古典文學(xué)虹意象產(chǎn)生研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了古典文學(xué)虹意象產(chǎn)生研究范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：虹作為一種自然現(xiàn)象，被原始先民在頭腦中加工后賦予了一定的意義，這種意義是由處于思想幼年時(shí)期的原始人通過觀察想象而建立起來的。它由最初的一種氣象預(yù)兆發(fā)展為一種圖騰，期間增加了某種神性，又由圖騰文化發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作中的意象，貫穿整個(gè)發(fā)展過程的關(guān)鍵就是虹與龍蛇之間的關(guān)系和它們之間的神性轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：虹；意象；圖騰；古典文獻(xiàn)

一、意象

(一)意象的含義。所謂意象，就是客觀事物經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是將“意”寓于“象”之中，用來寄托主觀情思的客觀物象。意象通常是指自然意象，即取自大自然的借以寄托情思的物象。在中國古代文論中，“意象”一直都是個(gè)重要的概念，它的意義是“表意之象”，也就是指用來表達(dá)某種抽象的概念和哲理的藝術(shù)形象。古人認(rèn)為“意”是抽象的內(nèi)在心意，而“象”則是具體的外在物象；“意”源于內(nèi)心并借助“象”來表達(dá)，而“象”其實(shí)就是“意”的寄托物。（二）中國古典文學(xué)中意象的產(chǎn)生。意象是中國首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，可溯源到《周易•系辭》中的“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡言”。但此時(shí)的“意”只是指那些只有圣人才會(huì)發(fā)現(xiàn)的某些“至理”。作為概念，“意象”最早出現(xiàn)在漢代王充的《論衡•亂龍》中：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！保?］這里的“意象”是指以“熊麋之象”來象征某位侯爵威嚴(yán)的具有象征意義的畫面形象，從它“示義取名”的目的來看，已是嚴(yán)格意義上的觀念意象。總之，我國在漢代以前，意象說就已經(jīng)名實(shí)具備，十分成熟。把意象理解為“表意之象”，理解為圣人們用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象，這是由中國當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的實(shí)際決定的。

