民族性元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要：動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作為一門(mén)藝術(shù)載體，源于文化的多樣性與藝術(shù)的多元性，在一些優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)作品中，地域性、民族性元素有充分的體現(xiàn)。當(dāng)前，在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在一味地求創(chuàng)新而忽視了民族性、地域性的傳承。本文從動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景、動(dòng)畫(huà)人物形象、服裝、道具等方面的設(shè)計(jì)出發(fā)，探討地域性、民族性元素的應(yīng)用，旨在汲取優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品的珍貴經(jīng)驗(yàn)，為增強(qiáng)我國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的民族特色和核心競(jìng)爭(zhēng)力尋找路徑。

關(guān)鍵詞：地域性；民族性；動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

曾經(jīng)，在我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的輝煌時(shí)期，一些經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)電影以極具特色的民族樣式和藝術(shù)風(fēng)格享譽(yù)世界。這些代表性的作品其中一部分，從場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物形象、服裝道具等方面展現(xiàn)了以其豐富的地域性、民族性，一些地域民族文化由此傳播海內(nèi)外，產(chǎn)生了很大影響[1]。當(dāng)前，如何在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中融入民族性、地域性，使動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)既充滿時(shí)代感，又具有濃厚的民族特色，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式發(fā)展，或許能從一些傳統(tǒng)的經(jīng)典作品中獲得一些啟示。

1地域性、民族性元素在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

地域性、民族性文化屬于一定地域內(nèi)生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期積累形成的精神物質(zhì)財(cái)富，它受到自然地理環(huán)境、歷史人文環(huán)境的雙重影響。從地域性元素來(lái)看，我國(guó)廣袤而復(fù)雜的地理環(huán)境和多姿多態(tài)的大自然，為歷史人文文化的培育提供了外部條件，為進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造提供了實(shí)踐場(chǎng)所和靈感源泉。例如：比較有代表性的《蝴蝶泉》[2]，其場(chǎng)景設(shè)計(jì)就以故事發(fā)生地云南大理的植被、地形地貌為藍(lán)本，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族特色，展現(xiàn)了生動(dòng)的原生態(tài)美感，那繁茂的野花、圣潔的高山峽谷與代表民族性的圖騰紋飾相融合，極具詩(shī)意的審美意識(shí)和獨(dú)特的象征意蘊(yùn)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與演變過(guò)程中，我國(guó)各民族形成了“大雜居，小聚居”的分布特點(diǎn)，形成了包容多樣的民族文化。以1963年出品的《孔雀公主》動(dòng)畫(huà)片為例，這部動(dòng)畫(huà)片取材于傣族《召樹(shù)屯》中的故事，再現(xiàn)了英勇的召樹(shù)屯王子和南穆努娜孔雀公主的愛(ài)情故事[3]。動(dòng)畫(huà)片中，舊時(shí)傣族的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，淳樸的人文風(fēng)情得到了真實(shí)展現(xiàn)，而且還通過(guò)代表傣族民族精神的孔雀舞這一藝術(shù)形式細(xì)膩展現(xiàn)了王子與公主的忠貞愛(ài)情，“孔雀舞”是傣族民族價(jià)值中浪漫純潔的象征，同時(shí)也表明了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)民族文化的尊重與熱愛(ài)。

2地域性、民族性元素在動(dòng)畫(huà)人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，我國(guó)一些西部地區(qū)至今仍在思想文化、藝術(shù)形式上保留著較為古老的樸素思維和原生態(tài)的民族文化，這些特點(diǎn)在一些動(dòng)畫(huà)題材中有所體現(xiàn)。例如，動(dòng)畫(huà)片《阿凡提的故事之種金子》中，正反兩派人物的造型設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了古代新疆吐蕃地區(qū)的彩陶等民間藝術(shù)中的藝術(shù)形象，阿凡提神態(tài)瀟灑、體形修長(zhǎng)，而反派人物巴依老爺則身體無(wú)比碩大。在面部五官上，阿凡提的眉毛汲取了維吾爾族文字的特點(diǎn)，類(lèi)似藤蔓狀彎曲，而鼻子則高高翹起，顯得較為幽默，精準(zhǔn)有趣。從這里可以看出，要想將民族性應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)人物形象中，考驗(yàn)的不僅僅是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的造型能力，更需要他們對(duì)各民族豐富的文化內(nèi)涵有全面理解。

3地域性、民族性元素在服裝、道具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

服裝通常反映了一個(gè)民族的審美喜好、生活習(xí)慣、文化觀念，代表著一個(gè)民族的文化，同服裝一樣，道具也寄托著一個(gè)民族代表性的生活方式及思維方式。在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，服裝和道具等元素非常重要。例如在《火童》這一動(dòng)畫(huà)中，哈尼族代表性的黑色很充分的展現(xiàn)了出來(lái)。男子身穿對(duì)襟上衣，而女子身穿鑲邊開(kāi)襟上衣，且均為黑色，還配有耳墜、手鐲等寓意哈尼民族文化的元素。而1997年出品的《馬頭琴的故事》，則生動(dòng)描寫(xiě)了小主人公蘇和與駿馬“雪龍”之間的深厚情誼。片中開(kāi)頭就用特寫(xiě)的鏡頭展現(xiàn)了蒙古族經(jīng)典樂(lè)器——馬頭琴的琴柄頂部雕刻精湛的馬頭，而全片結(jié)尾處又以蒙太奇的手法將駿馬“雪龍”與琴頭互換，再現(xiàn)了馬頭琴精湛奇特的造型，將故事中重情重義的內(nèi)涵充分表達(dá)了出來(lái)。這些細(xì)節(jié)性的呈現(xiàn)，充分凝聚了地域性和民族性的特色，也引發(fā)了觀眾對(duì)民族文化內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同。

4地域性、民族性元素與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的未來(lái)

近些年來(lái)，伴隨文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也迎來(lái)了春天。然而在社會(huì)大環(huán)境下，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)界也沒(méi)能擺脫急功近利、粗制濫造的弊病，使民族價(jià)值觀念在一些動(dòng)畫(huà)作品中缺位，充斥著一些日韓風(fēng)格，推行技術(shù)路線，喪失了民族自信、文化自信。一些創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)民族文化中的價(jià)值觀念理解不深，地域性、民族性元素的應(yīng)用也基本停留在淺層。這些現(xiàn)狀值得相關(guān)人員深思。

5結(jié)束語(yǔ)

不可否認(rèn)，當(dāng)今時(shí)代的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，豐富表達(dá)形式，但必須基于豐富的民族文化資源和獨(dú)特的審美風(fēng)格，進(jìn)行多樣的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，輔之以成熟的技術(shù)和豐富的表達(dá)技巧，創(chuàng)作能代表民族特色、具有深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]寇強(qiáng)．地域性、民族性元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——以西部動(dòng)畫(huà)電影為例[J]．四川戲劇,2016(5):80-83.

[2]于振華.探究現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)[J].鴨綠江(下半月版),2014(4):74.

[3]高占龍.動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施[J].美術(shù)教育研究,2018(12):169

作者：趙敬儒 孟香旭 單位：沈陽(yáng)工學(xué)院 藝術(shù)與傳媒學(xué)院