談低碳經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展中的重要性
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低碳經(jīng)濟作為一種新經(jīng)濟模式，與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展理念和模式有著完全不同的新特征:首先是全面性。低碳經(jīng)濟不僅僅是一個純技術(shù)領(lǐng)域或經(jīng)濟領(lǐng)域的問題，而是涉及到經(jīng)濟發(fā)展、社會公正等層面的全面性問題;其次是全球性和戰(zhàn)略性。氣候系統(tǒng)是一個整體，氣候變化的影響具有全球性，涉及人類共同的未來，超越主權(quán)國家的范圍。任何一個國家都無力單獨應(yīng)對氣候變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，低碳發(fā)展需要全球范圍的合作;第三是均衡性。這里所強調(diào)的均衡性，主要體現(xiàn)在兩個方面，即低碳經(jīng)濟在發(fā)展模式上，不能違背市場規(guī)律，不能影響人類正常發(fā)展;另一方面，低碳經(jīng)濟的發(fā)展不是以犧牲人們的生活水準(zhǔn)為代價，恰恰相反，低碳經(jīng)濟作為一個科學(xué)的發(fā)展模式，要求在消耗同等能源、同等碳排放的基礎(chǔ)上，人類的生產(chǎn)和生活水平不應(yīng)受到影響和降低。
有什么樣的環(huán)境價值觀，就有什么樣的經(jīng)濟發(fā)展模式。工業(yè)文明時代，人類的經(jīng)濟發(fā)展主要是由極端的人類中心主義環(huán)境價值觀主導(dǎo)，所以人類以犧牲環(huán)境換發(fā)展的思路占上風(fēng)，先污染后治理的高碳經(jīng)濟發(fā)展模式大行其道。而推進低碳經(jīng)濟這一新的發(fā)展模式，必須以構(gòu)建與其相應(yīng)的環(huán)境價值觀為基礎(chǔ)，如果沒有新環(huán)境價值觀的支撐，就不可能在全社會實施低碳經(jīng)濟。因此，低碳經(jīng)濟的表象是經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)向，本質(zhì)卻是環(huán)境價值觀的轉(zhuǎn)變。在引入新的環(huán)境價值觀之前，有必要首先對現(xiàn)有環(huán)境價值觀與低碳經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾進行深入分析。
二、現(xiàn)有環(huán)境價值觀支撐低碳經(jīng)濟發(fā)展的局限性
(一)現(xiàn)代環(huán)境價值觀與低碳經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾現(xiàn)代環(huán)境價值觀主要指人類中心主義環(huán)境價值觀，不同的學(xué)者對此有不同的分類和解析，美國的哲學(xué)家諾頓(BryanGNorton)認(rèn)為，現(xiàn)代環(huán)境價值觀有強式和弱式之分。其中“強式人類中心主義”，也被人稱作“人類沙文主義”或“極端人類中心主義”。這種觀點認(rèn)為，自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀地給予定義。即只有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價值。如同法國學(xué)者霍爾巴赫在《自然體系》中論述的那樣:“人必須使自己成為全部自然界的中心……人類必然確信整個大自然系為他而造，自然界在完成它的全部業(yè)績時心目中只有人，或不如說，聽命于大自然的強大因果在宇宙中產(chǎn)生的一切作用都是針對人的?！保?］
千百年以來，在“強式人類中心主義”環(huán)境價值觀的指導(dǎo)下，人發(fā)揮了自我的巨大創(chuàng)造力，改變了人類從屬自然和依附于自然的地位。但正如恩格斯在100多年前就告誡我們的那樣，“不要過分沉醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”。［3］可以說，人類當(dāng)今生態(tài)危機的很大程度上源于近300年來人類改造自然、征服自然等實踐活動產(chǎn)生出來的負(fù)面效應(yīng)，而支撐這種實踐活動的理論基石便是“強式人類中心主義”。顯然，這種環(huán)境價值觀與當(dāng)代的生態(tài)危機有著直接的邏輯關(guān)系，主要表現(xiàn)為以下3個方面:首先，“強式人類中心主義”征服、主宰自然的觀念，直接誤導(dǎo)了人們對于自然關(guān)系的理解，使得人類的行為純粹出于自身需求而不考慮自然的承載度。其次，“強式人類中心主義”以“主———客”為框架的單一主體中心論為指導(dǎo)，這種理念極易導(dǎo)致人在處理與自然的關(guān)系的時候，以“征服者”和“統(tǒng)治者”自居，不能看到人自身的能動作用，從而不能善待自然，與自然和諧相處。［4］第三，“強式人類中心主義”究其本質(zhì)，起主導(dǎo)力量的是以少數(shù)人經(jīng)濟和利益為驅(qū)動、為導(dǎo)向的個人主義價值觀。正是因為以這種價值觀為歸宿，以狹隘的個人利益、地方利益和國家利益為中心，而不是從全局的、整體的全人類角度考慮，才造成了今天環(huán)境與生態(tài)嚴(yán)重失衡的局面。低碳經(jīng)濟社會建設(shè)強調(diào)的是環(huán)境的合理承載、資源的有序開發(fā)、能源的節(jié)約環(huán)保以及人與自然的和諧共處，而反觀“強式人類中心主義”的種種表現(xiàn)，都很難與低碳經(jīng)濟所呼喚的新環(huán)境價值觀的要求相匹配。