二、虹意象的產(chǎn)生及形成

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期的虹信仰。虹作為一種自然現(xiàn)象，是陽光射入水滴經(jīng)折射、反射、衍射而形成在雨幕上或霧幕上的彩色圓弧。虹分為主虹和副虹兩條，主虹是指陽光通過大量小水滴，經(jīng)過一次反射和兩次折射形成的光譜排列，色帶排列外紅內(nèi)紫，色彩較鮮艷；而副虹是陽光經(jīng)過兩次折射和兩次反射形成，位于主虹的外圈，色帶排列外紫內(nèi)紅，色彩較為黯淡；還有一種由霧氣形成的虹，顏色很淡，通常呈白色。在人類思維發(fā)展的幼年時(shí)期，古代先人對(duì)一些動(dòng)物的行為和變化不已的自然現(xiàn)象無法給出科學(xué)的解釋，強(qiáng)烈的好奇心促使他們進(jìn)行觀察思索，通過頭腦中的想象力將自然現(xiàn)象與自身或身邊所熟悉的事物聯(lián)系起來。虹這個(gè)奇特的自然現(xiàn)象不為人掌控，又超脫了先人們的理解。他們下意識(shí)地去觀察虹，發(fā)現(xiàn)降雨會(huì)帶來一系列的自然現(xiàn)象，比如閃電伴隨雨水而來，蜿蜒的閃電就像是騰空的蛇，雷聲也類似某些蛇發(fā)出的聲音，就連天上的云也很像是蛇皮的花紋，而雨過天晴后虹的圓弧狀外形更像是蛇的身體，尤其是雨水泛濫時(shí)，蛇也會(huì)特別活躍，所以他們便把虹想象為他們所熟悉的蛇。從虹的字形我們也可以推出它與蛇之間的關(guān)系?！昂?，象形，形聲字”。甲骨文寫作，其形宛若空中彩虹；小篆形體由甲骨文演變而來，寫作，變成了從蟲、工聲。空中彩虹的形狀像長(zhǎng)蛇，長(zhǎng)蛇又稱長(zhǎng)蟲，故虹從蟲。東漢許慎解釋“虹，螮蝀也。狀似蟲。從蟲工聲?！倍斡癫米ⅲ骸跋x者，它也。虹似它，故字從蟲?！边@個(gè)像蟲的“它”實(shí)際就是蛇。漢字中“虹”早在3000多年前就已出現(xiàn)，寫作，典型的象形文字，半圓弧且兩端各有首，似蛇頭。周代青銅器中的虹霓更加逼真，身作弓形，兩端向下，呈對(duì)稱的兩個(gè)龍首，由此看出古人確實(shí)認(rèn)為作為虹的蛇有兩個(gè)頭。《毛詩正義》引《郭氏音義》云：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹。暗者為雌，雌曰霓?！保?］主虹為陽性，副虹又叫“摯貳”，陰性。所謂龍蛇兩頭傳說很可能就是由虹分正副兩條聯(lián)想出來的。先將虹比擬為兩條蛇，再將雄虹和雌霓的各端比作蛇頭，由于虹霓合稱為虹，所以二蛇合一變成了兩頭蛇。無論是對(duì)虹意象的理解還是對(duì)“虹”字的解釋，都反映了早期先人們將虹當(dāng)作是一種有生命的事物，也就是“虹即蛇”的意識(shí)，而這種意識(shí)也很可能與龍蛇圖騰的產(chǎn)生有一定的關(guān)系，奠定了自然神觀念的產(chǎn)生。（二）虹與龍蛇圖騰的關(guān)系。對(duì)于龍和蛇的關(guān)系，聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為神龍崇拜源于遠(yuǎn)古的蟒蛇崇拜，龍圖騰是由于民族融合導(dǎo)致的以蟒蛇圖騰為主體的多種圖騰融合而形成的復(fù)合圖騰?！叭绻麖膱D騰崇拜的發(fā)展形態(tài)看，蛇圖騰同龍圖騰是有淵源關(guān)系的，前者為源，后者是流，前者是一種單一的、原始的圖騰崇拜形態(tài)，而后者是經(jīng)過發(fā)展的、綜合性的圖騰崇拜形態(tài)?！保?］所以龍的原身是蛇，它是在蛇的基礎(chǔ)上形成的，我們知道它們之間的關(guān)系，也就可以試圖推斷龍作為各種氣象神出現(xiàn)的原因。中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國，在古人的意識(shí)當(dāng)中，雷雨這種自然現(xiàn)象是他們最感神秘，同樣也是和自身的利害禍福關(guān)系最為密切的。閃電、雷聲、雨水都讓他們聯(lián)想到所熟悉的蛇，從而產(chǎn)生對(duì)蛇的崇拜。但隨著人類知識(shí)體系的完備，對(duì)自然界分類歸納能力的提高，當(dāng)蛇與雷雨之間簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)不能滿足他們對(duì)事物的理解時(shí)，一種在蛇的基礎(chǔ)之上形成而能力又高于蛇的崇拜對(duì)象產(chǎn)生了，也就是龍。龍不僅擁有“蛇”圖騰原本所具有的意義，而且還能對(duì)客觀的物質(zhì)世界產(chǎn)生一定影響。當(dāng)自然神觀念在古人意識(shí)中產(chǎn)生之后，龍自然就成了神的化身。首先是雷神，當(dāng)雷神觀念產(chǎn)生后，龍就成為歷史上最早的雷神形象，史籍也曾有記載?！