傳統(tǒng)文化傳承與服裝設(shè)計(jì)關(guān)系探析

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服裝設(shè)計(jì)作為人們潮流文化的引領(lǐng)，其教育的開(kāi)展更是承載著弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。在如此的背景下，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)需將傳統(tǒng)文化傳承與專(zhuān)業(yè)教學(xué)的關(guān)系做以進(jìn)一步的分析及概念導(dǎo)入，以增進(jìn)學(xué)生文化自信的同時(shí)將其專(zhuān)業(yè)的發(fā)展與其社會(huì)建設(shè)使命緊密結(jié)合到一起，深化其在專(zhuān)業(yè)方面的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，提升其對(duì)其社會(huì)建設(shè)使命的落實(shí)，讓我國(guó)的服裝發(fā)展能夠帶動(dòng)年輕一代的文化思潮，令更多人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并建立相應(yīng)的文化自信。

1服裝設(shè)計(jì)中的文化傳承

1.1服裝款式暗含先人生活智慧

縱觀(guān)人類(lèi)的服飾發(fā)展變化，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中暗含著許多人類(lèi)活動(dòng)的智慧結(jié)晶。我國(guó)傳統(tǒng)服飾作為東方文化的一個(gè)象征，在款式設(shè)計(jì)方面濃縮了不少東方人文智慧，如古代漢人服飾中的“天人合一”思想，即用寬大袖口表示天道圓融，深衣制式則體現(xiàn)公平正直、包容萬(wàn)物的美德，令繁復(fù)華美的漢服展現(xiàn)出獨(dú)特東方審美、意蘊(yùn)；而后期的中山裝也在領(lǐng)口、口袋設(shè)計(jì)上融合了傳統(tǒng)美德，如四個(gè)貼袋表示國(guó)之四維（禮、義、廉、恥），后背不破縫則表示對(duì)和平與統(tǒng)一的追求，既有傳統(tǒng)文化的彰顯，又有時(shí)代精神的體現(xiàn)。正如人們所熟悉的西裝在其發(fā)展中的演變，我國(guó)傳統(tǒng)服飾的“進(jìn)化”也經(jīng)歷了思想的變遷、文化的沉淀，需要人們繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)，以令傳統(tǒng)的美德精神在新時(shí)期中得到認(rèn)同和流傳。當(dāng)前我國(guó)服裝設(shè)計(jì)受西方文化輸出影響較大，很多年輕人不能理解我國(guó)傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)概念，一面旁觀(guān)傳統(tǒng)文化元素的式微，一面對(duì)西方文化進(jìn)行追逐，十分不利于國(guó)家文化方面的建設(shè)發(fā)展，而若要對(duì)這一現(xiàn)狀進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，服裝的設(shè)計(jì)理念是一個(gè)需要著手轉(zhuǎn)變的層面。

1.2服裝紋樣體現(xiàn)先人生活態(tài)度

當(dāng)前所有與中國(guó)元素相關(guān)的服飾都會(huì)在不同程度上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的紋樣，像是一種符號(hào)，顯示著某種向古的生活態(tài)度。而實(shí)際上這些“符號(hào)”的形成都是傳統(tǒng)人文思想的濃縮，如人們常見(jiàn)的龍、鳳紋樣就是表現(xiàn)了先人對(duì)吉祥如意、幸福生活的追求，而一些福、壽的紋樣也能很好地呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中人們對(duì)美好生活向往的表達(dá)。這些紋樣或以顏料勾勒，或用針刺，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中，既增加了傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)感，又充分地展現(xiàn)了先人們的智慧。當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)中加入這些象征傳統(tǒng)文化的元素可以豐富服裝設(shè)計(jì)理念，還能將傳統(tǒng)的人文融會(huì)貫通于其中，增進(jìn)服裝的人文性表達(dá)。學(xué)生在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)時(shí)接觸此類(lèi)的文化元素一方面能拓寬其審美，一方面則能為其服裝設(shè)計(jì)中的文化表達(dá)帶來(lái)啟發(fā)，增進(jìn)其設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化思想的融合。