相對于“強式人類中心主義”，“弱式人類中心主義”又被稱作“現(xiàn)代人類中心主義”。作為“弱式人類中心主義”最著名的辯護者，諾頓在理論上既肯定了滿足人的偏好的合理性，還能依據(jù)一定的世界觀對這種偏好的本身進行評判，使得它對肆意破壞和攫取自然資源的行為進行批判，從根本上限制人類對自然的傷害。簡而言之，“弱式人類中心主義”就是為了實現(xiàn)人類自身利益而善待自然。但是這種理念的局限性也是顯而易見的:首先，從這個名詞本身出發(fā)，“弱式”中所強調(diào)的“弱”的程度如何體現(xiàn)，沒有一個明確的界定，因而從實現(xiàn)代內(nèi)、代際公正的目標(biāo)上看，對于資源利益的統(tǒng)計計算以及合理的分配問題，都將是使這一理論付諸實踐的一大難題。其次，這一理論的基本立場，仍然是基于人在自然界中的權(quán)利和生物學(xué)上的最高地位，它的價值觀導(dǎo)致了在人的實踐活動中把自然存在物僅僅當(dāng)作對人有利的資源加以保護，保護自然資源的基礎(chǔ)在于人類自身的利益和價值，一旦離開了這一目的，生態(tài)環(huán)境的保護便會失去動力?！霸趯嵺`中處理人與自然關(guān)系時以人類利益為中心，其行為必然帶有一定的不徹底性、局限性，不可能真正解決人與自然的關(guān)系問題?！保?］最后，“弱式人類中心主義”只站在人的立場上考慮問題。誠然，這得益于人類的換位思考能力，但是這種換位思考不應(yīng)該僅僅局限于人與人之間，還應(yīng)擴展到對他物、對整個自然的廣義層面。由此可見，無論是何種形式的人類中心主義，要么重增長而輕環(huán)境，要么重個人利益或短期利益而輕視自然的生態(tài)利益或長遠(yuǎn)利益，本質(zhì)上它們都與低碳經(jīng)濟模式有內(nèi)在排斥的地方，只是程度不同而已。因此，消解或修正人類中心主義環(huán)境價值觀，成為推進低碳經(jīng)濟發(fā)展模式的關(guān)鍵所在。
(二)后現(xiàn)代環(huán)境價值觀與低碳經(jīng)濟的內(nèi)在沖突
后現(xiàn)代環(huán)境價值觀，即“非人類中心主義”的環(huán)境價值觀，是通過對“人類中心主義”環(huán)境價值觀的批判，主張自然環(huán)境具有內(nèi)在價值的生態(tài)倫理價值觀。“非人類中心主義”在18世紀(jì)后期就已經(jīng)萌芽，但在本世紀(jì)中葉以后才得以迅速發(fā)展，它可以劃分為“動物權(quán)利論”、“生物權(quán)利論”和“大地倫理學(xué)’等觀點。這些理論雖然具體觀點差別很大，但他們在人與自然的關(guān)系上都反對以人類為中心，他們的共同觀點:一是在結(jié)構(gòu)、功能上否認(rèn)人類與自然物之間存在不可逾越的界限;二是認(rèn)為自然物與人一樣都具有自己的固有價值，這種價值是“即使在荒野中，不管人是否體驗它，它都客觀存在”［6］;三是肯定自然物與人一樣擁有道德權(quán)力。后現(xiàn)代主義環(huán)境價值觀由此構(gòu)成了“非人類中心主義價值觀”環(huán)境倫理學(xué)的理論基點。
雖然“非人類中心主義”建構(gòu)了新的價值理論板塊，但在現(xiàn)實中卻存在著諸多其自身無法解決的痼疾。首先，“非人類中心主義”在理論上陷入一種誤區(qū)，它看到了人與自然界及其他物種之間的不平等，卻未想更深層次的不平等存在于人與人之間，具體體現(xiàn)在兩個方面:一是當(dāng)下生存在地球上的人并不是平等地享受清潔環(huán)境且不遭受環(huán)境傷害的權(quán)利;一是當(dāng)代人和后代人不能平等地享受地球資源和生態(tài)環(huán)境。其次，“非人類中心主義”反對“主客二分”，將一切生命體甚至是大自然都看作倫理和價值的主體，將其他生物和人等同化，強調(diào)物種之間的相互依賴、互利共生。然而這種觀點強調(diào)人與自然的共性，卻淡化了人與自然的差異性，抹殺了人作為真正的主體的存在的意義，降低了人的獨特價值，從而在實踐中減弱了人對環(huán)保的驅(qū)動力。就低碳經(jīng)濟而言，強調(diào)了低碳卻忽視了低碳經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)。最后，“非人類中心主義”認(rèn)為人作為自然界中的普遍成員，其個人價值不能凌駕于生態(tài)系統(tǒng)的整體價值之上，甚至指出，“若是人類的存在妨礙了自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，消滅人類也將是一種善”。［7］人作為實踐活動的主體，也是低碳經(jīng)濟實施的必備要素。倘若過于注重所謂的“平衡”而削弱對人類內(nèi)在價值的尊重，對人類的存在和行為進行限制的話，那么，且不說低碳經(jīng)濟發(fā)展無從談起，人類的發(fā)展前景亦變得岌岌可危。因此學(xué)界也有人將“非人類中心主義”價值觀稱為“生態(tài)法西斯主義”，對并其中包含的這種“反人類”的傾向深為憂慮。
