中西方家庭道德教育內(nèi)容比較探析

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［摘要］隨著社會文明程度的逐漸提高，中西方的教育觀念在無數(shù)變革、突破中發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，對家庭道德教育的重視也達(dá)到一個新的層次。在探索適宜教育路徑的過程中，國情、文化、經(jīng)濟(jì)等因素均可產(chǎn)生直接影響，而中西方在諸多方面的差異也使得家庭道德教育的開展勢必存在一定區(qū)別。本文從中西方家庭在道德教育方面的主要內(nèi)容出發(fā)，探討兩者各自的優(yōu)勢與短板，以期為我國的家庭道德教育優(yōu)化發(fā)展提供參考。

［關(guān)鍵詞］中西方;家庭道德教育;教育觀念

家庭教育是青少年教育的重要組成部分，其踐行效果直接決定著整體教育質(zhì)量的走向。當(dāng)前，家庭道德教育在中西方開始大范圍普及，但在方向與內(nèi)容選擇上有著明顯差異?？v觀中西方教育史，可以看出教育內(nèi)容的變化是為適應(yīng)國家發(fā)展與歷史規(guī)律，中西方家庭道德教育中呈現(xiàn)的差異與成果也體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。為追求中國家庭道德教育的優(yōu)化發(fā)展，從中西方教育歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)、規(guī)避誤區(qū)，是具有現(xiàn)實(shí)意義的理論積累過程。

一、家庭道德教育的含義及特點(diǎn)

(一)家庭道德教育的含義

道德教育通常指根據(jù)社會道德觀念導(dǎo)向進(jìn)行行為活動指導(dǎo)的過程。家庭道德教育即在家庭內(nèi)部開展的道德教育活動。具體來說，廣義層面的家庭道德教育包含夫妻、親子、兄弟乃至親戚等家庭關(guān)系之間的道德引導(dǎo);狹義層面的家庭道德教育大多指父母面向子女開展的道德理論灌輸、道德信念建設(shè)、道德習(xí)慣培養(yǎng)等行為，一般也稱作倫理規(guī)范教育［1］。

(二)家庭道德教育的特點(diǎn)

家庭作為一種基本的、相對穩(wěn)定的社會關(guān)系組成結(jié)構(gòu)，在道德教育中承擔(dān)著不可或缺的作用，且在教育重心上區(qū)別于學(xué)校教育與社會教育。其主要特點(diǎn)可歸納如下:一為示范性。父母在子女社會關(guān)系中扮演著引導(dǎo)者角色，這種天然具備的啟蒙立場使教育過程更注重示范性，即父母需要從言傳身教角度為子女樹立起正向、積極的道德標(biāo)桿，使子女能夠通過觀察、模仿父母的思想與行為，潛移默化地接受道德教育。二為傳遞性。家庭道德教育以施教者的價(jià)值理念、文化層次為根基。父母道德水平越高，就越容易在教育過程中對子女產(chǎn)生正面影響。因此，家學(xué)淵源氛圍環(huán)境的構(gòu)建直接影響教育成效，這種影響的本質(zhì)在于家風(fēng)的傳遞，且傳遞效果根據(jù)情感關(guān)系、體現(xiàn)形式的差異而有強(qiáng)弱之分。三為多樣性。與具有一定程式的學(xué)校教育不同，家庭道德教育的開展更多出于自主發(fā)揮，也因此在形式上具有明顯的多樣性特征。部分父母更習(xí)慣通過語言表達(dá)、物質(zhì)獎勵等直觀形式開展顯性教育，部分父母則更習(xí)慣以潛移默化、情感交流等形式開展隱性教育。四為針對性。不同的受教育群體所適應(yīng)、需求的教育方法并非完全相同，尤其在家庭道德教育中，模式多為一對一，更需要注意針對性教育方法的選擇。父母可根據(jù)子女學(xué)段、性格、思維的不同，采用更易被接受的道德教育模式開展教育活動，也就是教育學(xué)中常說的“因材施教”，以此提高教育成效。

二、中西方家庭道德教育的主要內(nèi)容

不同國家有不同的社會、歷史背景，催生的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也互不相應(yīng)。因此，中西方在家庭道德教育內(nèi)容的設(shè)置上各有側(cè)重，現(xiàn)概述如下。

