高職大學(xué)語文古代文學(xué)的作品教學(xué)

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摘要：為提升高職學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族優(yōu)秀文化的傳承人，高職院校要加強“大學(xué)語文”課程建設(shè)和教學(xué)改革創(chuàng)新。分析高職《大學(xué)語文》教材內(nèi)容和作用，提出古代文學(xué)作品教學(xué)“文史結(jié)合”的理念。古代文學(xué)作品教學(xué)要與文學(xué)史相結(jié)合，要與中國古代歷史相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：高職院校；大學(xué)語文；文史結(jié)合

中國古代文學(xué)作品在大多數(shù)高職《大學(xué)語文》教材中占據(jù)很高的比例，這是有道理的。提高當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)是高職大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)之一，學(xué)生的人文素養(yǎng)除了包含文學(xué)鑒賞能力、語言表達能力外，還包括當(dāng)代大學(xué)生對優(yōu)秀民族文化和民族精神的傳承。文學(xué)作品、尤其是中國古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神發(fā)展的載體，高職大學(xué)語文教學(xué)中加大中國古代經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容是傳承優(yōu)秀文化的方式之一。同樣，古代文學(xué)作品縱貫中華民族幾千年的文明史，是在不同時期的歷史土壤中開出的文學(xué)之花，因此在古代文學(xué)作品的教學(xué)過程中就不能單純進行文學(xué)技法和藝術(shù)特色的教學(xué)，也不能脫離一定的文學(xué)史和歷史背景去空談所謂的“主題思想”和“藝術(shù)特色”。筆者認(rèn)為，高職大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)文史結(jié)合，并從以下三個方面為重心去進行。

一、古代文學(xué)作品教學(xué)要與文學(xué)史結(jié)合

古代文學(xué)有其自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯，散文、詩歌和詞曲也都有其相對獨立的發(fā)展歷程，由于教學(xué)課時的限制，高職“大學(xué)語文”一般只開設(shè)半學(xué)年，36個課時左右，實際講授的課文篇目不會超過20篇，所以教材內(nèi)容編選和排列就更加重要，如果不能遵循文學(xué)史的邏輯，勢必造成課文之間各自獨立、互不關(guān)聯(lián)、不成體系。沒有文學(xué)史的線索，教學(xué)則成為單篇文章的文學(xué)鑒賞，不能前后勾連、上下貫通，不能讓學(xué)生對中國古代文學(xué)的發(fā)展形成一個較為明晰的脈絡(luò)印象。一般來說，中國古代文學(xué)教材可以按照史傳文學(xué)—諸子散文—詩—詞曲—小說的順序來排列。史傳文學(xué)又存在編年體—國別體—紀(jì)傳體的相對順序，散文存在秦漢散文—駢文—唐宋古文運動—清代桐城派等大致線索。古代詩歌也有幾個關(guān)鍵的歷史發(fā)展階段：詩經(jīng)—秦漢詩歌—建安詩歌—兩晉南北朝詩歌—唐代詩歌—宋代及以后詩歌。按照這樣歷史分段并非是機械地與歷史時段相對應(yīng)，而是因為不同時代的散文和詩歌確有不同的文學(xué)風(fēng)貌，前后發(fā)展之間存在著難以割舍的內(nèi)在邏輯。以唐詩為例，唐詩最后成為中國古代詩歌的最高峰，肯定不是橫空出世、一蹴而就的，從文學(xué)史發(fā)展的角度看，可以看到從詩經(jīng)以來的所有唐前詩歌對唐詩高潮形成所做的準(zhǔn)備、鋪墊和貢獻。唐詩在思想上和藝術(shù)上都是通過對前代的繼承的揚棄，才形成唐詩“神來、氣來、情來”的美學(xué)風(fēng)貌。在實際教學(xué)中，如果沒有文學(xué)史思維，對有些作品的解讀就不能深入展開，以初唐詩歌名篇張若虛的《春江花月夜》為例，對這個問題稍加分析。張若虛《春江花月夜》為七言古體，經(jīng)常被各種《大學(xué)語文》教材所選入，所受關(guān)注度甚高，且常常會把清代王闿運和現(xiàn)代聞一多關(guān)于此詩的評價附入此詩之后，作為編選的理由和教學(xué)的內(nèi)容。清末王闿運這樣評價《春江花月夜》：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。李賀、商隱，挹其鮮潤；宋詞、元詩，盡其支流，宮體之巨瀾也”。王闿運的評價后來被一些評論者簡稱為“孤篇蓋全唐”。聞一多對《春江花月夜》的評價較王闿運有過之而無不及：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從這邊回頭一望，連劉希夷都是過程了，不用說盧照鄰和他的配角駱賓王，更是過程的過程。至于那一百年間梁、陳、隋、唐四代宮廷所遺下了那份最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》這樣一首宮體詩，不也就洗凈了嗎？向前替宮體詩贖清了百年的罪，因此，向后也就和另一個頂峰陳子昂分工合作，清除了盛唐的路，——張若虛的功績是無從估計的”?；诟呗殞W(xué)生的知識儲備，王闿運和聞一多對《春江花月夜》如此高的評價都會引起他們的疑問，因為一般意義上的唐詩大家是指杜甫、李白、白居易等人，從整體成就而言，張若虛顯然無法與這些人相提并論。據(jù)現(xiàn)在研究所知，唐詩有5萬余首，“孤篇蓋全唐”更是讓人難以信服，教師必須要結(jié)合文學(xué)史，解釋王闿運和聞一多對《春江花月夜》給予如此高的評價的文學(xué)史原因。其實，不論是王闿運還是聞一多，都是把《春江花月夜》作為南朝宮體詩的別調(diào)和革新之作看待的，中國古代詩歌在南朝齊梁年間被引入宮體艷情的不健康歧途，隨著唐朝的建立，宮體詩失去存在的土壤，初唐四杰對之進行改良，張若虛《春江花月夜》被王闿運和聞一多看作是對宮體詩進行改革的最杰出作品，在這個特定的詩歌文學(xué)發(fā)展階段，聞一多發(fā)現(xiàn)了《春江花月夜》在詩歌發(fā)展史上的積極意義，因此賦予這首詩“詩中的詩，頂峰上的頂峰”這樣的盛贊，也就有了一定的根據(jù)和理由，只有把這個文學(xué)史背景告訴學(xué)生，才會讓學(xué)生從文學(xué)史視角去客觀評價《春江花月夜》了。