1.3服裝顏色反映先人文化追求

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其在服裝上的表現(xiàn)亦是豐富多樣。除象征著傳統(tǒng)道德思想的紋樣、圖騰外，傳統(tǒng)服裝的顏色選擇與搭配也蘊(yùn)含著大大的乾坤。緋紅、鵝黃、靛藍(lán)、月白，這些帶著悠然古意的詞匯都是對(duì)顏色的形容，傳統(tǒng)服飾文化中，衣服顏色取于天然材料，亦在意境傳達(dá)上力求樸實(shí)自然，如竹青色便是取自竹之青，意在傳達(dá)像竹子一般有節(jié)的君子風(fēng)范；月白色則取自天上皎月，意在彰顯服裝主人如皎月一般純潔的氣質(zhì)；此外還有鴉青、黛藍(lán)等別具詩(shī)意的顏色，無(wú)不反映著傳統(tǒng)服飾中高貴、典雅、大氣的特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在服飾顏色中的體現(xiàn)不止于此，先人們對(duì)服飾配色也是格外講究。如《禮記·王藻》中所言“衣正色，裳間色，非列采（有采而不貳之正服）不入宮門(mén)”，可知古人對(duì)顏色有正色、間色之分，并以正色為尊，十分看重服裝顏色純正；《周禮·考工記》中總結(jié)“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章……五彩謂之繡?！笨梢?jiàn)古人對(duì)顏色搭配也十分講究次序。而這背后則暗含了積淀了千年的文化思想，是我們中華民族立足與發(fā)展的根本。

2當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題

2.1對(duì)傳統(tǒng)文化解讀不夠深入

中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)中一直有所體現(xiàn)，但在對(duì)一些服飾進(jìn)行設(shè)計(jì)改良時(shí)卻常出現(xiàn)元素亂用的情況，究其原因，主要是服裝設(shè)計(jì)教學(xué)在引入傳統(tǒng)文化思想、內(nèi)容時(shí)不夠深入所致。服裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素早已不新鮮，但服裝設(shè)計(jì)的有關(guān)教育卻僅將傳統(tǒng)文化元素當(dāng)作一種服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意元素來(lái)融合，其對(duì)不同文化符號(hào)碰撞的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)傳統(tǒng)文化獨(dú)特內(nèi)涵的表現(xiàn)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用時(shí)只知其表不知其里，對(duì)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)元素的融合也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，更不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承了。由此也不難看出進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)教育的教師在教學(xué)展開(kāi)過(guò)程中過(guò)于重視服裝設(shè)計(jì)美感的體現(xiàn)，而忽視了服裝中文化的表達(dá)，慣于從美術(shù)視角看待設(shè)計(jì)，殊不知沒(méi)有足夠的文化支撐，再華麗、新鮮的元素碰撞也是缺乏靈魂。因而要讓學(xué)生的設(shè)計(jì)作品能更上一個(gè)層次，教師必須要對(duì)其現(xiàn)有教學(xué)理念進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，讓學(xué)生重視起美術(shù)設(shè)計(jì)中文化背景及其呈現(xiàn)與表達(dá)的重要性，以為學(xué)生進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)帶來(lái)更多思想依據(jù)和啟發(fā)。

2.2傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入流于形式

當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師對(duì)于傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用講解趨于形式化，導(dǎo)致學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏，選擇傳統(tǒng)文化元素時(shí)也通常沒(méi)有做到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕梃b，多數(shù)時(shí)候僅是隨著自己的個(gè)人意愿隨意對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提取和搭配運(yùn)用，出現(xiàn)了諸如傳統(tǒng)服飾紋樣與服裝設(shè)計(jì)寓意表達(dá)相左，傳統(tǒng)圖騰在設(shè)計(jì)中亂用的情況。而許多學(xué)生并不以為意，由于缺少足夠的文化積淀，基本文化素養(yǎng)缺失，個(gè)別年輕一代甚至?xí)憩F(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化思想的嘲諷與對(duì)所為創(chuàng)新思潮的畸形追捧，殊不知我們?cè)诜椩O(shè)計(jì)中的思想表達(dá)正如一個(gè)流動(dòng)的宣傳“廣告”，外國(guó)人透過(guò)年輕人的思想表達(dá)來(lái)認(rèn)識(shí)我們的文化，如果服裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入不夠嚴(yán)謹(jǐn)，則很容易造成其他民族對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的誤解，進(jìn)而不利于我國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)。

