創(chuàng)意設(shè)計(jì)論文全文(5篇)

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程既是一個(gè)為文化尋找合適存在形式的過程，同時(shí)也是一個(gè)將文化進(jìn)行有效傳承的過程。情境整合理念是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的全新設(shè)計(jì)理念，其更加符合文創(chuàng)產(chǎn)品的特殊性，也更加能夠體現(xiàn)“以用戶為中心”的設(shè)計(jì)原則。通過情境的分解與整合，情境整合設(shè)計(jì)理念可以更準(zhǔn)確地把握文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶心中的定位，讓用戶在使用產(chǎn)品時(shí)更好地去感受和接受文化，從而實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳承。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情境整合；理念應(yīng)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，也是其經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的源頭。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較晚，市場(chǎng)發(fā)展不甚成熟?，F(xiàn)階段許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)表現(xiàn)并不理想，既表現(xiàn)為產(chǎn)品本身與消費(fèi)者文化需求的匹配性不足，也表現(xiàn)為產(chǎn)品自身的文化創(chuàng)意性不足。許多產(chǎn)品仍然停留在模仿和盲目堆砌的設(shè)計(jì)理念層面之上，缺乏對(duì)于文化元素與產(chǎn)品本身之間關(guān)系的深入性思考，更缺乏對(duì)于文化情境的組合性運(yùn)用。這就導(dǎo)致許多文化產(chǎn)品無法通過文化元素的注入而引發(fā)消費(fèi)者的文化認(rèn)同，也激不起消費(fèi)者對(duì)于附在產(chǎn)品之上的文化元素的情感共鳴。情境一詞以及相關(guān)理論在文學(xué)、建筑、戲劇等領(lǐng)域應(yīng)用較廣，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用還尚屬初步嘗試階段。適當(dāng)?shù)那榫晨梢愿玫丶て鹑藗兊男睦矸磻?yīng)，讓人們可以在情感的作用之下產(chǎn)生更好的認(rèn)同和交流，所謂觸景生情便是這個(gè)道理。情境整合設(shè)計(jì)理念是基于情境感知交互理念而產(chǎn)生的多情境組合體驗(yàn)設(shè)計(jì)理念[1]，更加強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的體驗(yàn)結(jié)果，講求將情境以故事的方式代入產(chǎn)品之中，給消費(fèi)者以物質(zhì)體驗(yàn)之外的精神體驗(yàn)，讓消費(fèi)者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生交流、產(chǎn)生溝通、產(chǎn)生共鳴。這一設(shè)計(jì)理念之于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言可謂妙不可言。文傳產(chǎn)品本就側(cè)重于文化的傳播，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對(duì)于附加于產(chǎn)品之中的文化創(chuàng)意的理解和感悟。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念及分類

(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)品概念文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指附加于工藝或工業(yè)產(chǎn)品之上的，帶有明顯的民族或者地域文化元素的既滿足消費(fèi)者物質(zhì)需求，同時(shí)又滿足消費(fèi)者一定精神需求的結(jié)合性產(chǎn)品。文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程是一個(gè)運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式與思維模式將民族文化或者地域文化元素進(jìn)行產(chǎn)品化展現(xiàn)的過程。其既要符合當(dāng)代消費(fèi)者新的生活形態(tài)與方式，同時(shí)又要符合當(dāng)代人的審美需求，不能單純地以民族或地域文化最初的模樣作為設(shè)計(jì)內(nèi)容，需要進(jìn)行一定的思維加工和靈感創(chuàng)造。

