大學(xué)語文核心素養(yǎng)提升方法探究

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內(nèi)容摘要：本文旨在分析研究經(jīng)典研讀對大學(xué)語文核心素養(yǎng)提升的必要性及大學(xué)語文核心素養(yǎng)提升的方法及難點，探究經(jīng)典研讀對學(xué)生打破專業(yè)視野的局限有何啟示，最終幫助學(xué)生理性審視生活，提升大學(xué)語文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典研讀；大學(xué)語文；核心素養(yǎng)；方法；啟示

“核心素養(yǎng)”(KeyCompe-tences)是在教育目標(biāo)中，所有學(xué)生應(yīng)具備的最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)。在這樣的前提下，我們可知，“大學(xué)語文核心素養(yǎng)”是指大學(xué)生在接受高等教育階段的語文教育過程中，所具備的卓越文本閱讀能力、書面寫作能力、口頭表述能力以及批判思考的多維辯證能力。但當(dāng)我們拋開這些具體的“功利性”目的，回到千百年前《尚書·堯典》中的記載：“帝曰，夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。[1]從中我們發(fā)現(xiàn)中華文明是伴隨著音樂的教育而定型，其終極目的是以文化人，養(yǎng)成具有德行的君子。所以，語文教育說到底是一種文化教育，要使學(xué)生對人類文明，特別是中華文明要有深刻理解，意識到自己是中華文明傳統(tǒng)的產(chǎn)物并生活、浸潤在文明的傳統(tǒng)之中。語文教育應(yīng)該鼓勵一種超越具體學(xué)科的整體知識觀，珍視“非功利”性教學(xué)和學(xué)習(xí)的價值，通過堅持科學(xué)與人文主義的關(guān)懷，改變并解放學(xué)生。這種超越式的教育視角，也就是孔子所說的“君子不器”，“器”更多時候代表一種狹隘領(lǐng)域的特定用途，大學(xué)語文教育恰恰應(yīng)該將學(xué)生從這種禁錮中解放出來，在更寬廣的領(lǐng)域中自由游弋思考，從而培養(yǎng)學(xué)生自身的德性和投身社會的熱情，形成包容多樣文明的價值觀。而堅持大學(xué)語文經(jīng)典研讀的教學(xué)、反思與創(chuàng)新，形成一種超越具體學(xué)科的知識觀，打破專業(yè)視野的局限，是提升大學(xué)語文核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求。

一.為什么提升大學(xué)語文核心素養(yǎng)必須研讀經(jīng)典

當(dāng)我們談到經(jīng)典時，并非是指該作品的考古價值而是指它所蘊含的亙古的生命力，它超出時代的局限，跨越時空的阻隔而深深影響后世，令讀者的每一次閱讀都能感受其鮮活的思想。例如，讀孔子的《論語》能了解中國第一次社會巨大轉(zhuǎn)型時期，關(guān)于社會重建的思考，以及在動蕩社會下“君子”如何養(yǎng)成的永恒思想，了解到一個真誠、善良、熱情、仁愛，有血有肉的孔子，而不是教科書上永遠拱手的畫像和學(xué)校里冰冷的雕塑。當(dāng)我們讀柏拉圖的作品了解主角蘇格拉底，他總是用挑釁和諷刺的語言挑戰(zhàn)雅典的民主制度，以至于最后被判死刑。在后現(xiàn)代的今天，閱讀到蘇格拉底時，我們依舊可以清晰感受到他挑戰(zhàn)的不僅僅是雅典的民主，更是深藏在每個人腦中的思維定勢和刻板印象，從而在根本上改變我們對世界的看法，培養(yǎng)個人的精神品質(zhì)。這些經(jīng)典蘊含了對世界、人生、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域卓越而深刻的理解，從某種意義上來說，我們所生活的世界，恰恰就是從這些偉大的思想中所逐漸建構(gòu)的，即便是輝煌如明珠般耀眼的近代科學(xué)，也是由少數(shù)偉大的天才人物出于對真理的探索而形成的智慧遺產(chǎn)。這種經(jīng)典的流傳在潛移默化中塑造了我們，甚至在日常生活中一些潛意識的想法和行為都是傳統(tǒng)所賦予的，無論我們?nèi)绾闻u和理解這種傳統(tǒng)，都無法徹底將其擺脫。所以，從這個意義上來說，研讀經(jīng)典、理解經(jīng)典、反思經(jīng)典，其實都是在反思自我。因此，經(jīng)典文本總是內(nèi)容極其豐富，它是多層次、多維度思想交融的產(chǎn)物。在研讀經(jīng)典中追求學(xué)生的心靈感受力和理解能力的提升，這些能力最終會沉淀成生活中的感受能力，這種感受恰恰就是對話經(jīng)典的能力，因為與經(jīng)典文本對話也是一種日常感覺訓(xùn)練的過程，這種過程讓學(xué)生在為人處事方面擁有健康的心態(tài)、面對未來有合理大膽的想象、面對工作有直截了當(dāng)?shù)呐袛嗔?、面對?fù)雜的社會關(guān)系機敏地表達與行動，這是自然科學(xué)的方法和程序所無法做到的，也就是我們常常在聆聽一流精英、學(xué)者講話中所感受到的“文化素養(yǎng)”。經(jīng)典研讀如此重要，以至于我們必須通過經(jīng)典研讀來提升大學(xué)語文的核心素養(yǎng)，才能理解人文教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人，而不是將大學(xué)語文教育當(dāng)做公式化的講解和操作。因為從嚴(yán)格意義上來說將大學(xué)語文教育簡單粗暴成概括段落中心大意、中心思想等技能培訓(xùn)式的教學(xué)偏離了語文教育的本質(zhì)，反而淪為專業(yè)技能培訓(xùn)。古語云：“十年樹木，百年樹人”。語文教育的本質(zhì)還是一種栽培和教化，農(nóng)作物的成長也就是依靠土壤的營養(yǎng)，而經(jīng)典文本就是大學(xué)語文的最佳土壤，只有深植于這塊肥沃的土壤，大學(xué)語文核心素養(yǎng)的才能得以有效提升。

