技術(shù)理性的吸收與大學(xué)教育的責(zé)任
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人們開始反思技術(shù)，并漸漸意識(shí)到人性是技術(shù)的源泉，一旦反過來為技術(shù)理性所縛，則必然產(chǎn)生異化。關(guān)于技術(shù)的專門學(xué)問也應(yīng)運(yùn)而生。技術(shù)哲學(xué)就是以技術(shù)本身作為研究對象，反思技術(shù)運(yùn)行過程中的種種問題并提供解決之道的學(xué)科。北京大學(xué)吳國盛教授界定了兩種技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)路：技術(shù)哲學(xué)向來可以從兩個(gè)角度來理解，一個(gè)是作為部門哲學(xué)、哲學(xué)的分支學(xué)科、哲學(xué)關(guān)注的特殊領(lǐng)域；另一個(gè)是作為一種新的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)視角、哲學(xué)眼光。前者從屬于一種或幾種哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)綱領(lǐng)，后者本身就是一種哲學(xué)綱領(lǐng)。作為哲學(xué)綱領(lǐng)的技術(shù)哲學(xué)往往具有原創(chuàng)性和革命性，作為部門哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)則相對比較平庸，往往從屬于某種既有的哲學(xué)傳統(tǒng)，在這個(gè)哲學(xué)綱領(lǐng)指導(dǎo)下做具體工作，拓展領(lǐng)域，解決難題，屬于科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魉^的“常規(guī)活動(dòng)”。錢俊生等學(xué)者對技術(shù)理性的危害也有精辟的概括：技術(shù)理性在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用為世人宣傳它提供了有力的依據(jù)，以致在理性主義、科學(xué)主義盛行的時(shí)代對其頂禮膜拜。技術(shù)理性由此也就日益確立其霸主地位，然而就在它確立其至高地位的同時(shí)，也就疏遠(yuǎn)了其與人文的關(guān)系，從而背離了其為人類謀福利的初衷。
一、技術(shù)理性的表現(xiàn)形式
根據(jù)哈佛大學(xué)丹尼爾?貝爾教授的觀點(diǎn)，人們在經(jīng)歷了“前工業(yè)社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”之后，步入了“后工業(yè)社會(huì)”，也稱為知識(shí)社會(huì)。信息和知識(shí)是后工業(yè)社會(huì)運(yùn)行的關(guān)鍵變量。丹尼爾進(jìn)一步指出：“出現(xiàn)了以信息為基礎(chǔ)的‘智力技術(shù)’，技術(shù)能力是取得權(quán)利的基礎(chǔ)，教育是獲得權(quán)力的主要途徑。”進(jìn)入21世紀(jì)，人們對現(xiàn)代科技無處不在、無孔不入的影響力有著更真切的體會(huì)。技術(shù)對人類生存方式的影響巨大而深刻，盡管已經(jīng)意識(shí)到技術(shù)理性所帶來的異化現(xiàn)象，但人們卻是片刻離不開技術(shù)。在技術(shù)理性的支配下，技術(shù)慢慢地控制了我們的生活，其主要表現(xiàn)如下：
1．技術(shù)令人類的生存能力弱化
在技術(shù)快速發(fā)展的今天，這一點(diǎn)尤為突出，也有很多例證。如人類發(fā)明了快捷、工整、易于保存的電腦錄入文字技術(shù)，使無紙化書寫成為時(shí)尚，其結(jié)果是現(xiàn)在的年輕人很少有動(dòng)筆的機(jī)會(huì)了，寫字技能正在退化，連老師們都對相當(dāng)部分學(xué)生的字跡不敢恭維。在傳統(tǒng)社會(huì)里，練字卻是文人的必修課，“字如其人”的古訓(xùn)鞭策著讀書人務(wù)必認(rèn)真對待自己的墨寶。再如，電飯鍋、電炒鍋進(jìn)入千家萬戶，帶來煮食便捷的同時(shí)也讓80、90后年輕人對于燒柴、燒蜂窩煤十分陌生，他們只有在父輩講述的往事和懷舊電視劇里取得粗淺的感受。這樣說并非吹毛求疵，家電的廣泛運(yùn)用就是幾十年的時(shí)間，但生火做飯卻是人類先輩幾千年來的生活經(jīng)驗(yàn)。誰又能保證一生中不會(huì)再有生火做飯的時(shí)候呢？
2．技術(shù)的極致性是對人們感受的限制