(二)文化創(chuàng)意產(chǎn)品分類1.感官層面感觀層面包括產(chǎn)品的色彩、形態(tài)、紋樣、肌理、圖案、材料等。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有許多極具代表性的色彩、紋樣、圖案，將其運(yùn)用在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)之中可以給消費(fèi)者以強(qiáng)烈的文化暗示，讓消費(fèi)者接觸產(chǎn)品時(shí)便會(huì)被其中獨(dú)屬于中華民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)所吸引，并與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想共鳴。此類產(chǎn)品主要以外觀作為設(shè)計(jì)對(duì)象，通過各種文化元素符號(hào)的組合和搭配來完成文化創(chuàng)意。2.技藝層面在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中，有許多獨(dú)屬于中華民族的傳統(tǒng)技藝。這些保留下來的技藝本就屬于傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于這些技藝的使用可以說既是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也是對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)靈感的啟迪[2]。以我國(guó)博大精深的飲食文化為例，有許多極具智慧之光的技藝被沿襲至今，如蒸的技藝。許多當(dāng)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)者以蒸的技藝為靈感源泉，將其與現(xiàn)代的烤箱、微波爐等家用電器相結(jié)合，設(shè)計(jì)出有中華傳統(tǒng)飲食文化色彩的蒸籠餐具，這些餐具既很好地滿足了現(xiàn)代化家用電器的使用要求，同時(shí)又將傳統(tǒng)飲食文化融入人們的日常生活。3.內(nèi)涵層面文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于普通產(chǎn)品的最基本之處便是文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有思想和內(nèi)涵的。內(nèi)涵層面的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可能并不具備鮮明的帶有文化色彩的外觀和獨(dú)屬于某種文化的技法、技藝等，但這類產(chǎn)品往往是遵從某種文化哲學(xué)思想而設(shè)計(jì)的。我國(guó)傳統(tǒng)文化之中有很多具有豐富內(nèi)涵的材料，如竹、梧桐、玉石等，這些在傳統(tǒng)文化之中都有著深刻的寓意，也有著深刻的文化內(nèi)涵。許多設(shè)計(jì)者會(huì)通過這些材料的使用來表達(dá)某一種精神內(nèi)涵，如竹質(zhì)材料的使用，既表達(dá)了一種環(huán)保的思想，同時(shí)也會(huì)向消費(fèi)者傳遞一種正直、高潔的精神內(nèi)涵。也有的設(shè)計(jì)者利用梧桐木來制作一些簡(jiǎn)單精美的用品，木質(zhì)天然的紋路給予梧桐木制品以自然的觀感，再稍做修飾便可以將梧桐的美好寓意表達(dá)出來，如對(duì)于美好忠貞愛情和高潔品格等的象征。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的情境