渡胶＝?jīng)•海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人關(guān)，鼓其腹，在吳西?！敝T多史籍中記載的雷神都為龍神人頭，這就說明歷史上被奉為雷神的曾經(jīng)就是龍。在少數(shù)民族當(dāng)中，同樣有不少民族認(rèn)為雷電是龍，如納西族認(rèn)為雷神“木古”即龍王。雨神觀念產(chǎn)生的時(shí)間較晚。歷史上的雨神形象有多種，但最早的形象仍是龍。古人發(fā)現(xiàn)雷和雨之間并沒有什么必然的聯(lián)系，有雨無雷的情況很多，所以當(dāng)雨神獨(dú)立后，不僅從雷神手中奪走了主宰雨水的大權(quán)，而且還占據(jù)了雷神“龍”這一形象。中國是農(nóng)業(yè)國，雨水主宰著古代先人的命運(yùn)，而主宰雨水的自然就是有著龍形象的雨神，于是也就有了想象中的龍能呼風(fēng)喚雨和祀龍請(qǐng)雨的傳說。雨過天晴，往往會(huì)出現(xiàn)絢麗的彩虹，對(duì)于這一現(xiàn)象古人仍難以理解，于是他們又加以聯(lián)想推斷出它一定與雷雨神有著某種聯(lián)系，便有了虹即是飲水的龍這一說法。古人認(rèn)為被奉為雷神和雨神的龍身上有著數(shù)不清的鱗片，而每一個(gè)鱗片都存有大量的水，天上下的雨即是龍鱗片灑下的水滴。而雷雨過后，云消霧散，往往會(huì)出現(xiàn)彩虹。古代漢語中有“虹飲”一詞，即“傳說虹能吸飲?！彼沃畣枴蹲院怅栔另嵵葜]能禪師》詩：“猿啼山館曉，虹飲江皋霽?！惫糯藗兙驼J(rèn)為虹是由天上的龍變化而來的，是龍從天上下來的化身，因?yàn)辇堶[上的水灑完了，就到江河湖海中去吸飲，讓鱗甲裝滿水，準(zhǔn)備下次降雨時(shí)用。在《論衡•道虛篇》中就有此記載：“龍起云雨，因乘而行。云散雨止，降復(fù)入淵?！币簿褪钦f，龍居住在深潭里，天上下雨便是龍飛到空中去灑雨，雨停云散，龍又從天上回到深潭蓄水。最后從虹的形態(tài)上看，所呈現(xiàn)出的彎曲狀正和龍蛇一般。并且虹出現(xiàn)的時(shí)間與龍蛇和雷雨神出現(xiàn)的時(shí)間相同，就更加鞏固了虹就是龍神的說法，由此我們就可以理解甲骨文以及周代青銅器中的虹霓紋為何有兩個(gè)龍首。這就是以蛇與龍之間關(guān)系為中介，從“虹即蛇”意識(shí)推出蛇與龍之間密切關(guān)系的過程。（三）虹預(yù)兆與虹禁忌。在古代風(fēng)俗中虹的出現(xiàn)被視為兩種情況：一種是禎祥之兆，一種是禍兇之兆。以虹為吉兇禍福之預(yù)兆的觀念是由虹霓為雨水之神進(jìn)一步衍生出來的，究其原因就在于雨水對(duì)人類所具有的利害兩重關(guān)系，虹也出現(xiàn)了吉與兇的雙重預(yù)兆，它既可預(yù)示豐年也可預(yù)示澇災(zāi)。虹作為禎祥之兆，是因?yàn)樗鳛辇垐D騰的象2019年第12期征，具有一定的神性，它的出現(xiàn)也就意味著不平凡事物的產(chǎn)生。而虹作為一種禁忌卻體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是由虹預(yù)兆自然氣象和農(nóng)民生活的不幸而引出的，雨水既會(huì)帶來豐收又會(huì)引發(fā)澇災(zāi)，為避免災(zāi)難必然對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏和禁忌。在此基礎(chǔ)上，又延伸為虹是國家大事的預(yù)兆。在古代，白虹（在霧幕上形成的一種淡白色的虹）的出現(xiàn)也歷來被認(rèn)為是不祥之兆，是戰(zhàn)爭(zhēng)和流血的征兆。二是虹作為一種禁忌，也不僅僅是由于它和雷雨之間的關(guān)系。虹本身絢爛多彩，又有雄雌之分，在民間傳說中虹霓是夫妻相依于天空中，認(rèn)為虹是陰陽二性相背負(fù)，是“陰陽相交”，所以把虹的出現(xiàn)又轉(zhuǎn)而歸咎于皇室后宮之亂?！短接[》引《易通卦驗(yàn)》云：“虹不時(shí)見，女渴亂公。虹者，陰陽交接之氣，陽唱陰和之象。今失節(jié)不見，似君心在房?jī)?nèi)，不修外事，廢禮失義；夫人淫志而不能制。故曰女渴亂公?！保?］可以看出古人認(rèn)為虹是君主生活糜爛的征兆，更是后妃淫亂專權(quán)，出現(xiàn)損壞國家君臣的禍亂的象征，從而也說明虹越來越與女性相關(guān)。在古代也流傳著一些與虹有關(guān)的禁忌和迷信觀念，如《詩•鄘風(fēng)•蝃蝀》:“蝃蝀在東，莫之敢指。”（蝃蝀即“虹”的別稱）這種不能用手指虹的禁忌自周代始?xì)埩糁两?，在近現(xiàn)代民間習(xí)俗中仍有體現(xiàn)。如廣西侗族人認(rèn)為虹即使龍的化身，不能用手去指，否則手指會(huì)斷掉。