三、低碳經(jīng)濟發(fā)展呼喚可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀
如上文所述，現(xiàn)代環(huán)境價值觀為經(jīng)濟社會發(fā)展起到了積極的推動作用，但對于所造成的環(huán)境困境卻難辭其咎。后現(xiàn)代環(huán)境價值觀雖然對環(huán)保注重有余，但對經(jīng)濟發(fā)展推進不足。低碳經(jīng)濟的第一要義是可持續(xù)發(fā)展，而不是糾纏于諸多理論上的孰是孰非。作為人類應(yīng)對生態(tài)危機的一種綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，低碳經(jīng)濟無疑需要一種嶄新的、有利于人類整體利益與生態(tài)環(huán)境的環(huán)境價值觀支撐，方能順利轉(zhuǎn)型，才有可持續(xù)發(fā)展的動力。所以，如何支撐起低碳經(jīng)濟的發(fā)展，迫切需要建立一種新的環(huán)境價值觀作為指導(dǎo)，在經(jīng)過理論和實踐的反復(fù)探索和無數(shù)爭論之后，我們確立了一種新的，重視自然，并與自然和諧相處的環(huán)境價值觀———可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀。
(一)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀的內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)起草了一份《我們共同的未來》的研究報告，全面地、系統(tǒng)地分析了人類面臨的經(jīng)濟、社會與環(huán)境等一系列重大問題，并正式提出可持續(xù)發(fā)展的概念:“既滿足當(dāng)代人的需要又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。［8］從可持續(xù)發(fā)展的定義可以看出，它包含了3個相互關(guān)聯(lián)而又不可分割的方面:經(jīng)濟的可持續(xù)性、社會的可持續(xù)性和生態(tài)的可持續(xù)性。其中，生態(tài)的可持續(xù)性要求人們尊重并保護自然界的生態(tài)過程和整個生態(tài)系統(tǒng)，它是可持續(xù)發(fā)揮的基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展概念的提出，不僅是當(dāng)代人面對日益嚴(yán)重的環(huán)境危機而做出一種生存選擇，也標(biāo)志著人類價值觀念和生活方式的一場深刻變革。這種價值觀要求人類對生存的環(huán)境進行保護和改善，與自然進行有效的合作，把環(huán)境保護和人類的持久發(fā)展統(tǒng)一起來，作為人類的共同目標(biāo)去實現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀既尊重人的價值，又尊重自然界的價值。正如美國著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)保先驅(qū)奧爾多•利奧波德指出的那樣，“當(dāng)一件事有助于保護生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的”。［9］可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀是關(guān)于人與自然關(guān)系的一個全新概念，是一種哲學(xué)范式的訴求與超越，是人類環(huán)境價值觀的一次具有歷史意義的轉(zhuǎn)變，也是低碳經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀把地球的環(huán)境資源看作是屬于當(dāng)代人和后代人的共有財產(chǎn)，當(dāng)代人在謀求發(fā)展利益的同時要為后代人保存可供其持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源。同時，人類作為生態(tài)自然界的一部分，是與其他生物種群共享地球的，人類的共有財產(chǎn)和資源的永續(xù)利用，離不開自然界其它非生物的支撐，人類應(yīng)當(dāng)尊重其他生命物種，與之和諧相處，惟有如此，人類才能維持自身的健康生存和可持續(xù)發(fā)展。作為一個嶄新的環(huán)境價值觀，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀既不是對“非人類中心主義”的完全肯定，也不是對“人類中心主義”的完全否定，而是對以上兩種環(huán)境價值觀的揚棄，在理論上實現(xiàn)了對“人類中心主義”和“非人類中心主義”環(huán)境價值觀的超越。它既堅持了人類對發(fā)展的追求，又兼顧了生態(tài)整體利益，是人類社會發(fā)展規(guī)律和自然生態(tài)規(guī)律的有機統(tǒng)一，因而是一種科學(xué)的價值觀。
(二)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀的基本特征
