談苗族地域文化對室內(nèi)裝飾的影響

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摘要：苗族是一個豐富多彩的民族，歷史悠久，也是一個具有神秘色彩和獨(dú)特韻味的民族。苗族建筑是歷史的沉淀，亦是時代的積累，是苗族地域文化的一張名片，也是苗族民族歷史的一個映射，擁有著獨(dú)特的民族特色和魅力。苗族的地域文化與建筑室內(nèi)空間有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文將以西江苗族為例就苗族的地域文化與室內(nèi)裝飾空間展開探究分析。

關(guān)鍵詞：苗族建筑；地域文化；室內(nèi)特征

貴州是少數(shù)民族的主要聚集地，位于貴州省黔東南地區(qū)的西江苗族是苗族地域文化的主要發(fā)展地之一。這里的西江苗寨可以稱得上是苗寨原始生態(tài)中的“活態(tài)遺產(chǎn)”，是最完整，最具有歷史代表性的苗寨。他們的地域文化是苗族人民創(chuàng)造出來的，是苗族人民在日常生產(chǎn)生活中積累出來的寶貴經(jīng)驗。經(jīng)過歷史的滌蕩，時間的沖刷，苗族文化為設(shè)計行業(yè)提供了許多寶貴的設(shè)計元素，同時也成為建筑室內(nèi)裝飾空間的重要組成部分。

一、苗族獨(dú)特的地域文化

（一）自然環(huán)境西江苗族在我國黔東南地區(qū)侗族自治州，該地位于我國西南地區(qū)的腹心之地。黔東南地區(qū)的地貌多種多樣，有高原、山地、丘陵、谷底等，缺乏較為平整的土地，所以對于苗族人民來說土地是非常稀有和寶貴的。又加上當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)以石灰?guī)r、頁巖、板巖、變質(zhì)砂巖等為主，能耕作的土地較少，所以苗族人民對于房屋的選址都很有講究。他們常常擇高而居，將房子建在山坡甚至山頂上來解決土地資源緊張的現(xiàn)象。這里的地形也極為復(fù)雜，地勢起伏很大，導(dǎo)致地形分割，因此形成了建筑與耕地分布的多樣性。水是生命之源，萬物都離不開水。水源對于他們來說是非常重要的選址因素，他們會選擇水源較為干凈清澈，連綿不絕的河流棲息。因此，苗族的建筑是依山而上，傍水而居，盤踞山中，耕地也是層層而生，環(huán)繞其中。這樣不僅方便人們上山砍材、狩獵，還可以有效避免選在地勢低的水源附近而被山洪襲卷的危險。黔東南地區(qū)地處亞熱帶，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，具有明顯的夏熱冬溫、四季分明、雨熱同期的特點(diǎn)。但是由于地勢起伏大，導(dǎo)致亞熱帶季風(fēng)氣候的特征不太明顯。西部冬寒夏涼，降雨量適中；中部沒有嚴(yán)寒也沒有酷暑，降雨豐沛，空氣濕度大；東部則是冬暖夏熱，降雨量大，有明顯的濕熱現(xiàn)象?？傮w來說，氣候較為溫和，溫差較大，冬天冷而不寒，夏天熱而不燥。因此，對于當(dāng)?shù)氐牡跄_樓建筑來說，防潮便是他們需要克服的一大障礙。

（二）社會環(huán)境西江苗族的歷史古老悠久，可以追溯到5000年前，但是仍具有可考察性。因為早期的苗族還沒有正常的文字交流，也沒有統(tǒng)一的記述性表達(dá)方式，所以目前對于苗族的歷史起源仍沒有一個確切的說法。苗族其實是我國古代“自給自足”的生活方式的典型代表。苗族人民尊崇自然，愛護(hù)環(huán)境，他們一直都崇尚著人與自然平衡的法則。所以他們都不會破壞環(huán)境，只會尊重自然，因地制宜。苗族以群體聚居為主，這種小家融入大家的村寨生活說明苗族族系有多么的龐大，因此可以說吊腳樓是大自然與苗族群居的產(chǎn)物。