摘要:本文通過文化消費(fèi)的研究綜述，分析了旅游文化消費(fèi)的運(yùn)行機(jī)制，并提出了加強(qiáng)旅游文化消費(fèi)的策略。

關(guān)鍵詞:旅游文化消費(fèi);機(jī)制;策略

1文化消費(fèi)研究綜述

我國(guó)最早的關(guān)于文化消費(fèi)的研究，見于80年代中期。如陶冶等(1985)在《上海城市家庭文化消費(fèi)現(xiàn)狀及分析》一文中，比較詳細(xì)的分析了當(dāng)時(shí)上海家庭的消費(fèi)構(gòu)成，指出文化消費(fèi)取決于家庭收入和生活費(fèi)用的開支。任紅葆(1986)《文化消費(fèi)簡(jiǎn)論》中，對(duì)文化消費(fèi)的淵源做了一個(gè)比較完整的分析。早期的這些研究，是我國(guó)文化消費(fèi)研究的開端，80年代中期，隨著我國(guó)人民收入增加，開始有了一些文化消費(fèi)，早期的這些學(xué)者從概念、構(gòu)成、影響因素等對(duì)文化消費(fèi)做了一定的研究，形成了早期研究的成果，但早期的研究由于時(shí)代背景約束，研究沒有深入。進(jìn)入90年代，我國(guó)的文化消費(fèi)開始大量增加，也促進(jìn)了學(xué)者對(duì)文化消費(fèi)的關(guān)注。如施濤(1994)《文化消費(fèi)的特點(diǎn)和規(guī)律探析》中，比較全面的分析了文消費(fèi)的特點(diǎn)和規(guī)律，從文化消費(fèi)的范疇、概念、特點(diǎn)對(duì)文化消費(fèi)有了一個(gè)全面分析。研究也從綜合研究開始細(xì)化，如魯禮華(1995)的《論精神文化消費(fèi)的特點(diǎn)、功能及引導(dǎo)》，從精神文化消費(fèi)的角度，全面剖析精神文化消費(fèi)。張啟亮(1999)《文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)中最具活力的產(chǎn)業(yè)》，明確提出了文化產(chǎn)業(yè)的地位。90年代，每年都有幾十篇文化消費(fèi)的研究學(xué)術(shù)論文，從多個(gè)角度，大量論證了文化消費(fèi)，取得大量研究成果。但是，理論程度還不足，深入程度還不足。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)文化消費(fèi)開始爆發(fā)，相互研究成果也進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)的階段。如王亞南(2011)《全國(guó)鄉(xiāng)村文化消費(fèi)民生效應(yīng)測(cè)評(píng)———“十五”以來各地景氣指數(shù)排行》一文，研制推出“全國(guó)文化消費(fèi)民生效應(yīng)景氣指數(shù)”評(píng)價(jià)體系，對(duì)各地文化建設(shè)和文化生產(chǎn)的發(fā)展成效進(jìn)行可加驗(yàn)證的量化評(píng)價(jià)，具體檢驗(yàn)文化消費(fèi)民生需求增進(jìn)的實(shí)際效應(yīng)，已經(jīng)用數(shù)據(jù)比較深入的開始進(jìn)行鄉(xiāng)村文化消費(fèi)的研究。韓海燕(2012)《中國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系實(shí)證研究》運(yùn)用1993～2010年城鎮(zhèn)居民的相關(guān)數(shù)據(jù)在eviews6．0做了具體的分析，表明我國(guó)城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成正相關(guān)性，但也發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，文化消費(fèi)在供需方面仍存在很多不足，從而影響對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。呂寒(2013)《城鎮(zhèn)居民分項(xiàng)收入對(duì)文化消費(fèi)的影響———基于2002－2011年省級(jí)面板數(shù)據(jù)》，使用2002－2011年省級(jí)面板數(shù)據(jù)，從心理賬戶的視角，考察我國(guó)城鎮(zhèn)居民家庭人均全年分項(xiàng)收入對(duì)文化消費(fèi)的影響，發(fā)現(xiàn)工資性收入對(duì)文化消費(fèi)具有顯著為正的“乘數(shù)效應(yīng)”;財(cái)產(chǎn)性收入對(duì)文化消費(fèi)的影響顯著為正;經(jīng)營(yíng)凈收入對(duì)文化消費(fèi)的影響為負(fù)但不顯著;轉(zhuǎn)移性收入對(duì)文化消費(fèi)具有顯著的負(fù)向效應(yīng)?？梢钥吹?，當(dāng)前我國(guó)文化消費(fèi)研究已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)比較深入的階段，不僅成果豐富，而且多角度，多數(shù)據(jù)分析。

2旅游文化消費(fèi)運(yùn)行機(jī)制

作為客體的文化產(chǎn)品與作為主體的人———文化消費(fèi)者相互作用，客體對(duì)主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對(duì)主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)，同時(shí)客體也實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。文化產(chǎn)品由于能夠滿足主體不斷增長(zhǎng)的多樣化的精神和物質(zhì)需求而具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的存在形式有兩種:一種是有形的、實(shí)在的、物質(zhì)的;一種是無形的、觀念的、精神的。文化產(chǎn)品的價(jià)值是多要素的統(tǒng)一:它是主觀與客觀的統(tǒng)一;是意識(shí)與存在的統(tǒng)一;是抽象與具體的統(tǒng)一;是社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一;因而也是精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一。文化產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)在文化產(chǎn)品作為客體與作為消費(fèi)者的主體相互作用的結(jié)果。即客體對(duì)主體產(chǎn)生一定的作用和影響，對(duì)主體產(chǎn)生一定的效應(yīng)，使客體為主體服務(wù)。只有這樣，才能說客體(文化產(chǎn)品)對(duì)主體(文化產(chǎn)品的消費(fèi)者)具有價(jià)值。只有通過各種不同的途徑在與主體結(jié)合的過程中，不斷地被主體發(fā)現(xiàn)、感知、體會(huì)、理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，從而對(duì)主體產(chǎn)生積極效應(yīng)，為主體服務(wù)，促進(jìn)主體發(fā)展、完善，使主體更美好，這就是文化產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，從社會(huì)群體角度來看，我們把握文化產(chǎn)品的價(jià)值，不僅要認(rèn)識(shí)他的內(nèi)在價(jià)值，而且要把握文化產(chǎn)品的潛在的價(jià)值，如:審美價(jià)值、思想價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、道德價(jià)值等向社會(huì)實(shí)踐效益的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化就是文化產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它具體表現(xiàn)為，促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)文化水平的提高，推動(dòng)了人們?cè)谒枷氲赖?、精神風(fēng)貌、智育和文明行為方面的發(fā)展。