(一)中國家庭道德教育的主要內(nèi)容

1．倫理道德層面中國古代的倫理道德根基是家族本位制，儒家思想在其中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，倡導(dǎo)把家庭、家庭道德教育與社會、國家的道德及學(xué)校道德教育緊密結(jié)合起來。這一理論在現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)中仍發(fā)揮著重要影響，即“家”與“國”結(jié)合，以個體間的關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情感化為紐帶［2］。經(jīng)過長期的社會動蕩與變革發(fā)展，中國道德教育模式幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，而儒家文化中的倫理道德教育部分不斷地洗練篩選、去偽存真，已成為具有現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值的重要部分。2．文明規(guī)范層面道德教育中的文明規(guī)范引導(dǎo)主要包含禮貌用語指導(dǎo)、待人接物禮儀訓(xùn)練、日常文明行為規(guī)范等內(nèi)容。新中國成立以來，人們的思想、生活方式和教育方式都有著天翻地覆的變化，加上經(jīng)濟(jì)格局變革的影響，文明規(guī)范教育的內(nèi)容層次逐漸提高，逐步與國際社會接軌。這使目前我國的社會文明規(guī)范教育培養(yǎng)獨(dú)樹一幟。從某種程度上來說，對文明規(guī)范教育內(nèi)容的完善是任一階段都必須落實(shí)的重要任務(wù)。在家庭道德教育中，大部分父母具有一定的“補(bǔ)充思維”，即在已完成的文明規(guī)范教育基礎(chǔ)上，另外加入從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取的新內(nèi)容。由此可見，我國的家庭道德教育內(nèi)容體系是有一定開放性和吸納性的，且隨著我國社會發(fā)展的逐步深入，很多本來不會在教育子女時(shí)出現(xiàn)的內(nèi)容也慢慢被納入家庭道德教育范圍。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定會有更多新的內(nèi)容加入這個范疇。3．意識觀念層面意識觀念包括個體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，一般在未成年期時(shí)形成。我國有意識地將這部分內(nèi)容納入道德教育體系，以便及時(shí)、有效地完成正確意識觀念的建立。從現(xiàn)有的教育經(jīng)驗(yàn)可知，青少年“三觀”的形成和家庭教育有著相當(dāng)密切的關(guān)系，對“三觀”的引導(dǎo)常常不是由父母主動列入家庭道德教育，而是在子女十幾歲“三觀”萌芽時(shí)，他們針對一些社會現(xiàn)象問題的判斷出現(xiàn)困惑向父母請教時(shí)才開始的，這和傳統(tǒng)的家庭倫理道德與社會文明規(guī)范有很大差別。這樣的引導(dǎo)方式對青少年“三觀”的形成及道德品質(zhì)有很大影響，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)也因此成為我國現(xiàn)代家庭道德教育的主要工作。4．勞動品格層面我國現(xiàn)代教育體系中，“德、智、體、美、勞”是五個重要組成部分，其中勞動品格的塑造關(guān)系個人責(zé)任意識、集體意識的建立，即便在社會智能化程度越來越高的當(dāng)前，仍屬于不可或缺的部分。由于青少年群體勞動機(jī)會的欠缺，勞動品格教育需要在家庭教育中有意識地主動落實(shí)。在子女到一定年齡后，具有道德教育意識的父母會培養(yǎng)子女主動開展力所能及的家務(wù)勞動，由此讓子女擁有基本的生活自理能力;入學(xué)后，通過鼓勵子女多參與集體勞動的形式，培養(yǎng)子女的集體主義感和社會責(zé)任感。但總體來看，較之英、美、日、韓等國家，中國家庭對子女的勞動要求仍明顯偏低，具體表現(xiàn)在勞動時(shí)長更短、勞動強(qiáng)度更低等方面，究其根由，主要是勞動意識滲透不足、勞動觀念有誤等［3］。

