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本文以“綬帶結(jié)”為研究對象，以時間為線索，以中國歷代古典人物繪畫作品為主要參照，從服飾文化入手對其中的綬帶結(jié)樣式進(jìn)行了梳理式研究。
綬帶結(jié)樣式與禮制規(guī)范
綬帶是中國傳統(tǒng)服飾文化中一個非常重要的構(gòu)件。有關(guān)綬帶的記載最早見諸《禮記•玉藻》，這是一部記錄周代禮儀規(guī)范的典籍。其中記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬?！逼渲械摹熬R”即綬帶，是一種絲織的帶子。在周代的服飾禮制規(guī)范中，綬帶是王侯公卿們用來標(biāo)明身份等級的重要服飾配件，同時也是中國古代禮服的一個組成部分。但在古籍中我們只找到了關(guān)于綬帶顏色的記載，如玄、朱、純、綦等，但對于綬帶的具體佩帶樣式記載則過于粗略。筆者認(rèn)為這可能是由于綬帶顏色的變化比樣式更加豐富，因而必須說明；而綬帶的樣式或許是一致的或類同的，因而無須特殊說明。也正是這個原因，使針對綬帶結(jié)的研究缺乏有力的文字描述資料作為佐證。但換一個思路，從中國歷代古典人物繪畫中可以發(fā)現(xiàn)大量表現(xiàn)綬帶的內(nèi)容，這些視覺形象直觀地再現(xiàn)了綬帶的結(jié)繩樣式以及佩帶形式。比較典型的有明代劉俊的繪畫作品《漢殿論功圖》，在這幅作品中描繪了漢代君主與臣子們同在朝堂議事的場景，因此畫面中的男性貴族服飾應(yīng)該是典型的禮服樣式，其中有兩類結(jié)繩樣式值得注意，一是在腰間結(jié)綬帶的樣式，這種樣式最為常見；二是在背后結(jié)綬帶的樣式。這種樣式有兩個應(yīng)用部位，一個是從后領(lǐng)部垂下，結(jié)“雙耳蝴蝶結(jié)”（圖1）；另一個是從腰部垂下，結(jié)“三耳絳環(huán)狀結(jié)”，其中下部的“耳”絳環(huán)較大。（圖2）無論作者是否在繪畫中忠實再現(xiàn)了漢朝的服飾特點，但有一點是顯而易見的，即這種綬帶結(jié)是獨立于佩玉而作為另一類服飾配件形式出現(xiàn)的，這與《禮記•玉藻》中關(guān)于佩玉與綬帶配套使用的記載非常吻合。至于綬帶結(jié)的具體樣式，筆者認(rèn)為大體上應(yīng)延續(xù)了周禮的規(guī)范，但細(xì)節(jié)部分會有些許變化，并且這種變化的影響應(yīng)主要來自于當(dāng)時的社會信仰。眾所周知，中國在秦漢時期從君王到達(dá)官貴族再到尋常百姓都虔誠地追求長生不老，成道成仙，這一點從當(dāng)時的繪畫和出土文物中都可見一斑。因此可以說，綬帶是中華服飾文明發(fā)展的產(chǎn)物。
綬帶結(jié)樣式與裝飾美化
服飾文化的變遷對綬帶結(jié)樣式產(chǎn)生了重要的影響。在生產(chǎn)力比較低下的人類文明早期，我們的祖先只能以獸皮和樹葉來遮蔽身體，此時的腰帶材料主要是繩，而后隨著紡織技術(shù)的發(fā)展逐漸換成了絲帶。因此繩和綬帶在結(jié)的樣式發(fā)展中是互相影響的。繩最早在服裝中充當(dāng)?shù)氖茄鼛У墓δ?，在紐扣和拉鏈出現(xiàn)以前，衣服勢必要用繩帶在腰間打結(jié)固定才能適合穿著。如早期的“貫頭衣”便需要在腰間系繩結(jié)來進(jìn)行約束。2005年，在新疆羅布泊小河墓地出土了一件商代毛織腰衣，其“下緣的長穗，由延伸的緯線構(gòu)成，穗長35厘米。兩端飾穗中靠邊緣的4根，各捻成一根毛繩,穿著時，用兩根系繩在腹中打結(jié)”。[3]可見，早期的服裝是用簡易的繩結(jié)來固定的。筆者同意此時的結(jié)繩樣式應(yīng)為“∽”形的說法，這一觀點沈從文先生在其《中國古代服飾研究》一書中也有提及。到了周代，絲帶逐漸取代了簡單粗糙的繩而成為貴族階層的腰帶和綬帶。隨著服裝樣式的變化以及人們對結(jié)的形式的不斷演繹，繩結(jié)和絲帶結(jié)在服飾中充當(dāng)?shù)牟辉僦皇窍祹У墓δ埽涿阑梭w、美化服裝的意義更為深遠(yuǎn)。