二、苗族室內(nèi)空間的形式與特征

（一）形式選材：西江盛產(chǎn)木材，木材也就成為了苗族吊腳樓建筑中最重要的建材。樹木的種類很多，有杉木、栗木、松木、楓木、櫟木、樟木等。其中杉木是苗族建筑中用的最為廣泛的木材，相對其他樹木來說分布較廣，生長較快而且木材的紋理直具有一定的美觀性。杉木具有較強(qiáng)的耐腐性，能夠很好地預(yù)防白蟻等蟲子的蛀蝕。杉樹皮也可以做屋頂?shù)姆浪采w材料，其耐久性較強(qiáng)，比一般的茅草、稻草都要耐用，不過現(xiàn)在的屋頂大多都以小青瓦為主，更為美觀。相對經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展滯后的苗族來說，杉木的易加工性在眾多木材中便成了一大優(yōu)勢。其次也會選擇一些竹子、松木、栗木、楓木等木材作為建材使用，例如由于竹子本身具有一定的堅韌性和價格低廉的特點(diǎn)，因此可以用來編織成墻和竹凳、籮筐、簸箕等家具，不僅美觀耐用而且還實惠。在吊腳樓的營造中木材的選用也有一定的講究，苗族的《上梁詞》中唱道：“一點(diǎn)楠木做中柱，二點(diǎn)圓柱是楓香，三點(diǎn)柏楊做排扇，四點(diǎn)杉木做掛方”[1]這都說明了吊腳樓木材的特性和選用都是要合宜的。苗居適應(yīng)環(huán)境、就地取材的原則決定了石材的重要性。石材對于吊腳樓的建筑來說是不可或缺的，多用于筑臺、柱腳以及祠堂、橋、塔等公共建筑的砌筑。色彩：色彩具有一定的感染力和表現(xiàn)力，無論是在人的生理還是心理上都有著極大的影響，單從冷、暖色來看就可以讓人有冷、暖、壓抑、活躍等反應(yīng)。色彩會給人帶來溫度、距離、沉重等各方面的感覺。苗居空間也是如此，對于苗居空間的色彩來說，烘托氛圍是非常重要的。苗居空間以灰色、白色為主，大多采用自然的顏色，用材料本身的顏色來貼近自然[2]，適應(yīng)環(huán)境，而且木質(zhì)偏米黃的本色更能讓客人很好地適應(yīng)體會暖暖的溫情，同時也烘托出苗族人民熱情好客的特點(diǎn)。室內(nèi)的家具陳設(shè)會采用稍微鮮艷一點(diǎn)的顏色進(jìn)行點(diǎn)綴，讓空間不會顯得那么單調(diào)，但又不失典雅、安靜、古樸的味道。公共空間和居住空間略顯不同，像祠堂、銅鼓坪、蘆笙場、石橋等大多都以石材、木材為主，會在自然色的基礎(chǔ)上多出很多鮮艷的色彩來裝飾、突顯祭祀活動或其他大型活動的隆重、活潑、生動、歡快的氛圍。圖案：苗族人民幾千年來擁有著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，對于苗居也有著深厚的影響。苗族人民對自然圖騰和祖先都具有崇拜的心理。堂屋是整個住宅的中心房間，是室內(nèi)各空間的交通紐帶，也是接待客人的空間。在堂屋的正中后壁會設(shè)有神龕，擺供桌，立牌位來供奉祖先，祈求保佑全家的平安與健康。水牛也是苗族人民崇拜的對象之一。苗族人們認(rèn)為水牛力大無窮，就連兇猛的老虎都不是它的對手，因此他們會把大門的門楹制成牛角的形狀，希望可以得到水牛的庇佑，驅(qū)魔辟邪以保全家的健康與安全。除此以外，家具也雕刻著各種各樣的圖騰形式，如：蝴蝶、龍、錦雞鳥、牛角等，人們希望能夠消災(zāi)辟邪，吸納祥瑞。

（二）特征重視融合之美：苗族的建筑可謂極具融合之美，苗族悠久的歷史讓它的地域文化與漢族地域文化相融合，它提取了漢族地域文化中的精華做到了與之共存，從而將它完全融入苗族文化中來。比如，苗族在建筑風(fēng)水方面吸取了漢族的“藏風(fēng)聚氣、明堂”等風(fēng)水理念，希望建宅之處是群山環(huán)抱，水聚交流，靈氣聚集，生命力旺盛的寶地，將福氣攬于宅中，從而做到閉宅聚氣。讓靈氣只進(jìn)不外泄來祈求與保佑。苗族歷代傳下的習(xí)俗也讓苗族人民對大自然保留著一顆敬畏之心，他們尊重自然，講究與自然共處，與自然融合。在選址上，他們因地制宜，不會為了選址而破壞環(huán)境，他們的理念是適應(yīng)環(huán)境，和自然和平共處。選材上，苗族建筑大多用的材料是木材。雖然苗族的木材資源豐富，但是我們也知道資源總會有用完的一天，那又是什么讓苗族木材資源歷經(jīng)幾千年的歷史仍很好的維持到現(xiàn)在呢？那就是苗族人民對自然的敬畏之心，他們在砍伐木材的同時也會組織好村寨綠化及周圍林區(qū)的維護(hù)工作，空間得以平衡，自然相互融合?？臻g的美感與實用的結(jié)合：苗族建筑無論是在實用功能上，還是傳統(tǒng)建筑的營造技藝上，都是非常具有借鑒意義的。苗族先民在客觀的世界中將苗族建筑主觀的改造與創(chuàng)新，打破了常規(guī)建筑的思維，借助地形將建筑依勢落地而成、貼壁臨空，根據(jù)實際生活方式和地形因素將建筑的實用性與生活巧妙地結(jié)合。苗族吊腳樓建于山坡之上，半邊懸空半邊落地，因此又被稱作“半邊樓”[3]。苗族“半邊樓”建筑半懸空形成“虛”的空間，又與落地的半邊山坡這種實體空間虛實結(jié)合，虛處空靈且通透，實處有山可傍，有水可依，與自然和諧共處彼此相依。獨(dú)特的民族寓意與象征：苗族是一個具有神秘色彩的民族，他們信仰著傳統(tǒng)的“神性民族文化”，無論是生活還是建筑空間都被披上了一層“神性”色彩的面紗。吊腳樓依托著苗族的神性空間文化，它是神性文化的載體也是神性文化的關(guān)鍵。經(jīng)過時間與信仰的沖刷，吊腳樓不在是簡簡單單的避風(fēng)擋雨、防寒避暑的空間，它是審美與藝術(shù)的結(jié)合，更被視為人類智慧的結(jié)晶[4]。在苗寨內(nèi)，“審判坳、保寨樹、蘆笙場、起鼓場、守寨橋……”都是苗族文化的象征；在苗族建筑中，堂屋的正中間設(shè)置祖堂亦是苗族對祖先和神靈的崇拜與敬仰。