二.經(jīng)典研讀：大學(xué)語文核心素養(yǎng)提升的方法

在知識經(jīng)濟蓬勃發(fā)展、環(huán)境日益劇變的時代，大學(xué)語文核心素養(yǎng)的提升可以幫助學(xué)生在歷史浩蕩的狂潮中立定腳跟，開拓生命的格局，在有限的生命里探索無限的生命意義。而關(guān)鍵就在于經(jīng)典研讀中激發(fā)學(xué)生“自我意識的覺醒”，首先必須先從現(xiàn)有的“出乎其外”融入“入乎其內(nèi)”，學(xué)生也必須同時進行“身心交融”的學(xué)習(xí)，以此呈現(xiàn)“實踐詮釋學(xué)”的特質(zhì)。

1.從“出乎其外”到“入乎其內(nèi)”

王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi),又須出乎其外”。[2]本意是指詩人要扎根生活才能有最真切的體驗，同時也要有超脫的精神才能旁觀者清。在此處借用是指大學(xué)語文教學(xué)中采用的一種“出乎其外”的角度和方法來看待語文的學(xué)習(xí)，這種“出乎其外”的學(xué)習(xí)方法強調(diào)“事實”和“價值”的分化，例如在各類大學(xué)語文教程中選取的經(jīng)典文本，上至軸心時代先秦諸子的深邃思想，下至近現(xiàn)代風(fēng)云激蕩的文學(xué)小說。面對經(jīng)典文本，學(xué)生的站位只是一個理性客觀的“觀察者”，對于經(jīng)典文本只停留在事實的觀察階段，對經(jīng)典文本所蘊含的生命啟蒙部分卻充耳不聞。老師在講解經(jīng)典文本時，也大多容易庖丁解牛般地將內(nèi)容定量化，講解文章的框架結(jié)構(gòu)、遣詞用句，將主觀精神與表達數(shù)據(jù)化，標(biāo)準(zhǔn)化，所蘊含的人文知識“販?zhǔn)邸背鋈ィ宦穼⑸胍环N可悲的狀態(tài)。《孟子·萬章下》中記載:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也”。[3]孟子鼓勵尚友于古人，與古人對話方可進入古人的靈魂，在歷史的脈絡(luò)里溫故知新。研讀經(jīng)典文本的同時構(gòu)建自我思想，獲得動態(tài)的平衡。在這個過程中老師要幫助學(xué)生培養(yǎng)基本的閱讀經(jīng)典能力、方法，在掌握了一定的經(jīng)驗之后逐步加大難度，帶領(lǐng)學(xué)生探討其中一些細節(jié)問題和疑難問題，激發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題的能力?！叭牒跗鋬?nèi)”所進入的是學(xué)生的啟蒙之心，經(jīng)由經(jīng)典文本的研讀來與偉大人格進行對話，完成個人主體性的、當(dāng)下現(xiàn)實的、創(chuàng)造性的自我建構(gòu)。以自己的思想呼喚心靈的覺醒并叩撞經(jīng)典作者的心靈，緊扣經(jīng)典文本與自我生命的心弦，釋放經(jīng)典解釋的張力。由經(jīng)典之中汲取社會責(zé)任感培養(yǎng)的養(yǎng)料，幫助他們獲得較強的知識轉(zhuǎn)化能力，包括溝通、分析和解決問題以及將知識和技能在現(xiàn)實生活中運用自如的能力，這種入心的交流會教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方式，從而具備理性的理論，掌握獨立、自由的精神走向社會。