2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化缺少融合

傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)在服裝設(shè)計(jì)中得到傳承，但相關(guān)教學(xué)對(duì)其中的“度”的拿捏總是不夠準(zhǔn)確，上文中提出了一些傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)不足的情況，而有些向反的觀(guān)點(diǎn)則極端強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的復(fù)原，如完全按照古代服飾的規(guī)矩去添加設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化元素，這種過(guò)于注重文化意味的傳承不僅打破了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一些美感，還會(huì)因?yàn)槿狈εc現(xiàn)代文化元素的接壤而產(chǎn)生違和的氣質(zhì)，如在服裝用色上過(guò)分強(qiáng)調(diào)正色的使用，常令一些服裝在色彩明度上過(guò)于艷麗，從而破壞了服裝設(shè)計(jì)原本要表達(dá)的意境。事實(shí)上古人的一些服飾色彩搭配習(xí)慣固然有其深厚的文化做以支撐，但在引入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中也要適當(dāng)考慮現(xiàn)代文化背景下人們的著裝需求，并根據(jù)服裝的設(shè)計(jì)意圖適當(dāng)?shù)恼{(diào)整傳統(tǒng)文化元素在其中的占比，以讓該元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合相得益彰，體現(xiàn)設(shè)計(jì)者良好的審美與創(chuàng)造力。

3服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體現(xiàn)與傳統(tǒng)文化傳承關(guān)系的方法

3.1深化對(duì)服飾中人文精神的挖掘

基于以上服裝設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，相關(guān)教師在服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)教學(xué)理念的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化理念與內(nèi)容的融合，深化傳統(tǒng)服飾中人文精神的挖掘，以轉(zhuǎn)化應(yīng)用到當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，提升當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)作品對(duì)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。各領(lǐng)域關(guān)于傳統(tǒng)文化的詮釋和解讀案例迭出不窮，如近年來(lái)興起的茶藝、養(yǎng)生艾灸、國(guó)學(xué)教育都是傳統(tǒng)文化在我們生活?yuàn)蕵?lè)、養(yǎng)生保健、教育開(kāi)展中的體現(xiàn)，其中不乏豐富的人文精神以待后來(lái)者挖掘?qū)W習(xí)。比如茶藝看似泡茶喝茶的技藝、藝術(shù)，實(shí)則蘊(yùn)含五行規(guī)律——茶葉屬木，炒茶需鍋（金），潤(rùn)茶以水，煎茶用火，而茶器多泥土所制，喝一泡茶，可謂調(diào)和了五行，體會(huì)到的除了茶葉清香，還有天人合一（人與自然結(jié)合）的氣韻，將這一人文思想深入挖掘，相信會(huì)為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)更多靈感。教學(xué)中教師可借助一些參觀(guān)活動(dòng)及視頻資源的引入，以多元的課堂導(dǎo)入增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和鑒賞水平得到提升，從而在服裝設(shè)計(jì)中強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化旨趣、精神的表達(dá)。筆者在教學(xué)中就習(xí)慣將課堂教學(xué)分為三節(jié)，第一節(jié)著重對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的引入，如講解服裝款式設(shè)計(jì)時(shí)就為學(xué)生導(dǎo)入了漢服設(shè)計(jì)對(duì)自然元素的表達(dá)，袖寬多少分別代表著什么意思，以此為學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐聯(lián)系帶去靈感的啟發(fā)，學(xué)生總結(jié)了古代服飾中的設(shè)計(jì)精髓，自然能夠?qū)⑾嚓P(guān)思想應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中，而不再會(huì)單純?yōu)榱嗽氐呐鲎捕脗鹘y(tǒng)元素。課堂的后兩節(jié)則用以服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的講解與實(shí)踐，有了前面?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的導(dǎo)入，學(xué)生會(huì)帶著有關(guān)理念接收服裝設(shè)計(jì)的有關(guān)知識(shí)，從而有助于其服裝設(shè)計(jì)思路與傳統(tǒng)文化的融合，其接下來(lái)的實(shí)踐也得到了有效的鋪墊。