(二)西方國家家庭道德教育的主要內(nèi)容

1．宗教認(rèn)知層面宗教文化在西方國家有著久遠(yuǎn)的歷史，且一度被視為道德教育的基礎(chǔ)。發(fā)展至現(xiàn)代，西方宗教意識的影響已經(jīng)被不斷削弱，但基于其獨(dú)特且牢固的社會根基，目前許多重要活動仍和宗教生活有緊密聯(lián)系。一定程度上，西方的道德教育是通過宗教教育開展、進(jìn)行的。在西方家庭里，大部分青少年會在有意無意間學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，父母也慣用《圣經(jīng)》中的故事對子女進(jìn)行道德引導(dǎo)，甚至包括宗教訓(xùn)練、參加宗教儀式活動等。雖然西方的家長沒有強(qiáng)迫子女信仰宗教，但是他們的行為和日常要求中都潛移默化地影響著子女的價(jià)值取向及道德品質(zhì)。2．道德品質(zhì)層面西方國家的父母在家庭道德教育中始終重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認(rèn)為個體情感、行為、思想的走向直接決定個人發(fā)展乃至人類利益的變動［4］。正因如此，西方國家父母普遍注重如下方向的社會規(guī)范教育:誠實(shí)、勇敢、自律、公正等。值得借鑒的是，在道德品質(zhì)教育過程中，西方國家多以潛移默化形式將這些優(yōu)良品質(zhì)滲透于日常生活當(dāng)中，鮮少刻意進(jìn)行概念灌輸，所以在西方很少出現(xiàn)“禁止隨地亂扔垃圾”“禁止摘花”之類的告示性標(biāo)語。3．公民意識層面西方教育家認(rèn)為，教育可以促進(jìn)負(fù)責(zé)任的、講人道的、知情的公民的發(fā)展。所以西方人民非常注重培養(yǎng)具有法制觀念的公民，對公民意識的引導(dǎo)也一直存在于家庭道德教育體系當(dāng)中。首先，西方父母大多在教育初始階段就習(xí)慣在子女日常生活中灌輸獨(dú)立意識，注重培養(yǎng)子女的社會道德和法律義務(wù)意識，強(qiáng)調(diào)個體在社會當(dāng)中也不可忽視個人價(jià)值的存在，要為自己的一言一行負(fù)責(zé)任。其次，西方父母會在潛移默化中用自己的言行教會子女什么是一個民主社會的公民所該承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)和政治責(zé)任，讓子女學(xué)習(xí)如何尊重人類尊嚴(yán)和個人價(jià)值。另外，在家庭關(guān)系里，西方國家父母和子女都較為注重各自的隱私空間，因此父母鮮少以介入、干涉姿態(tài)進(jìn)入子女的空間。父母通過尊重子女的方式讓他們在家庭中學(xué)會如何在與人相處過程中尊重他人，從而引發(fā)子女對權(quán)利和義務(wù)的思考。

三、中西方家庭道德教育的優(yōu)勢與不足

(一)中國家庭道德教育的優(yōu)勢與不足

中國家庭道德教育具備的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下方面:其一，歷史悠久，文化積淀深厚。家庭道德教育的開展需要文化土壤作為支持。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，已形成龐大的傳統(tǒng)文化體系，“修身齊家治國”“仁義禮智信”“見賢思齊”等關(guān)于道德品質(zhì)修養(yǎng)的教育理論流傳至今，已成為現(xiàn)代家庭道德教育中的獨(dú)特素材來源之一［5］。其二，社會主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向作用明顯。即便在改革開放逐漸深化的當(dāng)前，我國對社會主義發(fā)展方向的堅(jiān)持仍一如既往，意識形態(tài)與精神文明的良好滲透由此獲得重要契機(jī)。在此趨勢下，家庭道德教育始終在社會主義核心價(jià)值觀念指導(dǎo)下開展，愛國主義、誠信意識、奮斗精神等正向道德品質(zhì)于多個維度作用于教育中，為家庭道德教育成效的提升創(chuàng)造了先決條件。中國家庭道德教育存在的不足主要集中于以下幾個方面:其一，傳統(tǒng)倫理道德觀念的糟粕部分尚未完全剔除。中華民族傳統(tǒng)文化體系中固然有諸多值得傳承發(fā)展的精華部分，但糟粕部分同樣客觀存在，在現(xiàn)代家庭道德教育需求下難免產(chǎn)生一定負(fù)面影響。譬如，長期以來，中國家長的教育方式有明顯的權(quán)威化、專制化特征，在缺乏調(diào)整意識的情況下極易發(fā)展為對子女的過度控制，與子女心理健康發(fā)展需求構(gòu)成矛盾，不利于道德教育的開展。其二，重智輕德思想普遍存在。應(yīng)試教育環(huán)境下，家長的教育觀念難免向智力培養(yǎng)方面偏倚，忽視家庭道德教育。這種現(xiàn)狀極易導(dǎo)致教育結(jié)構(gòu)失衡，使家庭道德教育內(nèi)容范圍進(jìn)一步縮緊。

(二)西方國家家庭道德教育的優(yōu)勢與不足

西方家庭道德教育具備的優(yōu)勢主要表現(xiàn)為以下幾個方面:其一，道德教育理論、方法相對成熟。西方國家對家庭道德教育的關(guān)注要早于中國，自二戰(zhàn)以來便涌現(xiàn)出許多影響廣泛的道德教育理論學(xué)派，并于后期在實(shí)踐中嘗試推行，具有豐富的理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些早期形成的教育經(jīng)驗(yàn)在很大程度上影響著西方家長的家庭道德教育內(nèi)容、方式選擇，目前已形成相對成熟的體系。其二，家庭與學(xué)校、社會之間的銜接較為緊密。教育是一個系統(tǒng)的過程，在家庭、學(xué)校、社會未形成合力的前提下通常難以發(fā)揮最大價(jià)值。西方國家在構(gòu)建家庭道德教育體系時(shí)，充分考慮了不同教育主體之間的銜接路徑，為后續(xù)矛盾與問題的解決奠定了良好解決基礎(chǔ)。西方家庭道德教育存在的不足主要集中于以下幾個方面:其一，個人主義突出，內(nèi)部矛盾難以消解。對個人主義的過度追求始終是西方社會內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的主要原因之一，如在自由思想泛濫情況下，鮮少有人主動承擔(dān)社會義務(wù)與責(zé)任，道德導(dǎo)向作用因此被弱化。其二，宗教信仰對客觀道德價(jià)值信仰形成制約。西方國家的價(jià)值觀念里，信仰多元與兼容并蓄是主要基調(diào)，這直接導(dǎo)致不同信仰之間的道德標(biāo)準(zhǔn)呈割裂狀態(tài)，客觀道德理念的推行與普及反而受阻。