如在戰(zhàn)國時代出土的文物中就已經(jīng)出現(xiàn)了獸形金帶鉤，它完全可以取代繩結(jié)或絲帶結(jié)，但“戰(zhàn)國時青銅燈奴，衣著均同樣長齊膝部，繞裙到背后，衣帶多明確用絲織物編成，作蝴蝶結(jié)式，不用帶鉤”。[4]這個例子說明了一點：對于人們在帶鉤出現(xiàn)的情況下依然選擇絲帶結(jié)以束服的形式，只能有一種解釋，即對傳統(tǒng)服飾審美的固守。從周代禮制中走來的綬帶結(jié)已經(jīng)深深地根植于人們心中，即使是在秦代人們依然保留著這一審美習(xí)慣?？梢?，綬帶結(jié)的禮儀功能已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為裝飾功能，以美化人體為主要訴求了。如果說在漢代以前綬帶結(jié)的審美功能主要表現(xiàn)在禮儀方面，那么隨后的服飾發(fā)展中，綬帶結(jié)的裝飾功能愈發(fā)凸顯了。唐朝佛教在中國的興盛，引發(fā)了儒、道、釋三種派系之間長期的沖突與融合。這一過程的影響在服飾中也得到了體現(xiàn)。如傳唐代作品《八十七神仙卷》中，神仙腰間的綬帶結(jié)樣式造型雖與《漢殿論功圖》中的結(jié)式類似，但其審美功能已經(jīng)更加傾向于裝飾性了。相比于《漢殿論功圖》，后者開始更加注重“結(jié)”的形式美感，其大量應(yīng)用的結(jié)果是使得服裝更加富麗、華美，對形成畫面的動靜對比、渲染神仙輕盈行進(jìn)的氛圍起到了非常重要的烘托作用。宋代繪畫作品《四美圖》中，女性腰部后面垂下的“綬帶結(jié)”（圖3）與元代壁畫作品《朝元圖（舉笏太乙）》所著服飾腰間的“綬帶結(jié)”樣式有異曲同工之處。五代南唐顧閎中的繪畫作品《韓熙載夜宴圖》中，吹奏樂女腰間的“綬帶結(jié)”出現(xiàn)了新的樣式：由單根絲帶從腰間垂下，在中部打一個“無耳單翼結(jié)”，且結(jié)翼朝下。（圖4）無獨有偶，在元代劉貫道的繪畫作品《消夏圖》中同樣出現(xiàn)了這樣的“綬帶結(jié)”，所不同的是該結(jié)樣式為“單耳結(jié)”，且結(jié)翼朝上。（圖5）在明代仇英的繪畫作品《人物故事圖冊》中，單獨以綬帶結(jié)作為裝飾的樣式大概有三種，這種結(jié)為“雙翼無耳式”，造型非常簡潔流暢。（圖6-8）而在清代改琦的繪畫作品《竹下仕女圖》中，女性腰間的“綬帶結(jié)”則出現(xiàn)了“三耳結(jié)”樣式（圖9），這個造型與現(xiàn)今的“萬字結(jié)”“、吉祥結(jié)”和“三環(huán)結(jié)”外形非常相似。可見，從單純約束服裝的腰帶到禮儀象征的綬帶，再到單獨作為人體裝飾的飾帶，這一系列在功能及造型上的變化也為綬帶結(jié)從傳統(tǒng)禮服配件演變?yōu)閱渭兊难b飾性服飾配件奠定了審美基礎(chǔ)。
結(jié)語
通過對中國古典人物繪畫作品中的綬帶結(jié)樣式所做的研究發(fā)現(xiàn)，其功能從生活實用到禮儀象征再到純粹的美化裝飾的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程?？梢哉f，今天我們所看到的那豐富多彩結(jié)繩樣式，其形成不是哪一個因素單獨作用的結(jié)果，而是多種因素交融的結(jié)晶，其厚重的文化和藝術(shù)內(nèi)涵為我們提供了文化傳承的動力和藝術(shù)創(chuàng)新的靈感。而隨著服裝樣式的不斷改變，綬帶結(jié)在今天已經(jīng)演變?yōu)橐环N純粹的裝飾性配件。對其樣式演變發(fā)展過程的研究不僅有助于人們了解中國傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵，同時對于現(xiàn)代裝飾設(shè)計中結(jié)繩樣式的應(yīng)用也有重要的借鑒意義。（本文作者：鄒啟華 單位：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）