川端康成創(chuàng)作中傳統(tǒng)文學(xué)論文
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一、傳統(tǒng)文學(xué)中自然思想觀念的傳承
川端康成幾乎在所有的中長(zhǎng)篇小說(shuō)中都涉及了有關(guān)四季的描寫，而其用四季來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方式一般有三種:一是直接在標(biāo)題中體現(xiàn)季節(jié)，例如他的作品《古都》中，采用“春花”“秋色”“探秋的姐妹”“冬天的花”來(lái)作為標(biāo)題;在《舞姬》的標(biāo)題中含有“冬天的湖”等字眼。標(biāo)題中的季節(jié)直接表明了文章內(nèi)容的時(shí)間背景，且將人物的心境或情感融于當(dāng)下季節(jié)之中，烘托出情景交融的審美意境。二是直接對(duì)季節(jié)特性進(jìn)行一定的描寫，用季節(jié)的特性表現(xiàn)作品中角色的處境或狀態(tài)，例如在《山音》中，作者將主人公尾形信吾對(duì)兒媳這種悖德的愛(ài)以及其對(duì)生活的厭倦放到了激情的夏天與寒冷的冬天的背景中，夏冬的對(duì)比與變化實(shí)際上反映了主人公心態(tài)的變化與煎熬;而在作品《雪國(guó)》中，島村對(duì)駒子、葉子的戀情發(fā)生在冬季，冬季節(jié)奏緩慢，也使得人們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，富于遐想促發(fā)了愛(ài)情。三是側(cè)面地虛寫季節(jié)性。川端康成會(huì)在小說(shuō)中描寫室內(nèi)的陳設(shè)、家具或是裝飾品等來(lái)暗示季節(jié)。在《睡美人》中，描寫江口三次去的客棧，其中客棧的裝飾畫由原來(lái)的紅葉變?yōu)榱搜┚埃@意味著冬季的到來(lái)，而在此背景下發(fā)生了黑姑娘死亡事件;在作品《千只鶴》中，菊治在茶室燒茶爐的細(xì)節(jié)描寫，讓讀者意識(shí)到此刻正是冬天。川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中，將四季有序之美融入作品的思想情感中，將自然之美上升為藝術(shù)之美。
二、傳承日本傳統(tǒng)文學(xué)中表達(dá)生命思考的禪宗觀念
禪是一種東方哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)，它的感悟方式、理解以及表述，它對(duì)生命本質(zhì)的觀照、對(duì)世俗生活的把握都深受東方藝術(shù)創(chuàng)作者的喜愛(ài)。禪宗對(duì)于川端康成來(lái)說(shuō)，是其體驗(yàn)、思考生命的一種觀照方式，而禪宗思想的表達(dá)也成為其文學(xué)創(chuàng)作的敘述方式與美學(xué)表達(dá)。川端康成對(duì)禪宗思想十分推崇，他在諾貝爾授獎(jiǎng)儀式的演講中多次提到禪宗詩(shī)人，如日本的道元、明惠等，而且川端康成對(duì)他們的詩(shī)作也十分喜愛(ài)且十分了解，在演講中他還極有興趣地分析了這些禪宗詩(shī)人的作品，其對(duì)禪宗詩(shī)歌的喜愛(ài)使得這種禪宗思想也逐漸成為自己創(chuàng)作中的一種理念與美學(xué)意識(shí)。禪宗從本質(zhì)上說(shuō)是一種形而上的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)主體思辨與存在主體，例如禪宗中“風(fēng)動(dòng)還是鈴動(dòng)”的問(wèn)題，按照禪宗的觀念是因?yàn)橹黧w的“心動(dòng)”，萬(wàn)物隨心而生而滅。而川端康成在自己的作品中也充分體現(xiàn)了禪宗思想，其塑造的許多角色身上都帶著禪宗思悟的影子，例如《雪國(guó)》中的島村、《千只鶴》中的菊治、《山音》中的信吾等，這些角色身上都體現(xiàn)出一種漫不經(jīng)心以及看破世俗，他們更加注重思辨和內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)于世俗表現(xiàn)出一種消極悠閑的態(tài)度，這其實(shí)是禪宗思想在角色身上的體現(xiàn)。除此之外，川端康成常常在一些景色描寫中塑造出一種禪的意境，例如《雪國(guó)》中晶瑩剔透的雪的世界，《伊豆的舞女》中青巒疊翠的伊豆半島，這些環(huán)境充滿了禪的美好意境。川端康成還通過(guò)故事的走向與結(jié)局來(lái)傳達(dá)了一種生存之苦與一切均為虛幻的禪宗思想。他的許多作品中的女性都是一種無(wú)怨無(wú)悔且逆來(lái)順受的形象，這一方面是受日本傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想的影響，但另一方面也是表現(xiàn)了禪宗中幽玄物哀的審美特性，而在情感表現(xiàn)上，川端康成描寫了諸多愛(ài)情悲劇，例如在《雪國(guó)》中，駒子愛(ài)島村，但島村卻喜歡葉子，島村最終也沒(méi)有喜歡駒子，而葉子最終是葬身火海，因此誰(shuí)也沒(méi)有得到最終的圓滿結(jié)局，這體現(xiàn)出一種愛(ài)而不得的悲劇性，表明人的一切情愛(ài)糾葛最終也只成為幻影。
