句法、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)以及其他方面的知識(shí)產(chǎn)生和理解言語(yǔ)和非言語(yǔ)信息，做出正確的推斷，推進(jìn)交際的順利進(jìn)行。語(yǔ)境提示（contextualizationcues）是研究會(huì)話(huà)策略的一個(gè)重要概念。語(yǔ)境提示是指任何具有標(biāo)志語(yǔ)境作用的言語(yǔ)和非言語(yǔ)線(xiàn)索。在會(huì)話(huà)過(guò)程中，交際者需要根據(jù)話(huà)語(yǔ)的一系列表面特征或標(biāo)記來(lái)理解正在進(jìn)行的會(huì)話(huà)。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換就是這樣一種標(biāo)記。其它的語(yǔ)境提示還包括語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)速，以及其它的一些超音段標(biāo)記。當(dāng)語(yǔ)境提示與其它的語(yǔ)法和詞匯標(biāo)記同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，它們就能共同影響話(huà)語(yǔ)的理解過(guò)程和釋義過(guò)程。語(yǔ)境提示只起到指示作用，因?yàn)樗鼪](méi)有命題內(nèi)容，也就是說(shuō)，和其它的指示標(biāo)記例如代詞相比，語(yǔ)境提示只標(biāo)識(shí)關(guān)系內(nèi)容，沒(méi)有被賦予脫離語(yǔ)境的詞匯意義。語(yǔ)境提示起到的主要作用是把語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的“話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)”（discursivestructure）轉(zhuǎn)換成以目標(biāo)為導(dǎo)向的活動(dòng)方式（Gumperz，2003）。作為一種元語(yǔ)用標(biāo)志，語(yǔ)境提示代表著說(shuō)話(huà)者的標(biāo)記方式，并且為交際互動(dòng)者提供信息，幫助他們了解在話(huà)語(yǔ)交流的特定階段，語(yǔ)言是如何被使用的。在會(huì)話(huà)過(guò)程中，交際者不可能對(duì)會(huì)話(huà)理解所需要的所有信息進(jìn)行顯性表達(dá)，因此，只能通過(guò)語(yǔ)境提示的間接作用來(lái)推動(dòng)會(huì)話(huà)的順利進(jìn)行。因?yàn)檎Z(yǔ)境提示只是單純的標(biāo)記符號(hào)，因此交際者通常無(wú)意識(shí)地發(fā)出某些語(yǔ)境提示，而交際對(duì)方又無(wú)意識(shí)地接收。語(yǔ)境提示的這一特點(diǎn)有利于揭示會(huì)話(huà)釋義過(guò)程中許多沒(méi)被注意到的方面，而這些方面往往對(duì)文化的多樣性高度敏感?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)之所以對(duì)語(yǔ)境提示深感興趣，目的是為了揭示標(biāo)記符號(hào)如韻律、語(yǔ)碼、風(fēng)格轉(zhuǎn)換以及一些程式化的表達(dá)，如何與語(yǔ)法和詞匯這些象征符號(hào)、話(huà)語(yǔ)流的順序索引以及文化背景和其它相關(guān)背景知識(shí)進(jìn)行互動(dòng)，從而構(gòu)建社會(huì)活動(dòng)（Gumperz，2003）。會(huì)話(huà)推斷是互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不斷強(qiáng)調(diào)的另一概念。在會(huì)話(huà)過(guò)程中，交際者面臨的任務(wù)不僅僅是理解一段話(huà)語(yǔ)，更重要的是在互動(dòng)交際中進(jìn)行交流，并對(duì)交際對(duì)方的意圖做出正確的推斷。交際者根據(jù)收到的語(yǔ)境提示，不斷地形成和修正著自己所做出的關(guān)于對(duì)方交際意圖的判斷，并通過(guò)自己的言語(yǔ)和非言語(yǔ)行為來(lái)驗(yàn)證這些判斷。會(huì)話(huà)推斷有兩個(gè)層次：全局性的推斷和局部性的推斷（Gumperz，2003）。全局性的推斷是指交際者推斷自己所處的互動(dòng)交流是關(guān)于什么的，有什么樣的共同權(quán)利和義務(wù)，能夠提出什么樣的話(huà)題，什么可以說(shuō)出來(lái)什么需要被暗示等等。局部性的推斷是指交際者推斷交際對(duì)方的每個(gè)構(gòu)成話(huà)步的意圖，以及由此需要做出的相應(yīng)反應(yīng)等等。會(huì)話(huà)推斷總是涉及某種形式的推理。交際者需要不斷自問(wèn)“對(duì)方在說(shuō)些什么？”，“他們這樣說(shuō)有什么意圖？”這種判斷從語(yǔ)音層面開(kāi)始，交際者需要判斷對(duì)方所說(shuō)的是“g”還是“k”，但是節(jié)奏和韻律對(duì)于交際者的判斷也起到同樣重要的作用。會(huì)話(huà)推斷既依賴(lài)于會(huì)話(huà)的形式層面也依賴(lài)于會(huì)話(huà)的內(nèi)容層面，同時(shí)，它與會(huì)話(huà)的背景信息，以及各種象征符號(hào)和標(biāo)記符號(hào)也密切相關(guān)。會(huì)話(huà)推斷在交際實(shí)踐中起到非常重要的作用?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分的交際中斷和交際失敗是由于錯(cuò)誤的會(huì)話(huà)推斷造成的，因此，深入了解會(huì)話(huà)的釋義及推斷過(guò)程有助于檢測(cè)交際是否成功，如果沒(méi)有成功，問(wèn)題出現(xiàn)在哪個(gè)環(huán)節(jié)上。

6．結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)言之，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)存在于每一個(gè)交際互動(dòng)過(guò)程中，每一個(gè)交際互動(dòng)都代表或者設(shè)定一種社會(huì)結(jié)構(gòu)（Bourdieu，1994）?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是把這些社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，使之成為可以解釋說(shuō)明的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)互動(dòng)過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)進(jìn)行互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)分析，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)使我們注意到一個(gè)事實(shí)：交際互動(dòng)中的誤解和歧視現(xiàn)象有它的語(yǔ)言維度。從這一方面來(lái)說(shuō)，交際的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就變得不再那么重要，相反，我們更應(yīng)該關(guān)注的是交際的社會(huì)意義以及制約交際的社會(huì)和文化規(guī)約。同交際民俗學(xué)和會(huì)話(huà)分析相比，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與二者有許多共通之處，都集中表現(xiàn)在對(duì)真實(shí)的日常交際行為感興趣。但不同之處在于，互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)能夠更深入、更詳細(xì)地探索社會(huì)交際實(shí)踐的各個(gè)維度和過(guò)程，因?yàn)榛?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)交際者的主體建構(gòu)作用，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境提示的動(dòng)態(tài)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)影響會(huì)話(huà)推斷和會(huì)話(huà)釋義的言語(yǔ)和非言語(yǔ)線(xiàn)索。本文簡(jiǎn)要評(píng)述了互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)淵源、研究目標(biāo)、研究方法、和核心概念，目的在于揭示互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)具有吸納不同學(xué)科優(yōu)勢(shì)的能力，并結(jié)合自己的學(xué)科特色吐故納新、兼容并蓄，從而為語(yǔ)言和文化多樣性的研究提供了一個(gè)新的視角。