民族服飾借鑒與現(xiàn)代設(shè)計

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【摘要】壯傣族群作為我國西南邊陲的小眾民族族群，其服飾文化融合了壯族、傣族、京族以及東南亞地域族群的服飾特點；對于壯傣族群的服飾文化特色以及服裝構(gòu)造進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實意義，既可以為壯傣族群服飾文化發(fā)展奠定扎實基礎(chǔ)，同時又能為現(xiàn)代服裝設(shè)計提供必要的資料參考，汲取創(chuàng)新靈感。對壯傣族群服飾展開借鑒研究與設(shè)計應(yīng)用，能夠提升現(xiàn)代設(shè)計的行業(yè)價值，又能推動壯傣民族文化的傳承與發(fā)展，讓服飾成為民族文化的重要符號代表，增強(qiáng)全國對小眾族群的身份認(rèn)同和文化理解。

【關(guān)鍵詞】壯傣族群服飾；服飾借鑒；現(xiàn)代設(shè)計

壯傣族群是坐落分散在廣西龍州縣的少數(shù)民族聚居群體，該少數(shù)民族是壯族與布傣族集合聚居所形成的族群，是壯族眾多支系中的一個小型分支。壯傣族群位于我國西南邊陲之地，在古時隸屬于百越，歷史悠久，經(jīng)歷了眾多朝代更迭，自古以來也歸屬過中、越、法、泰等國家管轄，轄制史與文化變遷呈現(xiàn)出了多種地域特色，融合了中國與東南亞色彩。一個族群、一個民族乃至一個區(qū)域的文化都具備著獨特的傳承特點與模式，這些特點與模式是由其所處的地理位置、所經(jīng)歷的歷史變遷、所形成的民族認(rèn)知都息息相關(guān)。壯傣族群集聚規(guī)模小、影響范圍小、地緣位置偏僻，但是就是這樣一個小眾族群已經(jīng)逐漸受到了文化部門以及研究學(xué)者的關(guān)注與推介，目前壯傣族群文化成為了當(dāng)?shù)匾粋€重要的文化符號與旅游觀光標(biāo)志。壯傣族群在長期邊陲生活中通過跟其他部落族群以及其他國家的交流影響中形成了獨特的服飾文化，隨著人口流轉(zhuǎn)與部落發(fā)展，很多社會因素開始影響壯傣族群服飾要素，例如材料、圖案、色彩等，服飾文化的邊界出現(xiàn)了現(xiàn)代化漂移，推動了壯傣族群自身民族認(rèn)同及與現(xiàn)代服飾文化碰撞的訴求表達(dá)。在現(xiàn)代生活中，當(dāng)?shù)卦∶褚约吧贁?shù)民族文化愛好者對于傳統(tǒng)民族服飾具有購買需求，因此形成了對壯傣族群服飾現(xiàn)代設(shè)計的需求，本文通過分析壯傣族群服飾文化起源、特點及審美來提出借鑒與應(yīng)用建議。

一、壯傣族群服飾文化起源

生活在中越邊境的龍州壯傣族群屬于壯族的一個小型分支，其服飾與傳統(tǒng)的壯族有著一衣帶水的關(guān)聯(lián)。龍州壯傣族群由于處于中國的西南邊陲，與壯族主支族群相比，在歷史演變中深受周邊東南亞國家民族風(fēng)俗文化的影響，在生活習(xí)俗上與形成了同源異流、同根異枝的關(guān)聯(lián)，尤其是越南岱族、儂族，與龍州壯傣族群相比較，除了日常服飾上有著近似度，在紅白喜事等特殊場合的穿戴形式也基本保持著一致性。由此可見，龍州壯傣族群所擁有的服飾文化不僅僅成為中國少數(shù)民族服飾研究的主要素材，更是對東南亞與中國交接邊陲區(qū)域整體民族服飾研究的有力展現(xiàn)。壯傣族服飾文化的起源脫離了時空與時代的局限，脫離了地域與地緣的局限，成為了區(qū)域與部落文化融合的典型表征。

