古代文學(xué)教師素養(yǎng)分析

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一、系統(tǒng)的古典文化知識(shí)的架構(gòu)

系統(tǒng)的古典文化知識(shí)是我們正確理解原典的前提。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，文化的演進(jìn)，古代文學(xué)作品中所反映的風(fēng)俗、禮儀、制度、名物等都發(fā)生了很大的變化，如果不了解這些變化，不理解文中所反映的種種情景在當(dāng)時(shí)的實(shí)際意義，就很難真正讀懂古人的文章，更體會(huì)不到原典的絕妙與經(jīng)典。像《詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)•七月》的首句“七月流火，九月授衣?！北闶菢O易出現(xiàn)理解錯(cuò)誤的地方。這里的“七月”是夏歷的七月，周人兼用夏歷。火，東方心星，大火星。流，下。流火，火星漸向西下，是暑退將寒的時(shí)候。所以，緊接著便是“九月授衣”。這說(shuō)明，早在上古，我國(guó)人民對(duì)行星移動(dòng)和季節(jié)變化的相互關(guān)系便有所認(rèn)識(shí)。對(duì)古代文學(xué)作品的解讀，尤其是先秦詩(shī)文的理解，像這樣涉及到古代文化常識(shí)的地方可以說(shuō)比比皆是，沒(méi)有系統(tǒng)的古典文化知識(shí)的架構(gòu)，解讀它可以說(shuō)是舉步維艱。風(fēng)俗、禮儀的演變也是理解古籍必不可少的準(zhǔn)備?！对?shī)經(jīng)》中有一首棄婦詩(shī)《衛(wèi)風(fēng)•氓》，以前的注家對(duì)此詩(shī)頗多曲解，如《詩(shī)序》說(shuō):“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡。淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘?；渖?，復(fù)相棄背……故序其事以諷焉。美反正，刺淫佚也。”朱熹的《詩(shī)集傳》也說(shuō):“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！倍家院髞?lái)的封建觀點(diǎn)歪曲了本篇的思想意義。實(shí)則《氓》詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代，黃河流域還是自由戀愛(ài)的風(fēng)氣，詩(shī)中男女主人公自由戀愛(ài)而結(jié)合，后來(lái)男主人公變心背棄，給女主人公帶來(lái)極大的傷害，所以詩(shī)中痛責(zé)男主人公“二三其德”的可恥。朱熹的時(shí)代，已經(jīng)是鞏固的男權(quán)社會(huì)，婦女的地位極其微賤，她們幾乎被剝奪了一切權(quán)力。因而當(dāng)時(shí)的士大夫要指責(zé)女主人公這種自由戀愛(ài)的行為為淫佚而毫不同情了。

二、古代文化思想的了解

前已述及，先秦諸子之文并非純文學(xué)，其著作往往傾向于學(xué)術(shù)方面。我們古代文學(xué)課上所涉及的原典，都是思想性、哲學(xué)性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作。即如《莊子》而言，其文學(xué)性和思想性都是精妙絕倫的。《史記•老子韓非列傳》評(píng)說(shuō)莊子:“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言;故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》以詆疵孔子之徒，以明老子之術(shù)……然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言自恣以適己，故自王公大人，不能器之。”概括了他的思想特色、學(xué)術(shù)淵源和文章風(fēng)格。實(shí)則莊子奇麗的語(yǔ)言，寓言的表達(dá)形式是與其思想的深?yuàn)W奇崛相吻合的?！跺羞b游》是《莊子》的首篇，從思想上或藝術(shù)上講都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。這種絕對(duì)的自由在現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然是不存在的，它存在于精神層面，能使人擺脫現(xiàn)實(shí)名利的羈絆，與物合一，從而保持完整而高尚的人格?，F(xiàn)代人解讀《莊子》，逍遙游的境界是最難以把握的，這是因?yàn)閹浊晟鐣?huì)文化的變遷，使莊子的這一思想幾乎已成絕響。在莊子看來(lái)，天地宇宙之大，可以任我遨游，“我”與萬(wàn)物各保其天性，和諧相處，自由發(fā)展，在尊重自然的同時(shí)也保持了人的獨(dú)立與完整。漢代的大一統(tǒng)之后，儒家思想一直占據(jù)著思想界的主導(dǎo)地位，莊子式的浪漫精神逐漸被邊緣化。儒家強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)和功利，儒家理想也更多打上了人為的烙印，“人定勝天”的思想在極大地激發(fā)人改造自然、改造社會(huì)的能力的同時(shí)，也使人與自然的和諧遭到了極大的破壞。莊子這種超越名利超越人為的自然主義的理想，現(xiàn)代人是很難理解的。而不了解莊子思想的精髓，便無(wú)從領(lǐng)略其文章之精妙，更無(wú)從繼承這么寶貴的文化遺產(chǎn)。

