古代文學(xué)批評(píng)分析性探析

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一定的社會(huì)文化背景和思維習(xí)慣，會(huì)導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)結(jié)果的產(chǎn)生。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)新興事物或者我們從未接觸過的事物時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何利用我們所熟悉的理論體系進(jìn)行分析和判斷，才能得到正確的結(jié)果，是值得研究的。對(duì)于古代文學(xué)的批評(píng)也是如此。筆者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定的心理，進(jìn)行客觀的評(píng)論，切記不可進(jìn)行主觀的評(píng)判，否則將嚴(yán)重影響古代文學(xué)批評(píng)的質(zhì)量和價(jià)值。進(jìn)行客觀的批評(píng)就需要了解作品創(chuàng)作時(shí)期的審美特質(zhì)。審美特質(zhì)的形成與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、文化氛圍是分不開的，所以，在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，我們要深入了解當(dāng)時(shí)的歷史情況和人文環(huán)境，正確地看待當(dāng)時(shí)的審美特質(zhì)。除此之外，研究古代文學(xué)批評(píng)大家的代表作品也格外重要，這樣可以在前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不斷地開拓創(chuàng)新，挖掘新角度，不斷提高文學(xué)批評(píng)的質(zhì)量。本文將對(duì)中國古代文學(xué)批評(píng)進(jìn)行分析性的思考，尋找其規(guī)律，從而加深我們對(duì)中國古代文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)中國古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)批評(píng)易受到社會(huì)輿論的影響

我們在閱讀某位作家的作品時(shí)，往往會(huì)受到社會(huì)對(duì)該作家的評(píng)論的影響，進(jìn)而影響我們對(duì)其作品的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，致使我們最后作出的判斷很可能并不是我們真正閱讀作品后帶來的真實(shí)感受。所以，我們對(duì)文學(xué)作品的接受和批評(píng)很大程度上受到一定的社會(huì)輿論和大眾聲音的影響，這種影響對(duì)一些享有盛譽(yù)的作家來說則更加明顯。即便我們提出與大眾不同的觀點(diǎn)，也或多或少地受到主流評(píng)論的影響，而不是自身純粹的客觀獨(dú)立的判斷。例如，我們熟知的詩歌《登黃鶴樓》，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，其實(shí)很少有人知道此詩，后來因?yàn)闇毓耐瞥绮疟皇廊怂熘?。唐代所盛行的“溫卷”風(fēng)氣也正是對(duì)此進(jìn)行了有效的論證。另外，在白居易的詩歌盛行的時(shí)代，即便是能夠誦讀其詩歌的青樓女子都會(huì)自命不凡，更不要說當(dāng)時(shí)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的士子了。所以古代文學(xué)的批評(píng)和接受很大層面上來自于社會(huì)輿論的大環(huán)境，這種大環(huán)境在一定程度上掩蓋了作品的本質(zhì)，導(dǎo)致我們無法全面對(duì)作品本身進(jìn)行好壞的判斷。由此可見，對(duì)于一些并不是很受推崇的作品，我們也應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注并仔細(xì)地研讀，其實(shí)很多名不見經(jīng)傳的作家也有很多超過文學(xué)大家的獨(dú)到之處。這就需要我們進(jìn)行挖掘和推廣，而不應(yīng)讓某些優(yōu)秀的作品一直被湮滅，不被世人所熟知。文學(xué)批評(píng)除了受到社會(huì)輿論的影響，還會(huì)受到批評(píng)家個(gè)人的審美習(xí)慣、思維方式的影響。《知音》中一篇文章寫道：“由于個(gè)人的喜好而進(jìn)行的文學(xué)評(píng)論是有失公允的，僅僅是由于自身的性情和心理習(xí)慣而形成的文學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)于文學(xué)的內(nèi)容并未真正地閱讀和感受?！?/p>