可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀一經(jīng)提出便被國際社會普遍接受。它為人類社會設(shè)計了一個全新的發(fā)展模式，涉及經(jīng)濟與社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。作為一種人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略模式，可持續(xù)發(fā)展立足于環(huán)境保護和資源合理利用，其基本特征如下:首先，可持續(xù)發(fā)展是以公平為前提的基本價值觀?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，發(fā)展的前提是公平。公平包括不同地域不同人群之間的代內(nèi)公平，也包括當(dāng)代人與后代人的代際公平，以及所有的主體都應(yīng)該平等享用環(huán)境資源、清潔環(huán)境而不遭受資源限制和不利環(huán)境傷害的權(quán)利的種際公平。可持續(xù)發(fā)展理論的重要目標(biāo)就是要求人們調(diào)整好當(dāng)代之間的關(guān)系，當(dāng)代人與后代人的關(guān)系，以及人與自然界其他物種之間的關(guān)系。其次，可持續(xù)發(fā)展是以人與自然和諧為目標(biāo)的基本價值觀。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。以此類推，我們生存的世界就是由人類社會和自然界的矛盾統(tǒng)一體，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透。
人類的存在和發(fā)展離不開自然，必須要通過勞動來實現(xiàn)與自然的物質(zhì)和能量交換。另一方面，人類為了追求更好的生存和發(fā)展條件，總是不斷地更改自然的狀態(tài)，不斷作用于自然。而這種人類作用于自然的力和由此產(chǎn)生的自然反作用力，很大程度上造成了人與自然之間的失衡。作為可持續(xù)發(fā)展方式建立的基礎(chǔ)，人與自然的和諧共存問題是可持續(xù)發(fā)展的根本性問題，也是可持續(xù)發(fā)展的最高追求。注重人與自然的和諧共存，實現(xiàn)人類與自然界的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路，為此，必須首先確立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀。第三，可持續(xù)發(fā)展觀是對現(xiàn)代和后現(xiàn)代環(huán)境價值觀的揚棄?？沙掷m(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀在堅持環(huán)境以人類為價值標(biāo)準(zhǔn)的前提下，重新界定人類這一“價值標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)涵:首先，強調(diào)人類的健康發(fā)展和全面發(fā)展是根本價值尺度。在這種價值尺度的視閾下，可以更加客觀和全面地意識到尊重自然、保護物種的多樣性和生態(tài)安全性的重要意義，可以有效地解決片面的物質(zhì)主義、消費主義所造成的高碳排放等生態(tài)失衡問題。其次，以人類的整體利益為出發(fā)點和落腳點。從而避免了狹隘的個人主義、本位主義和國家主義帶來的環(huán)境問題。最后，以代內(nèi)、代際利益為環(huán)境價值尺度。當(dāng)代人的又好又快發(fā)展固然重要，但后代人的擁有較好的環(huán)境去生存和發(fā)展同樣意義重大。因此，以代內(nèi)和諧共處、代際共享發(fā)展的視角去協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，給自然以更多的人文關(guān)懷，就可以實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。
四、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀助推低碳發(fā)展的作用與挑戰(zhàn)
(一)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀是低碳經(jīng)濟的必要指導(dǎo)
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀為低碳經(jīng)濟發(fā)展明確了道路選擇?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀基于生態(tài)、環(huán)境、資源問題而提出，是在低碳經(jīng)濟發(fā)展的訴求日益迫切的情境下應(yīng)運而生的價值觀，也是人類在面臨由于資源耗竭和環(huán)境污染造成的生存危機情形下的必然選擇。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀明確了現(xiàn)階段我們的發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展和低代價的發(fā)展。而低碳經(jīng)濟的發(fā)展模式正是在這種基本要求的明確下提出的，低碳經(jīng)濟強調(diào)促進節(jié)能減排，推進生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，這與國家正在開展的建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會在本質(zhì)上也是一致的。