二、古代文學(xué)作品教學(xué)要與古代歷史結(jié)合

古代文學(xué)作品產(chǎn)生于古代社會，學(xué)習(xí)古代文學(xué)不與古代的歷史相結(jié)合，學(xué)到的只能是無本之木和無源之水。雖然文學(xué)教學(xué)不是歷史教學(xué)，但是與作品聯(lián)系緊密，對理解作品的思想藝術(shù)至關(guān)重要的歷史事實還是要教給學(xué)生，讓學(xué)生在一定的歷史語境中去貼近文本，深入文本，理解人物形象，得到思想的啟迪和精神的洗禮。還以唐詩為例，在教學(xué)初唐四杰、盛唐李白、杜甫和中唐大歷詩人群體和晚唐李商隱、杜牧的作品時，怎樣才能讓學(xué)生深刻理解初唐詩人的滿懷希望、盛唐詩人的情感濃烈、中唐詩人的意志逐漸消沉和晚唐詩人的感傷悲觀呢？恐怕教師必須把唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史簡單扼要地梳理出來，將安史之亂、建中之亂、牛李黨爭這些對文人心態(tài)和不同詩歌風(fēng)格形成起到重要影響的歷史事件講給學(xué)生聽，才能夠讓學(xué)生更加深刻地理解詩歌蘊含的深意吧。在教學(xué)宋詞的豪放派詞發(fā)展的過程中也會遇到文史結(jié)合的必要性問題，學(xué)生大多知道豪放派起于蘇軾，也知道蘇軾和辛棄疾“蘇辛”并稱，但是為什么蘇軾開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)卻并沒有多少作家響應(yīng)，而是到了辛棄疾的時候，豪放詞的創(chuàng)作才蔚為壯觀，大放異彩呢？這里必須要說明的歷史就是宋室南渡的歷史，國家分裂的歷史現(xiàn)狀，抗金復(fù)宋的理想抱負是辛派詞人共同的創(chuàng)作動因。有些古代文學(xué)作品還與特定歷史時期的政治制度相關(guān)聯(lián)，如果不深加推究，可能對文本的理解就不夠準(zhǔn)確，這可以《詩經(jīng)•秦風(fēng)•無衣》為例，本詩的第一節(jié)寫到“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”。其中的“豈曰無衣？與子同袍”一句，很多研究者都理解為“怎么能說沒有衣服，我愿意和你同穿一件戰(zhàn)袍。（劉曉燕“《奉風(fēng)•無衣》注商”）”并且進一步分析說，這是表現(xiàn)們戰(zhàn)士們熱愛祖國、共同克服困難，奮勇向前的表現(xiàn)。其實，這是一種因為不了解先秦兵制而導(dǎo)致的望文生義的誤解。真實的情況是，先秦時期，每當(dāng)戰(zhàn)事發(fā)生之時，并沒有大量的常備軍可以隨時投入戰(zhàn)爭，而是按照田畝和戶籍臨時征集參戰(zhàn)士兵、籌集物資，更為重要的是，參戰(zhàn)士兵的武器和裝備都是要自己準(zhǔn)備，并帶到軍營。對這些居則為民、戰(zhàn)則為兵的人來說，戰(zhàn)爭裝備是一件戰(zhàn)前必須自己解決的準(zhǔn)備工作，換句話說，由于家境不同，在軍服和武器的準(zhǔn)備上，并非能夠完全同時、一致地準(zhǔn)備就緒。有的人家可能確實會因為準(zhǔn)備軍服和武器而承擔(dān)一定的經(jīng)濟壓力，但是在外族入侵，國家危亡之際，秦人還是毅然克服困難，與大家同仇敵愾，一起出征，保家衛(wèi)國。這才是“豈曰無衣，與子同袍”的正解，而且也解釋了后面“修我戈矛”中的“我”，這個“我”是說戰(zhàn)斗使用的武器“戈矛”也是我自己的，所以在戰(zhàn)斗之前，也需要我自己修理。雖然那種把“同袍”理解為“同穿一件戰(zhàn)袍”的誤解對本詩愛國主題的理解沒有太大的偏離，但是顯然沒有正確理解為秦人自己克服困難準(zhǔn)備軍服和武器更能夠體現(xiàn)秦人的一致對外、同仇敵愾的精神面貌。