二、中國古代文學(xué)批評(píng)往往喜歡先人后文

中國古代文學(xué)的批評(píng)除了受到作家本人的人氣影響之外，往往還會(huì)受到作者人品的影響，尤其是注重文化傳承的中國社會(huì)。在漢代、宋朝等極其奉行儒家的朝代，作家的人品對(duì)其作品的影響則更大。我們在進(jìn)行作品批評(píng)時(shí)，往往喜歡先分析作者本人，對(duì)于人品有問題的作家，我們會(huì)對(duì)其作品產(chǎn)生最初的排斥心理，認(rèn)定其作品中一定也蘊(yùn)含著不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，即便是進(jìn)行單純的閱讀，我們也會(huì)懷著批判的眼光。究其根本，人們的思維邏輯受到歷史大環(huán)境和普遍倫理道德的影響，在進(jìn)行文學(xué)作品閱讀前，這種思維邏輯就開始發(fā)揮作用，對(duì)評(píng)論的結(jié)果也會(huì)影響頗深。對(duì)于人品好的作家，即便是作品一般，也不太會(huì)有人進(jìn)行諷刺和謾罵，最多是進(jìn)行中性的評(píng)論或者是點(diǎn)出一些無關(guān)痛癢之處。對(duì)于人品不好的作家，但凡出現(xiàn)一點(diǎn)不好的地方，就會(huì)被無形地放大或扭曲，尤其是涉及到三觀倫理的概念，更是會(huì)被無限放大，甚至?xí)?duì)作家進(jìn)行人身攻擊，形成了一種惡性循環(huán)的局面。所以，在先人后文思想下的文學(xué)批評(píng)其實(shí)不能算是正確的文學(xué)批評(píng)。如王通所說：“沈修文小人，其文冶，君子則典?！惫P者認(rèn)為作家的人品和作品確實(shí)存在一定的聯(lián)系，但在文學(xué)批評(píng)時(shí)，我們并不能持全盤否定的態(tài)度，應(yīng)該客觀地看待。如果都如王通所想，戴著有色眼鏡評(píng)論作品，那么，是不會(huì)產(chǎn)出真正高質(zhì)量的文學(xué)批評(píng)的。另外，在很多時(shí)候，受到倫理道德的影響，作家的人品也會(huì)存在一定的爭議，那么對(duì)他的文學(xué)作品的批評(píng)會(huì)更加地缺乏理性分析，更多的是對(duì)其人品的辯駁。所以，我們應(yīng)當(dāng)秉持客觀的態(tài)度，摒棄先人后文的思維方式。畢竟，文學(xué)批評(píng)相比道德判斷來說，更加復(fù)雜。除了作家的人品對(duì)批評(píng)結(jié)果會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)作家某些作品的刻板印象也會(huì)影響文學(xué)批評(píng)的客觀性。例如，很多人在讀到孟郊所著的“一日看盡長安花”時(shí)，會(huì)覺得他氣量狹小，心胸狹隘，實(shí)際上，我們只是簡單地對(duì)故事進(jìn)行了了解，且加入了主觀思想而進(jìn)行評(píng)論。對(duì)一個(gè)作家的印象一旦形成，當(dāng)我們閱讀他的其他作品時(shí)，也會(huì)不自覺地受到已經(jīng)形成的認(rèn)知的影響。綜上所述，這種先人后文的批評(píng)思維嚴(yán)重阻礙了文學(xué)批評(píng)的健康發(fā)展，所以，我們應(yīng)有意識(shí)地抵抗、摒棄這種評(píng)價(jià)模式，絕不能因?yàn)樽骷业娜似范鴮?duì)其作品進(jìn)行單一的倫理道德評(píng)判，或批評(píng)時(shí)帶著嚴(yán)重的厭惡情感，應(yīng)該更加注重對(duì)文學(xué)作品本身的評(píng)判。

三、中國古代文學(xué)的批評(píng)往往喜歡尋找源頭

進(jìn)行源頭的尋找最初是經(jīng)學(xué)研究常用的一種方法，我國古代經(jīng)歷過很長的經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)期，人們對(duì)經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)和推崇導(dǎo)致了我們在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)判時(shí)也喜歡找尋源頭，從根源進(jìn)行了解。批評(píng)家普遍對(duì)文章的引經(jīng)據(jù)典以及出處很感興趣，尤其是在宋代及之后的朝代。這種重視源頭的批評(píng)方式也會(huì)對(duì)批評(píng)的結(jié)果造成一定的影響，如果源頭的作者成就非常高，是非常受歡迎的大家，那么，在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)就會(huì)將這種對(duì)源頭大家的認(rèn)可和崇拜感代入到文章的批評(píng)中去，影響了文學(xué)作品最真實(shí)的批評(píng)結(jié)果。對(duì)于無源頭或者是自造的詩句，在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，就很容易產(chǎn)生消極的評(píng)價(jià)。這種重視源頭的評(píng)價(jià)方式以及中國古代過度推崇大家言論的現(xiàn)象和特定的歷史環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，即便是如今的文學(xué)批評(píng)仍會(huì)非?？粗匚恼碌囊?。

四、中國古代文學(xué)批評(píng)往往喜歡進(jìn)行等級(jí)劃分

等級(jí)劃分其實(shí)長期存在于社會(huì)當(dāng)中，在社會(huì)形成的早期便存在等級(jí)觀念，文學(xué)作品更是被劃分為參差不齊的等級(jí)?？梢哉f，文學(xué)批評(píng)中存在著品第批評(píng)現(xiàn)象，把各個(gè)時(shí)期不同的作品分為上、中、下三個(gè)品階進(jìn)行批評(píng)，這種品第批評(píng)現(xiàn)象的形成受到古代等級(jí)制度、宗教以及文學(xué)大家個(gè)人喜好的影響。這種文學(xué)批評(píng)方式具有一定的積極性，能夠?qū)?yōu)秀作家的作品群進(jìn)行確立，方便讀者進(jìn)行選擇，但也有其不好的一面，如果過度追求這種方式，會(huì)使得閱讀選擇缺乏創(chuàng)造性和活力，使優(yōu)秀作品群的接受口徑越來越狹窄，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品不被接受。文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生受到歷史環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境等方面的影響，是時(shí)代的必然產(chǎn)物。中國古代文學(xué)的批評(píng)有其專有的特點(diǎn)，目前，文學(xué)批評(píng)家有一定的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也存在著一些不足之處。在進(jìn)行中國古代文學(xué)批評(píng)時(shí)，我們應(yīng)該改變不良的思維習(xí)慣，革舊出新，構(gòu)建符合當(dāng)下時(shí)代的批評(píng)理論體系，既要符合歷史傳統(tǒng)，又要切合實(shí)際。這對(duì)于未來文學(xué)的發(fā)展具有實(shí)際意義。

作者:張?jiān)?單位:聊城市莘縣翰林學(xué)校