二、壯傣族群服飾特點

從目前來看，壯傣族群服主要呈現(xiàn)出以下特點：以黑為美，以白為喪，材料天然，圖案多樣，下面分別進(jìn)行分析。

（一）以黑為美在服飾主體顏色上，壯傣族群依循了壯族傳統(tǒng)的服飾色彩選擇習(xí)慣，同樣形成了“以黑為美”的著裝觀念，自古時起壯傣族群的原住民們不論年紀(jì)不論性別，日常會穿戴自家制作的黑色頭巾、裙袍以及布鞋，這也是與其族群地理氣候相關(guān)，壯傣族所處位置是亞熱帶，氣候較為炎熱，黑色服飾可以防止皮膚被強(qiáng)烈的陽光所曬傷，適合亞熱帶季雨林氣候。在長期的歷史演變與民族發(fā)展過程中，壯傣族群逐漸選擇將黑色作為了本民族的服飾色彩標(biāo)志，這也是整個壯族體系中統(tǒng)一的服飾特點，在中華各民族中形成了非常鮮明的服飾藝術(shù)特點。時至今日，以黑為美成為了壯傣族群對于服飾欣賞的一種典型審美觀念，黑色服飾也成為了壯傣族群與其他民族區(qū)別的重要身份特征，是該族群顯著的文化標(biāo)志。黑色的傳統(tǒng)民族服飾在穿著上更強(qiáng)調(diào)實用，在造型上更強(qiáng)調(diào)淳樸，服飾款型上美觀大方，始終保持著壯傣族群具有特色的民族風(fēng)格，向世人展示著風(fēng)情韻味。

（二）以白為喪壯傣族群普遍認(rèn)為黑色是喜慶的象征，在日常生活以及慶祝節(jié)日時會選擇黑色服飾，而白色則是莊嚴(yán)肅穆的代表，在喪禮上會選擇身著白色服飾，用以表達(dá)致哀情緒。壯傣族群中的老人逝世之后，同宗同族的血親會頭戴白色頭巾、臂繞白紗參加喪葬。由此可見，黑色和白色這兩種服飾色彩在壯傣族群的民族心理認(rèn)同中是兩種大相徑庭的概念，包括漢族在內(nèi)的很多民族在喪葬場合會選擇黑色來制作挽聯(lián)、臂紗，而壯傣族群則是將白色用作葬禮的主色。

（三）材料天然壯傣族群原住民會自己種植棉花，自己織造棉布、紡織紗巾，然后將布料浸泡在藍(lán)靛水中進(jìn)行浸泡染色，經(jīng)過漿洗之后再進(jìn)行二次蒸煮上色。所用染劑也均為天然材料制成，通常是用楓樹、椿樹等含有紅色色素的樹皮、紅色的藤條以及動物血液混合制成，經(jīng)過蒸煮之后，布料就會徹底染上黑色，在陽光下還會略微發(fā)出紅光。為了確保布料表面色澤均勻、表面光滑，經(jīng)過染色之后的布料還要多次反復(fù)進(jìn)行敲打、曝曬以及漿洗，經(jīng)過種種煩瑣的步驟之后，布料才可以用于制衣。由此可見，制衣所用的布料在所有環(huán)節(jié)都使用的天然材料，確保健康與舒適，受到了人們的歡迎。

（四）圖案多樣壯傣族群傳統(tǒng)民族服飾中不可或缺的要素就是圖案，其類型多種多樣，與民族自身的生產(chǎn)發(fā)展、宗教文化、民俗習(xí)慣有著密切關(guān)聯(lián)，豐富多彩的服飾圖案也令壯傣族群的服飾文化充滿了地域風(fēng)情與特色。常見的服飾圖案包括以下幾種：幾何紋樣、自然紋樣、人物紋樣、動植物紋樣。其中最常用的是花朵造型和太陽紋樣，壯傣族群人民喜愛將這兩種樣式縫制在胸襟部位。常見的圖形構(gòu)造包括以下幾種：第一個是在幾何紋樣的基礎(chǔ)上點綴植物圖形，第二個是在動植物紋樣的基礎(chǔ)上點綴幾何圖形，第三個是以幾何圖形為基礎(chǔ)進(jìn)行分割、重組、變形，使圖案整體層次感更加分明。

三、壯傣族群服飾形態(tài)

（一）頭巾壯傣族群較為重視頭部裝飾，不論男女老少都會在頭部通過包纏頭巾進(jìn)行裝飾，起到遮陽和避寒的作用。男性頭巾通常是由帶有刺繡鑲邊的黑色巾帕包纏而成，刺繡或彩色布條縫制的鑲邊需要露出。女性頭巾是將黑色巾帕翻折成棱形，用布條固定在頭部，巾帕兩側(cè)自然垂掛到肩部。

（二）衣著壯傣男女老少的上衣造型較為統(tǒng)一，均穿葫蘆形矮腳圓領(lǐng)的黑色上衣，紐扣通常是用布條制成的盤扣，衣側(cè)左邊用布條搓擰成一個圓形繩扣，衣側(cè)右邊縫制一個與繩扣相稱的布繩頭，穿著時將盤扣左右相扣可以避免衣襟敞開。男性下裝通常為褲筒較為寬松的黑褲，女性下裝通常是長筒黑褲外套一條百褶黑布裙。