三、原典的正確解讀

正確解讀原典，必須以對(duì)古代社會(huì)文化、哲學(xué)思想的充分了解為基礎(chǔ)。但文學(xué)畢竟不同于文化，雖然先秦學(xué)術(shù)與文學(xué)不分界，但我們學(xué)習(xí)原典是作為文學(xué)作品來(lái)解讀的，所以還要從文學(xué)的角度去理解和把握作品。只是，如果我們不了解其時(shí)的文化思想，文學(xué)的分析便無(wú)所附麗。屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是古代詩(shī)歌的杰作?！峨x騷》為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象:他勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王，興盛宗國(guó)，實(shí)現(xiàn)“美政”的理想，但由于黨人的讒言和君王的動(dòng)搖多變，使自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突之下，屈原表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”顯示了堅(jiān)貞的節(jié)操。了解了屈原的時(shí)代和屈原的為人，我們才能夠理解屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不得的悲痛和哀怨。對(duì)這樣的政治抒情長(zhǎng)詩(shī)，了解政治是理解詩(shī)人感情的前提，而作為文學(xué)的分析，我們的重點(diǎn)還是在于詩(shī)人抒情的方式。象征手法的運(yùn)用，豐富意象的駕馭使屈原筆下的一草一木都有了隱喻的意義，詩(shī)人為他們一一涂上感情的強(qiáng)烈色調(diào)。更有神話故事的引入，在詩(shī)中營(yíng)造了一個(gè)神奇詭異的意境和氛圍，讓我們似乎聽(tīng)得到屈原一顆愛(ài)國(guó)之心的強(qiáng)烈跳動(dòng)，感受到他急促的呼吸，看到他卓然特立的偉大人格。這種文學(xué)手法的開(kāi)創(chuàng)性運(yùn)用，顯示了屈原文字的無(wú)尚魅力!《離騷》作為古代詩(shī)歌的一座高峰，成為流傳千古的偉大傳統(tǒng)，便是自然之理。解讀古代文學(xué)作品不同于解讀現(xiàn)代文，對(duì)現(xiàn)代文的把握更重要的是對(duì)作品本身的感知與感悟，至于作品賴以生長(zhǎng)的土壤———社會(huì)與時(shí)代思潮，畢竟我們身在其中，會(huì)自然地融入到對(duì)作品的理解中。而要理解一兩千年前的古人的思想，再現(xiàn)他們的音容笑貌，就沒(méi)那么容易了，需要我們沉潛下去，透過(guò)文字與古人息息相通，感他們所感，悟他們所悟，與古人為友。又要入而能出，把他們所思所感形象地傳達(dá)給現(xiàn)代的年輕學(xué)生。這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)確非易事。畢竟，我們當(dāng)前的社會(huì)與時(shí)代盛行著一種浮躁的風(fēng)氣，五花八門的思想與觀念已經(jīng)像因特網(wǎng)一樣深入到每個(gè)人的日常生活，古人的那一套修身養(yǎng)性的作派，那種觀察社會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的眼光，在現(xiàn)代人看來(lái)早已經(jīng)過(guò)時(shí)，相當(dāng)一部分學(xué)生已經(jīng)很難耐下性子聆聽(tīng)老師的教誨，甚至一部分教師也在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)停不下急匆匆的腳步去感悟古人。所以，原汁原味地再現(xiàn)原典，準(zhǔn)確把握古代文學(xué)作品的真正意蘊(yùn)已經(jīng)不那么容易了，這就更需要古代文學(xué)課的教師們拿出更大的毅力沉潛自己。