從倫理學(xué)上看，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀的核心就是“和諧”與“公平”?！昂椭C”是指全球范圍內(nèi)人類整體與自然的和諧;“公平”包括不同地域、不同人群之間的代內(nèi)公平和代際公平。具體而言，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀在處理人與自然之間的關(guān)系問題上，要求人類善待自然，以理性、健康和文明的態(tài)度來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，強調(diào)人類對大自然的關(guān)懷，明確地球生物圈對人類生存的意義。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀強調(diào)人是自然的產(chǎn)物，自然是人類的家園，珍惜和愛護地球就是呵護人類共同的生存空間。它要求人類在人與自然和諧共處、和諧發(fā)展的原則和宗旨下，積極轉(zhuǎn)變以往對自然資源的開發(fā)和利用時秉承的“征服”、“統(tǒng)治”的慣性思維，注重對自然可再生能力的維持和保護?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀注重代際平等。它認(rèn)為，作為人類共同的生存空間，地球自身的資源儲備量、資源承載力以及對污染的消化率都是有限的，人類的活動必須且只能控制在這種“有限”的范圍之內(nèi)，否則，一味地堅持“以自我為中心”的消費觀念，掠奪性地開發(fā)和利用自然資源，無限透支生態(tài)價值的后果，就是地球上的各種資源的蘊藏量將不斷減少，最終枯竭。因此，人類在為當(dāng)代人的生存和發(fā)展而不斷開采自然資源的同時，要本著“發(fā)展機會均等、資源分享平等”的原則，承擔(dān)起代際之間協(xié)調(diào)自然資源分配的重任，充分考慮和科學(xué)安排后代人生存和發(fā)展的自然資源和生態(tài)環(huán)境，而不是只顧當(dāng)前利益，罔顧后代人利益，破壞人類世代延續(xù)發(fā)展的自然資源和生態(tài)環(huán)境。人類世世代代生存在一個地球上，而只有每代人都接受并貫徹這種思想于行動之中，我們共同的地球家園才能亙古綿延，這也正是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀倫理意義所在。
可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀基于生態(tài)、環(huán)境、資源問題而提出，是在低碳經(jīng)濟發(fā)展的訴求日益迫切的情境下應(yīng)運而生的價值觀，也是人類在面臨由于資源耗竭和環(huán)境污染造成的生存危機情形下的必然選擇?？v觀人類面臨的生態(tài)危機和發(fā)展困境，其始作俑者在于人類自己，在于人類價值觀的迷霧與偏失，在于人類實踐的偏頗與失當(dāng)，在于人類與自然以及人類社會內(nèi)部關(guān)系的矛盾與沖突。是人類罔顧一切的生產(chǎn)、生活方式導(dǎo)致了這些問題的產(chǎn)生。解鈴還須系鈴人，解決問題的關(guān)鍵也在于人類自身，人類只有勇于直面問題，敢于變革自身，轉(zhuǎn)變價值觀念和思維方式，規(guī)范、約束和限制自己的生產(chǎn)和實踐，以理性的生產(chǎn)方式和消費方式實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這才是解決人類自身困境的根本路徑。
(二)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀的挑戰(zhàn)與實現(xiàn)途徑
如前文所述，人類今天所面臨的環(huán)境和生態(tài)問題與經(jīng)濟發(fā)展有著直接的聯(lián)系。從一定程度上說，正是人類不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟活動導(dǎo)致了這些問題，造成了不可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r的出現(xiàn)，而這種經(jīng)濟發(fā)展存在的問題又是根源于人類發(fā)展價值觀的迷失。因此，改變?nèi)祟惖慕?jīng)濟發(fā)展方式，首先需要更新人們的環(huán)境價值觀?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀既是一種高層次的利益觀，又是一種新確立的道德觀，它的形成要求較強的自覺性、自為性。因此，認(rèn)真探討可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀挑戰(zhàn)和實現(xiàn)途徑，就顯得十分必要和重要。