（三）飾品壯傣男性配飾并不多，通常是用紅布條作為腰帶系在腰間，發(fā)揮松緊褲腰作用的同時也寓意著驅(qū)鬼辟邪。飾品通常為壯傣女性所佩戴，一般劃分成為發(fā)飾與項圈兩大類，未婚女性會在發(fā)髻上裝飾頭花，而已婚女性只能佩戴頭釵。所有壯傣女性都擁有銀項圈，項圈的形狀被打造成為“雙魚對吻”的形態(tài)，魚在壯傣族群文化中有吉祥美好的寓意，是壯族民族體系中拜魚習(xí)俗的展現(xiàn)?？梢哉f銀項圈是壯傣婦女一生中必不可少的重要飾品，不論是婚嫁還是居家生活，在服飾搭配上雙魚形態(tài)的銀項圈是必備之物。

四、壯傣族群服飾審美解析

服飾文化是展現(xiàn)一個民族生產(chǎn)實踐發(fā)展到何種程度的有力佐證，服飾所折射出的是人們對自我認(rèn)知以及審美認(rèn)同的關(guān)照，服飾可以直觀地揭露出某一時期或某一地域的人群所蘊含的集體性創(chuàng)造力與審美感。從形體、功能與藝術(shù)三個方面可以對壯傣族群服飾展開如下的審美解析：

（一）形體審美服飾能夠修飾人體形態(tài)，凸顯體型美感，服飾是形體審美的載體，又依附于形體所存在，其要符合兩個層面，一是需要滿足人們形體構(gòu)成的結(jié)構(gòu)要素，二是要具備結(jié)構(gòu)要素相關(guān)聯(lián)的外部展現(xiàn)形式，也就是具有直觀性的服飾樣式。這種美感就是形體審美。壯傣族群服飾整體造型分成了四個部分，分別為頭巾、矮腳圓領(lǐng)上衣、百褶裙與寬褲。上衣與裙裝從整體造型來看像一座“塔”，百褶裙的折疊式剪裁方式讓視覺量感擴(kuò)增，服飾風(fēng)格與壯傣族群的建筑外形遙相呼應(yīng)，這正是民族服飾形體審美的標(biāo)準(zhǔn)所在。服飾文化是少數(shù)民族文化的活化石，壯傣族群由于地理位置偏僻、交通不便因而將服飾風(fēng)格保存下來，在整個族群發(fā)展過程中通過與其他民族、族群的交流與借鑒，在服飾形態(tài)上發(fā)生了一些變化，但根本上并沒有影響審美本質(zhì)。（二）功能審美服裝設(shè)計不僅僅是通過服飾樣式與面料來實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新，更重要的是滿足服飾功能需求，讓服裝可以發(fā)揮其除了美觀之外的本質(zhì)效用。服飾是依附人體機(jī)能的，因此一定會與人體日常行為及運動所產(chǎn)生的生理習(xí)慣相符合，服飾功能審美也成為了審美形態(tài)中的標(biāo)準(zhǔn)之一。服飾功能就是指實用性，能夠發(fā)揮舒適性、護(hù)身性的作用，在日常中確保人體能夠免遭寒冷、日曬、蚊蟲等外界干擾。壯傣族群的傳統(tǒng)服飾就充分發(fā)揮出裝飾與實用具存的特色，尤其是婦女服飾，又款又長的黑色百褶裙美觀大方，同時又可以將裙底翻卷到裙腰上形成包袱，日?？梢杂脕硎⒎乓恍┥钣闷罚谔镩g勞作時可以用于盛放豆類雜糧。這種功能審美展現(xiàn)出了壯傣族群人民的勤勞與智慧。

（三）藝術(shù)審美服裝的藝術(shù)審美構(gòu)成要素有很多，包括整體的服裝線條、視覺體量、色彩統(tǒng)一性等。服裝設(shè)計需要從衣服材質(zhì)、色彩以及造型這三方面出發(fā)，通過分割、堆疊和重組等方式協(xié)調(diào)這三者之間的平衡來構(gòu)織出服裝藝術(shù)之美。從服裝線條上看，壯傣族群服飾強(qiáng)調(diào)的是褶線美，以頭巾和百褶裙為例，壯傣婦女的棱形頭巾是由一整塊黑布翻折而成，頭巾兩端自然下垂到肩部；裙裝也是裁剪形成的百褶樣式。褶線的美是充滿了韻律與節(jié)奏美感的，在人體運動的過程中褶線會隨著肢體動作而發(fā)生律動，這種流動線條的美是滿足了視覺對動態(tài)流線的審美。從視覺體量上看，壯傣族群“塔狀”的服裝輪廓滿足服飾審美對于人們視覺中樞所呼應(yīng)的一種藝術(shù)感知，這種服裝輪廓從視覺上增大了身體體量，增強(qiáng)了整體的威嚴(yán)感，也強(qiáng)化了幾何形態(tài)下的審美層次。從服裝色彩上看，壯傣族群以黑為美，用黑色作為民族服飾的重要色彩標(biāo)志，這代表著色彩對于一個群體審美心理的重要影響。這種崇尚黑色的審美心理受長期的歷史與地理環(huán)境因素影響，具有象征寓意也能夠傳達(dá)相應(yīng)的民族情感。