3.2增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)紋樣的理解

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)服飾的紋樣中有著濃縮的體現(xiàn)，很多看似相似的紋樣只有細(xì)小的差別，其傳達(dá)的意思卻相距甚遠(yuǎn)，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)必須對(duì)這些內(nèi)容予以細(xì)致的區(qū)分，以免學(xué)生在引用傳統(tǒng)文化元素時(shí)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤，為傳統(tǒng)文化在服飾上的傳承體現(xiàn)帶來(lái)阻礙。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是神圣而威嚴(yán)的圖騰，其象征著皇權(quán)，古時(shí)候不能為貧民百姓作飾，且造型講究，每一個(gè)形態(tài)都有著不同的寓意。殷商時(shí)期的龍紋眼睛為“臣”字眼，口微張，或有舌頭吐出；到了唐代，龍丹鳳眼、張大口的形象既有特點(diǎn)，足為三爪，身上見(jiàn)魚(yú)鱗紋；明代龍嘴如豬嘴，爪子的趾間距較近，形如風(fēng)車(chē)；而清代的龍則有五爪、四爪之分，看似一個(gè)爪子之差，所傳遞出來(lái)的信息卻是大不相同。當(dāng)前很多年輕人慕古、仿古，喜歡將象征權(quán)利的龍圖騰?。ɡC）在衣服上，殊不知圖案選擇的錯(cuò)誤只會(huì)讓真正了解這些文化的人大感荒唐。而基于傳統(tǒng)紋樣種類(lèi)較多且形制復(fù)雜，不便于學(xué)生的記憶和區(qū)分，教師可借助一個(gè)個(gè)故事對(duì)傳統(tǒng)服飾紋樣的內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，如此一方面能夠加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵理解，一方面能為學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)關(guān)系帶來(lái)興趣的提升。筆者在為學(xué)生講解傳統(tǒng)服飾紋樣中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想時(shí)借助了故事情境構(gòu)設(shè)方法，令學(xué)生在故事的情境中更容易理解紋樣所傳達(dá)的思想主題，更清晰紋樣在不同設(shè)計(jì)主題中的應(yīng)用可行性；并拿出市面上的一些含有傳統(tǒng)元素的反面服裝設(shè)計(jì)案例以作對(duì)比，讓學(xué)生們以小組討論形式分析傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的錯(cuò)誤融合存在哪些不妥及其為傳統(tǒng)文化傳承帶去的誤區(qū)。學(xué)生在故事情境和真實(shí)的對(duì)比討論中認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的錯(cuò)誤引用所帶來(lái)的不良影響，更加明確了服裝設(shè)計(jì)中文化表達(dá)的重要性與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)傳達(dá)的必要性，從而切實(shí)提升了其設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化元素引用的水平。