2.從“主客交融”到“身心合一”

法國技術(shù)哲學(xué)家梅洛龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出，人的身體不僅僅是一個“物質(zhì)的生理”身體，更是一種作為存在的“現(xiàn)象的身體”，人之所以能夠感知到身體的存在就是以為有主體性的思考。誠然，閱讀是一種思想的對話，要求讀者和作者進行主客溝通交流，以主體存在經(jīng)驗來感受文本，也接受經(jīng)典文本的感化。但是這一過程中強調(diào)表層的文字理解，容易忽視深層次的“心”的“透入對話”。在這一點上，中華大地上的經(jīng)典文本研讀形成的“體悟”進入到“心悟”的傳統(tǒng)可以給我們更多思考。張載在談到讀書方法時曾說，“心解則求義自明，不必字字相較”，[4]注重一種與古人心靈的交互，心景之美遠勝于山水之美，陸象山更是說“斯人千古不磨心”[5]。這是帶有中國文化特色的心靈思考方式，強調(diào)讀者全身心的沉浸，達到一種淋漓盡致的身心合一效果。身心交融體驗，才能帶動學(xué)生暢游于曼妙的心景之中。如此注重身心合一的心靈哲學(xué)源自于孟子的養(yǎng)氣之學(xué)，建立在內(nèi)圣外王的核心思想之上的自我深刻反思。這種反思能夠凸顯主觀精神，對自身所生活的社會歷史環(huán)境帶有深刻的思考，這正是大學(xué)語文核心素養(yǎng)追求的對社會全面的了解和認(rèn)識，獲得更廣闊的知識面，經(jīng)受更多重的思維訓(xùn)練，對鍛煉核心素養(yǎng)中的理解、思考、表達能力都有極大幫助。因為面對社會專業(yè)化分工越來越瑣碎復(fù)雜，人與人之間的溝通也存在許多不可避免的問題，一些基本可循的共同價值理念，甚至超越現(xiàn)代社會多元性的力量就顯得尤為重要，這種對社會歷史環(huán)境全身心的浸入將會帶來超越具體某個時代的思考，構(gòu)筑歷史文明共同體的價值認(rèn)知，使學(xué)生在未來面對復(fù)雜問題挑戰(zhàn)時更加具備批判和建設(shè)能力也更加從容自信。

3.一種“實踐詮釋”的特質(zhì)

關(guān)于知識和實踐的關(guān)系一直是中國思想史上一大重要議題，最早可以溯源到，《尚書·說命中》中說“非知之艱，行之惟艱”。[6]到孔子處，一方面他認(rèn)為“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”，[7]學(xué)知識和知識的應(yīng)用實踐受到了同樣的重視，但是另一方面，孔子又說“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[8]又強調(diào)實踐的重要性。從這樣簡略的追溯可以看出，實踐一直是中國文化的重要特點，且一直被討論。在佛教天臺宗的影響下，王陽明提出“知行合一”學(xué)說，因為天臺宗創(chuàng)始智者大師非常注重“止觀雙修”，這里的“止”就涉及到禪定之行，也就是修行的實踐活動?！爸泻弦弧币渤闪送蹶柮饕院鬅o數(shù)文人畢生讀書的目標(biāo)，強調(diào)在經(jīng)典的研讀中個體經(jīng)驗的學(xué)習(xí)要通過實踐來詮釋。實踐的特質(zhì)同樣被馬克思所重視，他的墓碑上刻著被世人熟知的一句話：“以往的一切哲學(xué)都在解釋世界,而問題在于改造世界”。[9]經(jīng)典研讀中強調(diào)的也是研讀的主體建立起與世界之間本質(zhì)聯(lián)系，而建立聯(lián)系的根本途徑就是實踐。一言以蔽之，也就是通過研讀獲得主題的經(jīng)驗性感知，培養(yǎng)學(xué)思結(jié)合、知行合一、智勇兼具的品德，然后通過實踐進行自我表達和改變，不斷建立并拓展學(xué)生的主體世界。只有這樣才能讓學(xué)生個性品質(zhì)得到培養(yǎng)的同時，不斷增強社會責(zé)任感和歷史使命感，豐富學(xué)生的生活意義和價值，提升適應(yīng)社會的能力，使學(xué)生的心智知識和技能知識在反省的想象力之中達到一種平衡狀態(tài)。因為大學(xué)語文核心素養(yǎng)的關(guān)鍵是以人為本，不是以功用為本，其培養(yǎng)學(xué)生的心智和精神，培養(yǎng)學(xué)生的多重表達、思考、寫作、想象、判斷能力，塑造一種健全人格，只有心智和人格健全才能進而實踐改變自我、改變世界。