五、壯傣族群服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的借鑒與應(yīng)用

（一）服裝樣式的借鑒與設(shè)計應(yīng)用民族服飾的現(xiàn)代設(shè)計不能夠僅僅停留在表面，是需要靈活而深入地進(jìn)行借鑒設(shè)計，這意味著僅僅隨意地堆砌民族服飾元素、模仿服飾造型已經(jīng)不再是成功的設(shè)計，難以形成良好的受眾。對壯傣族群服裝樣式的借鑒與現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)在服飾整體造型感協(xié)調(diào)的前提下，在局部進(jìn)行紋樣元素、色彩元素的添加，例如在衣領(lǐng)、衣襟、衣袖等位置按照傳統(tǒng)服飾的樣式改造設(shè)計，并點綴一些民族特色。在服裝樣式的設(shè)計上要考慮到著裝人群的生活需求和審美差異，如果需求群體所向往的服飾風(fēng)格是獨特、奔放的，那么在設(shè)計時可以強(qiáng)調(diào)凸顯圖案紋樣，選擇在服裝明顯的位置上添加一些動物或幾何紋樣，如果需求群體所向往的服飾風(fēng)格的柔美、自然的，則在設(shè)計時在衣袖、下擺等不顯著的局部位置添加植物紋樣。

（二）面料色彩的借鑒與設(shè)計應(yīng)用壯傣族群以黑為美，崇尚黑色，這種色彩審美受到了少數(shù)民族偏僻的地理位置、閉塞的交通條件、落后的經(jīng)濟(jì)水平所影響，也受到了等級制度的影響，此外崇尚黑色也是源于壯傣族群的神話傳說，這些傳說讓這一地區(qū)的人們對藍(lán)靛草心生崇敬之情。黑色與深藍(lán)黑視覺上帶來了莊嚴(yán)肅穆的感受，因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中也要繼續(xù)借鑒和延續(xù)這種色彩崇拜，在設(shè)計時保留黑色的主色彩能夠維持壯傣族群服飾的典雅莊重之感。在面料上，傳統(tǒng)壯傣服飾是棉麻面料，由手工紡織而成，棉麻具有透氣性、吸汗性的優(yōu)點，同時也具有易縮水、易變形的缺點，因此在面料選擇上要進(jìn)行取舍，確保舒適性的同時也要增強(qiáng)衣物的耐穿性，更加貼合現(xiàn)代生活的需要。

（三）制作工藝的借鑒與設(shè)計應(yīng)用壯傣傳統(tǒng)服飾的制作過程中會綜合運用到很多工藝手法，包括漿洗、刺繡、盤扣等，這些傳統(tǒng)制衣方法巧妙而復(fù)雜，對現(xiàn)代設(shè)計是一種挑戰(zhàn)，考驗設(shè)計者的手工藝能力的同時又會耗費掉很多的工夫與精力。如果嚴(yán)格按照傳統(tǒng)制衣方法去進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計，會增加時間成本、人工成本，一方面不適合批量生產(chǎn)，另一方面服裝售價會較為高昂，受眾就更加小眾，不適合普通個體進(jìn)行購買。為了滿足壯傣族群的購衣需求，滿足對少數(shù)民族文化愛好者的興趣，在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)對制衣方式進(jìn)行創(chuàng)新和改變，比如運用數(shù)碼印染、機(jī)器刺繡等現(xiàn)代制衣方式。

六、結(jié)語

民族服飾是對當(dāng)?shù)孛癖娦睦碚J(rèn)同以及社會文化的普遍反映，當(dāng)民族之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間發(fā)生融合時，服飾文化與服飾表現(xiàn)形式也注入了現(xiàn)代設(shè)計的靈魂，對少數(shù)民族的未來服飾文明產(chǎn)生影響。通過分析研究可以看出，現(xiàn)代服裝設(shè)計需要對壯傣族群的傳統(tǒng)服飾文明進(jìn)行借鑒，汲取到其中的審美元素與民族情感，同時又要輔之時代氣息，由此可以推動壯傣民族文化的傳承與發(fā)展，讓服飾成為民族文化的重要符號代表。

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作者：盧菁菁 楊瑩 許斌 單位：廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院