四、完善中國家庭道德教育內(nèi)容體系的策略

(一)主動轉(zhuǎn)變教育觀念，優(yōu)化改進(jìn)方式方法

家庭道德教育的觀念決定實(shí)踐立場，這要求父母與時(shí)俱進(jìn)，主動推進(jìn)自主教育觀念的革新轉(zhuǎn)變，使之與社會道德建設(shè)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。首先，堅(jiān)持“以人為本”的教育原則，學(xué)習(xí)西方國家對個人潛力的挖掘意識，在家庭道德教育內(nèi)容選擇中遵循多元需求，提高教育內(nèi)容的豐富程度，將道德理念與人才競爭理念進(jìn)行深度結(jié)合，完成教育層次的升級。其次，對現(xiàn)有的方式方法基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，如通過道德教育與實(shí)際生活實(shí)踐相結(jié)合的形式鞏固效果，同時(shí)有針對性地引導(dǎo)子女對生活中存在的失德行為進(jìn)行抵制，或?qū)⒐嫘袨?、互助行為引入家庭，從而?yōu)化子女的受教育體驗(yàn)。另外，要重視優(yōu)質(zhì)家庭環(huán)境的創(chuàng)造，包括文化環(huán)境、關(guān)系環(huán)境、情感環(huán)境等。父母從平等、包容的視角出發(fā)，客觀看待家庭道德教育中存在的矛盾與問題，規(guī)避專制教育帶來的消極影響。

(二)合理借助社會支持，形成道德教育合力

參考西方國家的一體化教育結(jié)構(gòu)，可適當(dāng)在家庭道德教育領(lǐng)域借助社會支持，搭建完整的教育框架。首先，通過正面的輿論導(dǎo)向優(yōu)化社會道德環(huán)境，具體可落實(shí)為:主動發(fā)揮媒體話語體系的引導(dǎo)作用，加大電視、報(bào)刊、雜志、廣播等方面的道德意識宣傳力度;結(jié)合社會熱點(diǎn)事件，做好道德素質(zhì)理論宣傳，同時(shí)以先進(jìn)的傳媒工具擴(kuò)大影響力，引發(fā)道德反思思潮，對具有道德腐蝕作用的拜金主義、個人主義、享樂主義進(jìn)行抨擊，使社會道德體系的建設(shè)反作用于家庭道德教育。其次，加強(qiáng)社區(qū)道德教育建設(shè)，使個體的道德教育工作相互串聯(lián)，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。如按照居住地點(diǎn)進(jìn)行劃分，定期組織家庭與家庭之間的道德實(shí)踐活動，重點(diǎn)考察道德表現(xiàn)，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題。

(三)完善硬性管理標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)

為解決家庭道德教育中缺乏硬性管理力度的問題，可從優(yōu)化道德教育環(huán)境的角度出發(fā)，通過加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)的形式完善家庭施教保障。首先，可通過大眾媒體渠道呼吁加強(qiáng)青少年信息環(huán)境管理，針對潛在的不良信息進(jìn)行大力監(jiān)管抵制，著重對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在的反動信息、錯誤思潮進(jìn)行處理，維護(hù)青少年群體道德教育環(huán)境的健康。其次，在現(xiàn)有法律法規(guī)體系基礎(chǔ)上，加入對社會形態(tài)、社會環(huán)境的考慮，細(xì)化并完善法律條款，正視家庭道德教育與法律保護(hù)措施之間的不對等之處，同時(shí)擴(kuò)大依法意識的宣傳普及范圍，為家庭道德教育中的守法教育與自主防護(hù)教育做好鋪墊。

五、結(jié)語

家庭道德教育的優(yōu)化升級是社會道德建設(shè)導(dǎo)向下的必然趨勢。無論中國或西方國家，在家庭道德教育內(nèi)容的選擇上始終要基于國情，從去粗取精的角度把握現(xiàn)有優(yōu)勢，突破局限，通過借鑒其他國家的有利經(jīng)驗(yàn)達(dá)成重塑自身道德教育體系的目的，為后續(xù)教育實(shí)踐水平的提升穩(wěn)扎理論根基。

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作者:高玲 單位:山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院