三、古代文學(xué)作品“文史結(jié)合”教學(xué)面臨的現(xiàn)實困境和突破

古代文學(xué)教學(xué)過程中踐行“文史結(jié)合”的教學(xué)理念，是由古代文學(xué)作品本身文史兼具的文本特征決定的，采用“文史結(jié)合”的教學(xué)思路和教學(xué)模式是其內(nèi)在要求，但是在高職院?！按髮W(xué)語文”的教學(xué)實踐中，“文史結(jié)合”的教學(xué)理念并沒有受到應(yīng)有的重視，有兩方面原因。從教師方面看，一是由于高職院校大多重視應(yīng)用型、技能型人才的培養(yǎng)，專業(yè)和課程設(shè)置重視實用性，通識課和人文課程受到輕視和冷落，很多高職院校已經(jīng)撤銷“大學(xué)語文”的設(shè)置。即便保存的學(xué)校，“大學(xué)語文”課程的課時也被壓縮得很少了，在這種情況下，高職院校大學(xué)語文教師都面臨著無課可教、專業(yè)和課程發(fā)展空間狹窄，甚至被迫轉(zhuǎn)崗的危機。鑒于此，高職“大學(xué)語文”教師的教學(xué)研究和教學(xué)改革的動力受到制約。二是在古代文學(xué)作品教學(xué)中運用“文史結(jié)合”的教學(xué)方法，也對教師的知識儲備和教學(xué)能力提出較高要求，教師的文史哲知識容量和學(xué)術(shù)修養(yǎng)也必須有所提升。在課堂教學(xué)中，教師還要將古代文學(xué)作品和歷史知識有機融合在一起，不能是兩者的簡單嫁接，在歷史知識的量上要把握精準(zhǔn)的尺度，更不能把文學(xué)課講成了歷史課，“文史結(jié)合”中“文”與“史”的關(guān)系，講歷史是為更全面、更深刻、更準(zhǔn)確地理解文學(xué)作品服務(wù)的。從學(xué)生方面看，高職院校學(xué)生大多重視自己的專業(yè)課，認(rèn)為專業(yè)課程是他們的“主業(yè)”，“大學(xué)語文”之類通識課可聽可不聽。而且，應(yīng)試教育階段語文教學(xué)方法單一、刻板，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)就是語言詞句和閱讀鑒賞的學(xué)習(xí)，只要能背誦默寫，便是達到了學(xué)習(xí)的目的，對人文性學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)知不夠，學(xué)生可能對“文史結(jié)合”的教學(xué)模式不能很快接受和認(rèn)可。另外，高職生理科背景學(xué)生偏多，文史知識儲備本來相對比較薄弱，歷史知識大多不成體系。對此，教師要因材施教，在教學(xué)過程中有意識加強對中國古代歷史脈絡(luò)的梳理和引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握中國歷史發(fā)展的粗線條，引導(dǎo)學(xué)生在課余時間多看與中國古代歷史相關(guān)的影視和文學(xué)作品，增加學(xué)生的文史常識。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達了對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇，并明確提出了堅持民族文化自信的號召。文化傳承創(chuàng)新也是高校四大職能之一。青年大學(xué)生是民族優(yōu)秀文化的傳承人，肩負民族復(fù)興的歷史使命，古代文學(xué)文化經(jīng)典是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是青年人理解和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑，高等職業(yè)院校不能只培養(yǎng)高技能人才，還要培養(yǎng)高素質(zhì)、有文化自信的民族文化精神傳承人，從這個角度出發(fā)，高職大學(xué)語文教學(xué)，特別是古代優(yōu)秀的文學(xué)文化的教學(xué)不但不能削弱，反而應(yīng)當(dāng)進一步加強。

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作者:陳光銳 單位:滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院