三.經(jīng)典研讀：體悟性感知閱讀的啟示

在全球化不可逆轉(zhuǎn)、文明沖突愈演愈烈的今天，經(jīng)典研讀獲得的心理認(rèn)知存在于現(xiàn)實社會中，經(jīng)驗的認(rèn)知與傳承對于每個人都具有獨一無二的社會文化特質(zhì)。而感知經(jīng)典的是“個人的獨特體驗”，我們可能無法在每個人身上重現(xiàn)王陽明貴州龍場那種“百死千難”的體驗，這就給我們帶來體悟性感知閱讀的難點，不同歷史背景下的斷裂性、特殊感知與普遍閱讀的沖突性、以及只可意會不可言傳的微妙性三方面的啟示。這關(guān)系到對于經(jīng)典研讀是否能夠提升大學(xué)語文的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文明兼容并蓄的特質(zhì)，為真正走上“各美其美，美美與共”的和諧道路提供有益的歷史經(jīng)驗與思想資源。

（一）古今兩體的斷裂性

從經(jīng)典文本研讀的方法出發(fā)，有一些啟示值得進一步深思。經(jīng)典閱讀最重要是一種從“心悟”到最終“改變”的過程，但人畢竟是社會的產(chǎn)物，每個人的思想都烙著深深的社會歷史印記。就如朱熹認(rèn)為，孔子所說的：“溫故而知新”中的“故”是作者過去所得的思想感悟，“新”是讀者當(dāng)下所得的閱讀體驗。實際上，無論是作者還是讀者，其“所得”的內(nèi)容都是完全局限于個人的經(jīng)驗，“古”、“今”所強調(diào)的是時間上的概念，而并非整個國家民族的集體經(jīng)驗。這種偏向于個人的認(rèn)知和感受就帶有很強的“時代性”，從而間接割斷了歷史與現(xiàn)實的持續(xù)性，由此發(fā)生一種“斷裂”。歷史性的古今斷裂帶給閱讀很大的啟示，畢竟沒有一個歷史環(huán)境可以重現(xiàn)，誰也無法回到王陽明當(dāng)時開悟的龍場，在極端的自然和社會環(huán)境下靜心枯坐，思考生死，與萬物融為一體，得到最終著名的龍場開悟。所以在大學(xué)語文的課程中就要更加注重引導(dǎo)學(xué)生的思考、分析方向。對于經(jīng)典研讀的課程內(nèi)容需要來自具體的歷史時代，相對應(yīng)先當(dāng)下的時代特點為延伸，逐層遞進、逐漸深化大學(xué)語文的課題結(jié)構(gòu)，將經(jīng)典研讀中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大學(xué)語文的核心素養(yǎng)，讓學(xué)生在教學(xué)中深刻感受到，他們所面對的不是一些死氣沉沉的人物、文章，而是中華文明延續(xù)至今生生不息的鮮活脈絡(luò)。鼓勵學(xué)生進行思辨、交流，給每一位同學(xué)以發(fā)言的機會，在此過程中碰撞不同的觀點，引導(dǎo)學(xué)生做進一步的思考。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會經(jīng)典研讀與反思、批判、繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，學(xué)會獨立思考，大膽質(zhì)疑，鼓舞學(xué)生強烈的求知欲、表現(xiàn)和成功的欲望，真正鍛煉學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（二）普遍特殊的沖突性