三、先秦文獻(xiàn)中虹意象演化過程

（一）虹作為氣象預(yù)兆出現(xiàn)。在虹出現(xiàn)的前后，如果恰好發(fā)生了兇事或是吉事，缺乏科學(xué)知識(shí)的古代先人自然會(huì)將虹當(dāng)作世事或人事發(fā)生變化的預(yù)兆，于是虹作為征兆的信仰就此產(chǎn)生。在先秦時(shí)代，虹基本被看作是吉祥之物，它既可為蛇形又等同龍，故而在先秦文獻(xiàn)中常成為帝王、圣人誕生之兆，或大事發(fā)生的預(yù)示。所以在遠(yuǎn)古時(shí)代，虹一開始只是作為一種氣象預(yù)兆，并沒有承載太多的神靈等信息。這一時(shí)期的虹預(yù)兆也符合氣象神產(chǎn)生以前人們的思維方式，而當(dāng)高于蛇的神產(chǎn)生之后虹就作為圖騰存在于文獻(xiàn)之中了。（二）虹作為圖騰出現(xiàn)。虹作為圖騰出現(xiàn)，主要體現(xiàn)在它所具有的神性上，正因這種神性使古代先人對(duì)虹產(chǎn)生了禁忌。如上面所提到的虹禁忌一樣，文獻(xiàn)中的禁忌也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是古人崇拜虹是由于它與雷雨神之間的關(guān)系，不敢對(duì)神靈有所觸犯，于是就產(chǎn)生了圖騰禁忌，傳承最悠久的就是不能用手指虹。而第二個(gè)方面也體現(xiàn)在不能用手指，但原因出于虹是淫亂的象征。如《詩•鄘風(fēng)•蝃蝀》：“蝃蝀在東，莫之敢指，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。”《毛詩》解釋說：“夫婦過禮，則虹氣盛；君子見戒，而懼諱之，莫之敢指?！薄多嵲姟方忉屨f：“虹，天氣之戒，尚無敢指者。說淫奔之女，誰敢視之?！保?］（三）虹作為意象出現(xiàn)。意象創(chuàng)作即是人們將自己內(nèi)心某種特有的抽象感情寄托于所選定的具體事物之中，而這個(gè)事物所具有的含義在某種程度上與人們的感情相符合，虹在古人的意識(shí)中已經(jīng)發(fā)展為具有一定神性特質(zhì)的事物，在這一發(fā)展過程中，它已經(jīng)被賦予了一定的意義，這種意義就是它成為意象后所具有特定含義的基礎(chǔ)。但是在先秦文獻(xiàn)中，虹只是作為氣象預(yù)兆和圖騰出現(xiàn)，它首次作為意象出現(xiàn)是在楚辭之中。楚辭充滿浪漫主義色彩，對(duì)應(yīng)楚地的文化特征，它在意象的選擇上也較偏柔性。楚辭中最典型的意象就是香草美人，而虹霓意象也頻頻出現(xiàn)，且多選擇以雌虹為意象，同香草意象的價(jià)值一般，用雌虹自身所帶的神性特點(diǎn)來突出自己高潔忠貞的品格。例如《離騷》中：“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御，”“揚(yáng)云霓之腌藹兮，鳴玉鶯之啾啾”；再如《九歌•東君》：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”；《九章•悲回風(fēng)》：“凌大波而流風(fēng)兮，托彭咸之所居。上高巖之峭岸兮，處雌霓之標(biāo)顛。據(jù)青冥而擄虹兮，遂像忽而扣天。”等等。楚辭中的這一創(chuàng)作手法對(duì)后世創(chuàng)作也有很深的影響，從楚辭開始以后的文學(xué)創(chuàng)作中虹便以意象出現(xiàn)在文學(xué)作品中。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文藝?yán)碚摻坛蘙M].北京:高等教育出版社，2004.

[2]吳潤(rùn)儀.漢字詳解字典[M].四川:四川人民出版社，2001.

[3]何星亮.中國圖騰文化[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[4]趙宗福.中國虹信仰研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）.

[5]何新.龍神話與真相[M].上海:上海人民出版社，1989.

作者:張曉東 單位:長(zhǎng)春教育學(xué)院