技術(shù)正在追趕人們的夢想，讓生活中的許多傳說成為現(xiàn)實(shí)。只要不是過于異想天開、不著邊際的想法，技術(shù)都可以（逐步）滿足你。尤其信息技術(shù)，它的橫空出世在科技史上無疑是“革命性”與“顛覆性”的。時(shí)光若倒流二十年，斷不可想象今日人類已處于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重重包圍之中。技術(shù)讓現(xiàn)代人體驗(yàn)到了許多前人想看而看不到，想做而做不到的事情。古時(shí)候，人們只能在曹雪芹的文字中體味大觀園里美輪美奐的景象；到了上個(gè)世紀(jì)，電視劇通過簡單的布景和特技力圖還原人們心中的大觀園；用現(xiàn)在的眼光觀之，這種努力有點(diǎn)勉為其難。但軟件技術(shù)的成熟可以讓我們一嘗所愿，從電腦屏幕中全方位、多角度地欣賞3D動(dòng)畫所構(gòu)筑的大觀園美景?，F(xiàn)在的電腦，可同時(shí)上網(wǎng)、玩游戲、聽音樂和看電影，帶來多種感官享受。這讓筆者想起曾經(jīng)的一句廣告詞，說某種帶玩具的巧克力蛋能“一次滿足你3個(gè)愿望”。現(xiàn)代的技術(shù)早已超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以預(yù)見，技術(shù)未來能同時(shí)滿足你的必定越來越多。我們或許還有相似的體驗(yàn)：一日不上網(wǎng)，心里便要落空；而相當(dāng)一部分的人甚至終日與電腦為伴，以電腦為樂，仿佛離開了網(wǎng)絡(luò)與電腦，再無可樂之事?？梢姡W(wǎng)絡(luò)令大家都“上癮”了，只是程度的差異罷了。極致性的技術(shù)是把雙刃劍，大大限制了人們尋求快樂的能力，過度娛樂帶來的快樂消退之后，心情會(huì)變得平淡無奇。因?yàn)榧夹g(shù)，愿望得以低成本、多維度的滿足。有時(shí)就是一舉手投足而已。如此容易的甜頭讓人們不知所措，竊以自喜之余是否意識(shí)到由于感受的閾值被拔高，許多原本能帶來快樂的元素不再發(fā)揮作用，人們就在技術(shù)限定的范圍里尋找刺激，技術(shù)以外的世界，人們已無暇顧及，或不屑一顧了。
3．技術(shù)的單向度拉平了社會(huì)生活的差異
法蘭克福學(xué)派大師赫伯特馬爾庫塞在其代表作《單向度的人》中寫道：“在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，物質(zhì)的以及文化的體系否定了這一緊迫要求。這種體系的力量和效率，心靈同現(xiàn)實(shí)，思想同所要求的行為，向往同現(xiàn)實(shí)之間的徹底通話?！本褪澜绶秶?，技術(shù)社會(huì)是單向度的社會(huì)，在技術(shù)的自我引領(lǐng)下，社會(huì)的層級(jí)差別被逐步磨平，包括物質(zhì)上和精神上的。時(shí)下，每個(gè)地方的特產(chǎn)商店幾乎都出售綠豆糕、松花糕等小吃，光從包裝和口感已辨別不出產(chǎn)地，只有生產(chǎn)廠家的地址告訴我們這是哪個(gè)地方的“特產(chǎn)”。我們突然發(fā)現(xiàn)大家吃的食物和穿的衣服幾無差別，住的房子和開的車子大同小異，電視劇的情節(jié)和綜藝節(jié)目的橋段似曾相似，所有這些都拜技術(shù)的單向度所賜，直接導(dǎo)致了物體多樣性的喪失，特色成為歷史?！凹夹g(shù)悲觀主義者認(rèn)為世界陷入了一種平庸的平等之中?！?/p>
二、擺脫技術(shù)理性控制的可能
盡管有著負(fù)面效應(yīng)，但科學(xué)技術(shù)還是為人類帶來了便利和自信，相當(dāng)多的人認(rèn)為人類今天遇到的問題都可依靠明天科技的發(fā)展得以解決。實(shí)際上，科技作為人類智慧的產(chǎn)物并不能包辦一切，盡管技術(shù)可以間接影響社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的走向，但不是決定性的因素；技術(shù)可以讓物質(zhì)生活登峰造極，卻對人們某些精神世界的困惑卻無能為力?？萍际侨祟愑糜谔剿魑粗I(lǐng)域、改善生活的工具，無論什么時(shí)候，一定還有人類不能解釋、科技不能解決的問題。因此，不應(yīng)無限夸大了科技的功能，破除科技萬能的迷信十分必要。一般認(rèn)為，人們對技術(shù)的未來有三種理解：技術(shù)中性論者認(rèn)為技術(shù)的價(jià)值中立，技術(shù)的優(yōu)劣取決于技術(shù)所處的環(huán)境和使用技術(shù)的人，技術(shù)中性論者往往持樂觀態(tài)度，奉行人類理性高于技術(shù)理性，他們更愿意看到技術(shù)的正面效應(yīng)，相信人類有能力糾偏技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。技術(shù)悲觀主義則源于技術(shù)自主論，認(rèn)為任憑技術(shù)沿著自身的邏輯運(yùn)行最終可能失去控制。