從古今兩體的斷裂性，我們可以進一步得出第二個啟示，經(jīng)典研讀中個體經(jīng)驗感知是如何從“特殊”體悟真理，轉(zhuǎn)變成“普遍”感受真理，經(jīng)典文本作者的體悟真理是多樣的、私密的、獨一無二的，而讀者是大致具有統(tǒng)一性的、普遍的。借用朱熹的話來說，就是作者自我的“分殊之理”，如何才能成為“理一”中的理，特殊與普遍之真理具有一定的不相容性、差異性，具有深刻的復(fù)雜性和相互依賴性。就能達到一個精神跳躍的高度，才能夠從“特殊”之理向“普遍”之理轉(zhuǎn)化，研讀經(jīng)典才能夠撥云見月，豁然開朗。每一個獨立的個體都有自己的思想，作者披肝瀝膽寫下字字錐心的千古文章有他的觀點，學(xué)生研讀經(jīng)典也有自己的想法，在思想的碰撞中交匯產(chǎn)生一定的沖突。在沖突之下，就需要進行充分的討論才能夠夠?qū)ⅰ疤厥狻敝恚D(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕伎山邮艿摹捌毡椤敝?。在大學(xué)語文的教學(xué)中也要注意細讀文本，盡可能應(yīng)對學(xué)生在課堂上的諸多奇思妙想，并且加以引導(dǎo)，使討論得以深入，在討論題目中注重較為普遍化、生活化的問題，引起學(xué)生廣泛的興趣，將學(xué)生的思考逐步上升至更加思辨的層面，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗加以總結(jié)，鍛煉學(xué)生課堂發(fā)言的語言表達能力，鼓勵他們以清晰流暢的語言進行表達，培養(yǎng)自己的語文核心素養(yǎng)，在吸收他人思想觀念的同時深化自己的思考，形成相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互激發(fā)，使討論得以充分，深入。

（三）意不言傳的微妙性

劉勰在《文心雕龍》中感嘆:“逢其知音，千載其一乎”。[10]毋庸置疑，經(jīng)典研讀的第一步是從表層語言文字中獲取最基礎(chǔ)的思想知識，才有可能進入第二部感悟思考的境界?！段鍩魰分惺雷鹉榛ㄊ颈姡谑怯辛恕安涣⑽淖郑掏鈩e傳”[11]的傳統(tǒng)，另一方面應(yīng)證了莊子所說的“意之所隨者，不可以言傳也”莊子認(rèn)為，古人所想要表達的真實意思已經(jīng)隨古人而逝，如今讀者所讀到的只是糟粕而已。由此我們得出第三個啟示，語言只是一種工具，不能對任何經(jīng)典執(zhí)著于字面理解，語言功能是比較有限的，更需要去了解語言背后的無限深層次含義。我們需要從經(jīng)典文本的細節(jié)入手，引導(dǎo)學(xué)生提高閱讀興趣，提升他們的問題意識，增強閱讀領(lǐng)會的主動性。只有通過細節(jié)安置的分析，我們才能挖掘文本背后所蘊含的深刻含義。例如對《一九八四》開篇中“鐘敲了十三下”的分析，就可以探尋細節(jié)與普通經(jīng)驗的矛盾之處，從而指出對整個怪異世界的猛烈反省，以這類經(jīng)典文本深入把握和訓(xùn)練，不是直接展現(xiàn)文本的深層含義，而是通過細節(jié)激發(fā)學(xué)生對文本的思索興趣，幫助學(xué)生形成發(fā)散性思維，鍛煉學(xué)生思維的指向性，形成自主、自由思維的主動性，最終獲得屬于自己的思考。“大學(xué)語文核心素養(yǎng)”在大學(xué)語文教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為大學(xué)語文教育目標(biāo)，是相對具體的，可通過大學(xué)語文教學(xué)活動進行培養(yǎng)。重點把握“大學(xué)語文核心素養(yǎng)”與“人文主義思想”、“非功利學(xué)習(xí)”、“整體知識觀”、“君子不器理念”的關(guān)系。通過掌握經(jīng)典研讀的方法以及難點，對“大學(xué)語文核心素養(yǎng)”這一概念的清晰化和邏輯化，必將有助于我們提高大學(xué)語文教育的育人效應(yīng)。

作者:張紅花 揭其濤 單位:上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計學(xué)院