3.3促進(jìn)學(xué)生轉(zhuǎn)化思維的形成

為讓服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生理解到傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)之間支撐與表達(dá)的關(guān)系，教學(xué)當(dāng)中必須深化傳統(tǒng)文化內(nèi)容在服裝設(shè)計(jì)中的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化的同時(shí)能夠自然地將其融合到服裝設(shè)計(jì)中，免除其傳統(tǒng)文化思想“過(guò)時(shí)”“守舊”的偏激認(rèn)知，從而令傳統(tǒng)文化在其服裝設(shè)計(jì)作品匯總得到恰如其分的表達(dá)，進(jìn)一步深化其對(duì)二者間關(guān)系的解讀。基于職業(yè)院校教學(xué)的創(chuàng)新、實(shí)踐思維培養(yǎng)目標(biāo)，教師在教學(xué)中不僅要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合案例的引入，還要在將作品鑒賞的范圍進(jìn)一步拓寬，從熱門(mén)影視作品和時(shí)裝秀中的作品挖掘服裝設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化的思路，以為學(xué)生的創(chuàng)新思想帶來(lái)啟發(fā)和借鑒。筆者在講解傳統(tǒng)色彩所代表的文化內(nèi)涵和其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中國(guó)的應(yīng)用時(shí)特別將電視劇《延禧攻略》中的莫蘭迪配色美學(xué)作為鑒賞案例，意在讓學(xué)生作品設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化中的色彩呈現(xiàn)不要拘泥于制式，要充分結(jié)合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題意境及現(xiàn)代服裝的發(fā)展需求，為學(xué)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶去了較多的靈感激發(fā)。實(shí)際近幾年隨著年青一代民族文化自信的不斷提升，制作精良的古裝影視作品、大型國(guó)風(fēng)節(jié)目層出不窮，風(fēng)靡一時(shí)的《甄嬛傳》《如懿傳》就是以服化道制作精良而著稱(chēng)，電視宣傳期間，專(zhuān)門(mén)有關(guān)于這些服裝制作的歷史淵源介紹，將這些內(nèi)容推薦給服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生能夠調(diào)動(dòng)起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，并打開(kāi)他們的眼界，使他們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí)，陳凱歌導(dǎo)演的新作《妖貓傳》也是十分到位地將盛唐風(fēng)范展現(xiàn)在人們的眼前，如果說(shuō)此前古裝影視作品是對(duì)傳統(tǒng)服飾、文化的一個(gè)“照片”復(fù)原，那么《妖貓傳》中的刻畫(huà)則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。當(dāng)然河南電視臺(tái)的春晚，唐宮仕女穿越時(shí)間來(lái)到現(xiàn)代，也是令人眼前一亮，為人們留下深刻印象，將其作為服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的素材，除了能激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感，更能提升他們的文化自豪感。隨著我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化的崛起，服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)教師也應(yīng)當(dāng)積極抓住時(shí)機(jī)，從人們的衣食住行中抽取有關(guān)傳統(tǒng)文化的話(huà)題，經(jīng)過(guò)篩選對(duì)比，使其與服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)聯(lián)系到一起，塑造學(xué)生展開(kāi)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)訓(xùn)練與文化傳承的良好環(huán)境，使其人文意識(shí)不斷“覺(jué)醒”、強(qiáng)大，以將腦中心中的傳統(tǒng)文化情節(jié)自然而然地與其設(shè)計(jì)生涯相結(jié)合，為中國(guó)文化的傳承、傳播鋪墊基礎(chǔ)。這一過(guò)程中，教師也要充分利用新媒體渠道，多加搜集教學(xué)素材，盡可能讓教學(xué)開(kāi)展與學(xué)生關(guān)注的話(huà)題更緊密。

4結(jié)語(yǔ)

服裝服飾作為地域文化的一種反映，充滿(mǎn)了前人的生活智慧與思想追求。近代中國(guó)國(guó)力的衰退讓西方服飾文化進(jìn)入到了人們的視野，服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素逐漸淡化令人們的思想也逐漸發(fā)生了變化。如今在我黨帶領(lǐng)下，國(guó)家的國(guó)力復(fù)蘇，人民文化自信的提升成為了新時(shí)期國(guó)家發(fā)展的一大前提。而服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與教育也要將文化自信的樹(shù)立作為一個(gè)大的方向，在教學(xué)中不斷為學(xué)生滲透相關(guān)思想內(nèi)容，令學(xué)生在加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解的同時(shí)學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化、運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，在服裝設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以為時(shí)代文化的引領(lǐng)做以鋪墊，增進(jìn)國(guó)人的文化自信。

作者:李益婷 單位:常熟高新園中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校