必須承認(rèn)，凡事有兩面，技術(shù)也不例外。從馬克思、馬爾庫塞、海德格爾到芬伯格等學(xué)術(shù)大師都意識(shí)到了技術(shù)控制的存在及所潛伏的隱憂。出路何在？技術(shù)批判理論認(rèn)為：“技術(shù)悲觀主義所揭示的現(xiàn)象的確是存在的，但是出路并不是簡單地否定現(xiàn)代技術(shù)，而是要探討技術(shù)轉(zhuǎn)化的可能性?！睂τ谌绾螕P(yáng)長避短，規(guī)避技術(shù)的缺點(diǎn)，先驅(qū)們開出了各自的藥方，各種可能的方法都被納入考慮的范疇，為消解技術(shù)理性現(xiàn)象提供了有力的智力支持。這些措施的共同之處在于解放被技術(shù)理性束縛已久的人性。正如喬治?薩頓所言“，無論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。每一個(gè)科技的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對它的價(jià)值的一次證實(shí)。”
三、現(xiàn)代大學(xué)教育的救贖
如何解放人性？彰顯人文精神，讓技術(shù)價(jià)值合理回歸是應(yīng)有之義?？萍几咚龠\(yùn)行的時(shí)代，講求效益至上，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的人文文化難免凋零，文史哲等學(xué)科也被理工、財(cái)經(jīng)、管理等熱門專業(yè)邊緣化。人文精神的失落導(dǎo)致了思想的荒蕪和行動(dòng)的功利，決策缺乏長期的打算。當(dāng)人們迷失了方向，技術(shù)也就不能幸免，生活中打著高科技的旗號(hào)做違背科學(xué)精神的事情比比皆是。技術(shù)的運(yùn)行需要人類理性的有效駕馭，還應(yīng)該著眼人類長遠(yuǎn)的利益和照顧社會(huì)大多數(shù)人的感受，在高效運(yùn)用技術(shù)與避免技術(shù)異化之間尋求平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧相處。在這一點(diǎn)上，作為社會(huì)象牙塔的大學(xué)義不容辭、責(zé)無旁貸：首先，大學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)未來的精英，令他們具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和富有良好的道德操守和責(zé)任心。在充斥著功利浮躁的時(shí)代里，普適人文精神的教育顯得尤為重要。若然天之驕子尚不能免俗，更遑論普通的市民大眾。有學(xué)者指出，喚呼人文精神的回歸就是呼喚人類理性的回歸。高等學(xué)校是培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)人才的場所，高等教育不能用唯科學(xué)主義的精神教育學(xué)生，應(yīng)該教育他們?nèi)绾螌Υ茖W(xué)技術(shù)，如何使科學(xué)技術(shù)為人類的幸福服務(wù)。其次，各國大學(xué)教育體制或有不同，但教育的核心價(jià)值理應(yīng)相通。現(xiàn)代大學(xué)教育的使命在于引導(dǎo)學(xué)生健全人格、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不要成為有學(xué)科專業(yè)無反思精神的“技匠”。至于掌握具體知識(shí)的多寡，反倒不是最重要的?！案叩葘W(xué)校是人文匯萃的殿堂，不是販賣知識(shí)的市場。學(xué)校當(dāng)然要傳授知識(shí)，但更重要的是創(chuàng)造一種富有前瞻性的思維方式，一種創(chuàng)新的精神，一種價(jià)值觀，給學(xué)生以人生的啟迪，使他們能夠正確對待自然，正確對待社會(huì)，正確對待他人，正確對待自己?！痹僬撸萍嘉幕c人文文化是人類文化史的兩大奇葩。解放人性，凸顯人文精神，不但要弘揚(yáng)失落已久的人文文化，還要大力促進(jìn)人文文化與科技文化的融合。大學(xué)教育可在科學(xué)精神原有的求真、理性基礎(chǔ)上，溶入更多的人文關(guān)懷，不為技術(shù)理性束縛。只有這樣，才可以保證科學(xué)技術(shù)沿著正確的方向發(fā)展。
作者：馮卓華 單位：廣東商學(xué)院