從我國國情來看，低碳經(jīng)濟是我國經(jīng)濟未來發(fā)展的必然選擇，但是由于工業(yè)化尚未完成，我國發(fā)展低碳經(jīng)濟與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，因此，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀的形成與付諸實踐，仍面臨諸多的困難與挑戰(zhàn)。這主要因為一方面，我國總體經(jīng)濟水平較低，不同地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的差距較大，對于我們這樣一個幅員遼闊、人口眾多的發(fā)展中國家來說，很多地區(qū)的人們?nèi)匀辉跒閿[脫較為艱難的生活狀態(tài)而努力，而地方政府也是GDP“掛帥”，低碳經(jīng)濟的理念被束之高閣;另一方面，由于我國現(xiàn)階段對與低碳經(jīng)濟相關(guān)的科技知識的普及率有限，很多人對此并無清晰的認(rèn)知和明確的概念，不少人以為可持續(xù)發(fā)展問題離我們比較遙遠(yuǎn)，責(zé)任感就相對比較淡薄。這也是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀在我國形成和實踐有相當(dāng)阻力的基本原因。此外，從宏觀層面的原因分析，在近代工業(yè)革命浪潮的推動下，人類的思想觀念發(fā)生了微妙的變化，人與人之間功利主義、利己主義價值觀泛濫，人與自然之間征服主義、拿來主義大行其道，人們慣于以自我為中心來獲取利益和實現(xiàn)自我的社會價值，而無暇顧及他人利益，不計算社會成本。這種價值觀的偏差不僅體現(xiàn)在微觀群體之間，還廣泛存在于國家之間。發(fā)達國家利用技術(shù)上的領(lǐng)先優(yōu)勢，將人類共同的資源占為己有，卻將污染和垃圾留給了全世界。受此價值觀影響，各國內(nèi)部的各種社會問題層出不窮。顯然，在一個貧富懸殊且充斥著不公平的社會中，可持續(xù)發(fā)展是很難有效實施的。
但是同時，也要看到我國形成和實踐可持續(xù)發(fā)展價值觀的有利條件。一方面，從國家層面，我國政府以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，積極順應(yīng)低碳發(fā)展的潮流，通過制定規(guī)劃、建章立制、出臺激勵政策、加強環(huán)保監(jiān)管和執(zhí)法，動員企業(yè)履行低碳責(zé)任，呼吁公眾履行低碳生活義務(wù)等多種途徑，穩(wěn)步推進可持續(xù)發(fā)展社會的建設(shè)［10］。另一方面，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀在我國也有著深厚的思想文化底蘊支撐。這主要是因為我國的文化傳統(tǒng)中，有著人與自然和諧發(fā)展的思想觀念。比如中國古代的哲學(xué)思想中就蘊含著豐富而深刻的敬畏自然、關(guān)愛生命、天人合一的生態(tài)意識。這種古老的生存智慧，雖然不能為人類解決當(dāng)今社會所面臨的生存困境提供現(xiàn)成的答案，但對于謀求構(gòu)建現(xiàn)代和諧的生存世界，糾正現(xiàn)代人類的生存方式、生活態(tài)度上的偏差，仍然極具價值。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和發(fā)揚這些優(yōu)良文化思想，為確立和實踐現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境價值觀增添有利條件。
當(dāng)前，我們要確立和實踐可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀，除了對已有的有利條件充分利用之外，還要注重具體的途徑建設(shè):首先，要克服各種形式的個人主義和利己主義，要處理好幾個統(tǒng)一，即短期效益與長期效益的統(tǒng)一，局部效益與整體效益的統(tǒng)一，生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。一言以蔽之，就是要求所有的人都能夠樹立“保護我們共同的地球”的意識，把維護整個地球和自己所處的生態(tài)環(huán)境的良好狀態(tài)，作為自己義不容辭的責(zé)任。其次，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境價值觀要求我們更加注重代內(nèi)和代際的公平。在代內(nèi)，它要求公平地承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護的責(zé)任，防止國家與國家之間、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)之間的貧富分化，建立全球的伙伴關(guān)系，共同合作防治環(huán)境污染。在代際，要求各世代保護自然和文化遺產(chǎn)的多樣性，各世代維持地球的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，各世代每個成員都有權(quán)公平地獲得從前代繼承的遺產(chǎn)。
作者：黃凱 王建明 單位：蘇州科技學(xué)院院長辦公室 蘇州科技學(xué)院公共管理學(xué)院