三、日本傳統(tǒng)文學(xué)中表現(xiàn)風(fēng)俗文化傳統(tǒng)的繼承
在一個(gè)社會(huì)之中，除了占統(tǒng)治地位的文化之外，最具活力與感染力的便是民間風(fēng)俗文化，川端康成家人相繼去世，成為孤兒的他對(duì)底層人民有著特殊的情誼，其在作品《淺草紅團(tuán)》中便描寫了一眾底層人的生活，有舞女、暴力團(tuán)伙、妓女、賭徒以及流浪者等，誠(chéng)然是一幅下層社會(huì)的人生百態(tài)圖。日本傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的一個(gè)重要代表便是茶文化，日本有著自己的茶道，它實(shí)際上是日本人的一種禪悟和心靈寄托，而茶道在日本傳統(tǒng)文學(xué)中也多有體現(xiàn)，例如日本詩(shī)歌集《經(jīng)國(guó)集》中便有一首《和出云巨太守茶歌》，其中描寫了茶道中的餅茶煎飲，其寫道:“山中茗，早春枝，萌芽采擷為茶時(shí)?！?dú)對(duì)金爐炙令燥。……獸炭須臾炎氣盛，盆浮沸浪花?！瓍躯}和味味更美……”這首詩(shī)描寫了煮茶的先后順序與制作方法，山中早春采茶樹(shù)嫩芽為茶，然后要用火來(lái)炙烤茶餅，使之干燥，之后將干燥的茶餅?zāi)雺撼赡枳龊弥?，要取清泉、燒獸炭，將泉水燒沸騰之后，加入茶末，如果再加點(diǎn)吳鹽，所煮之茶將更加味美。在川端康成的小說(shuō)中，有關(guān)茶道的描寫大概有12處之多，從其著筆來(lái)看，川端康成對(duì)于茶道文化頗有研究。在《月兮月兮》中，松子與父親去參加茶會(huì)，但父親卻認(rèn)為茶道是戰(zhàn)后小姐的一種時(shí)髦，而在茶會(huì)上長(zhǎng)幼無(wú)序的擁擠人群也使得茶會(huì)失去了茶道的精神與韻味，川端康成對(duì)于茶會(huì)的這種描寫并不是在表現(xiàn)日本的茶道文化，而是在對(duì)那個(gè)時(shí)代將茶道商業(yè)化與功利化的一種批判，茶道的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該是超脫世俗，清靜自悟，而非虛偽的世俗化。而在《千只鶴》中，川端康成描寫了幽雅的茶室、精美的茶具以及嚴(yán)格的茶道禮儀，但與之相對(duì)應(yīng)的卻是菊治與太田夫人母女的污濁關(guān)系，這種荒唐與邪惡實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)日本傳統(tǒng)的精神文化逐漸功利化的一種無(wú)奈。除了茶道之外，川端康成在文學(xué)創(chuàng)作中還繼承了日本傳統(tǒng)文學(xué)中較多描寫妝具的特點(diǎn)，而這些妝具在其作品中也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、表情達(dá)意的作用。例如在《山音》中，信吾從已故朋友那里得到了兩個(gè)能劇的面具，一個(gè)是象征品格高尚少年的慈童面具，一個(gè)是象征英俊少年的喝食面具，信吾十分喜歡這對(duì)面具且經(jīng)常把玩，一次其讓兒媳菊子戴上了面具，面具遮掩了菊子的身份與面容，差點(diǎn)讓信吾做出罪孽之事，這里的這對(duì)妝具便對(duì)信吾與兒媳之間關(guān)系的變化起到了一定的作用。川端康成的文學(xué)創(chuàng)作之所以獨(dú)具魅力，正是因?yàn)槠渲腥跁?huì)貫通了日本傳統(tǒng)文學(xué)中的諸多元素。川端康成認(rèn)為自己文學(xué)上的成功，要?dú)w功于對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)要素的繼承，他在談到自己的成功時(shí)，曾認(rèn)為日本自明治維新之后，許多作家都在忙于引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的寫作理論，并且耗費(fèi)大量的精力與時(shí)間在啟蒙工作上，這些作家將日本的傳統(tǒng)文學(xué)拋之腦后，但這也是他們的作品沒(méi)有達(dá)到成熟的一個(gè)致命因素，川端康成認(rèn)為這些作家是那個(gè)時(shí)代的犧牲者。而川端康成在20世紀(jì)那樣一個(gè)東西方文化劇烈碰撞的時(shí)代卻能夠?qū)ψ约旱膭?chuàng)作與民族文學(xué)和文化進(jìn)行深刻的反思，并最終讓其堅(jiān)守在作品中反映自己的民族文學(xué)之根，皈依日本的傳統(tǒng)文化，在作品中表達(dá)出日本獨(dú)特的審美理念，這也使得其形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格，并風(fēng)靡全球。
作者：張?jiān)?單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)