三、苗族文化的傳承及保護(hù)

（一）提取傳統(tǒng)元素，融入現(xiàn)代生活隨著社會發(fā)展傳統(tǒng)營造技藝和“非遺”文化的傳承是我們每代人必須肩負(fù)的重任。首先我們要完全吸收和消化文化特色和傳承意義，了解“非遺”文化的精髓。作為設(shè)計師的我們第一時間要在這些“非遺”文化中發(fā)現(xiàn)它獨(dú)特的審美元素，并且將它們提取出來更好的在設(shè)計中運(yùn)用。吊腳樓對于室內(nèi)設(shè)計裝飾來說，要去分析吊腳樓的建筑構(gòu)成、營造技藝手法以及背后蘊(yùn)含的文化精神。結(jié)合建筑的選材、色彩運(yùn)用和文化元素的提取，將這些寶貴的文化遺產(chǎn)與我們現(xiàn)代的設(shè)計相結(jié)合，應(yīng)用到我們實際的生活中來，讓后面的每一代都能確切地感受“非遺”文化的力量，感受中華文化的博大精深。

（二）與藝術(shù)交融，追求創(chuàng)新對于設(shè)計師來說，在我們提取了文化元素后，更重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會在“非遺”文化的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，這樣的設(shè)計才是真正的、成功的設(shè)計。我們要學(xué)會與時俱進(jìn)，將吊腳樓在室內(nèi)裝飾的可取元素提取出來融入自己的想法，并進(jìn)行構(gòu)思、改造和創(chuàng)新，從而更好地做到文化傳承。例如在做室內(nèi)裝飾設(shè)計的時候，對于“非遺”文化元素的提取是一大難點(diǎn)。我們要深入調(diào)研，親自探索“非遺”文化背后的故事。當(dāng)以苗族文化建筑作為設(shè)計主題的時候，我們不能把苗族的固定圖騰或者特色家具完全照搬過來進(jìn)行室內(nèi)裝飾，而是將具有代表性元素如：蝴蝶媽媽、保寨樹、守寨橋……提取出來，通過自己的思維將其進(jìn)行解組重構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計理念與手法將苗族的特色更好地運(yùn)用到設(shè)計當(dāng)中。對于現(xiàn)在這個科技迅猛發(fā)展的時代來說，設(shè)計也在進(jìn)步化，也在技術(shù)化，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)與設(shè)計的結(jié)合仍是必要的，也將是我們的重點(diǎn)探索[5]。但歸根到底設(shè)計不是完全照搬以往的生活模式，而是要考慮以人為本的原則，讓人有一定的舒適感，更好地享受生活，以人為本才是我們的設(shè)計目標(biāo)。

四、結(jié)語

在這個多元化的物質(zhì)與信息時代，設(shè)計師們需要在生活中發(fā)現(xiàn)美，注重“非遺”文化的特色研究，以提高社會的整體審美水平。設(shè)計要有先進(jìn)性、創(chuàng)新性，苗族建筑對于室內(nèi)裝飾設(shè)計來說極具地方特色和文化內(nèi)涵。我們要提取文化精髓將其簡單化、元素化，要根據(jù)實際情況合理選材、搭配色彩，結(jié)合設(shè)計行業(yè)的高新技術(shù)，開發(fā)并合理利用新型材料，推陳出新，挖掘苗族的藝術(shù)文化特色，推動室內(nèi)裝飾設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.苗族吊腳樓傳統(tǒng)營造技藝[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

[2]張文雅.苗族裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[J].大觀（論壇），2019（10）：52-53.

[3]施鶴芳.黔東南西江苗寨吊腳樓形態(tài)與結(jié)構(gòu)研究[J].神州，2013（4）：197.

[4]劉曉妍.人類學(xué)視域下苗族神性“文化空間”的變遷研究：以西江千戶苗寨為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（4）：40-49.

[5]楊圓.地域文化境域下苗族文化保護(hù)與傳承：以貴州臺江為個案的考察[J].華夏文化，2018（1）：51-55.

作者：羅宏利 單位：揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院