3加強(qiáng)旅游文化消費(fèi)的策略

摘要：為探索文創(chuàng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的有效方法和途徑。以藝術(shù)設(shè)計(jì)教育視角，運(yùn)用協(xié)同創(chuàng)新思維，對(duì)大型創(chuàng)意設(shè)計(jì)項(xiàng)目（工作任務(wù)）引入專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐進(jìn)行研究。獲得原創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)和初步的理論思考。為文創(chuàng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)課程體系的建立和完善提供參考。

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目課程文化產(chǎn)業(yè)研究性教學(xué)

一、項(xiàng)目基本情況介紹

在武漢召開的第十屆（武漢）國(guó)際園博會(huì)籌備工作中，學(xué)校承擔(dān)武漢民俗文化衍生品設(shè)計(jì)任務(wù)，將大型創(chuàng)意項(xiàng)目引入到專業(yè)教學(xué)，打破課程界限、專業(yè)界限、學(xué)校界限、行業(yè)界限，跨界合作與創(chuàng)新。2015國(guó)際園博會(huì)由國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部與湖北省人民政府共同主辦，委托武漢市政府與武漢市園林局承辦，由武漢園林綠化建設(shè)發(fā)展有限公司負(fù)責(zé)具體運(yùn)營(yíng)。在整個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，參與協(xié)同的有武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院等多所高校，也有武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)研究所、武漢國(guó)際園博會(huì)組委會(huì)、武漢園林發(fā)展有限公司、特許商品生產(chǎn)商等多個(gè)組織單位。在園博會(huì)創(chuàng)新平臺(tái)上，政府提供政策與規(guī)劃，高校提供技術(shù)與創(chuàng)意，企業(yè)提供生產(chǎn)與市場(chǎng)，科研院所提供開發(fā)與設(shè)計(jì)，各方資源匯集為共同目標(biāo)而努力。

二、園博會(huì)項(xiàng)目課程的實(shí)施

（一）合理的任務(wù)安排與人員調(diào)度：在政府主導(dǎo)的園博會(huì)項(xiàng)目中，校方組織專業(yè)教師成立園博設(shè)計(jì)小組，一方面研究項(xiàng)目要求，將園博園武漢民俗文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)項(xiàng)目分解，及時(shí)合理導(dǎo)入專業(yè)教學(xué)，另一方面設(shè)立專人負(fù)責(zé)溝通，協(xié)調(diào)矛盾。在實(shí)踐中確立多種協(xié)同方式：一是聘請(qǐng)園博項(xiàng)目部專家、民俗專家對(duì)師生進(jìn)行園博知識(shí)和民俗文化培訓(xùn)；二是邀請(qǐng)?zhí)卦S商品策劃部領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)師來校參與項(xiàng)目執(zhí)行指導(dǎo)；三是將項(xiàng)目導(dǎo)入到相關(guān)創(chuàng)意設(shè)計(jì)專業(yè)，利用課程教學(xué)產(chǎn)生批量化的創(chuàng)意作品；四是調(diào)用相關(guān)專業(yè)資源，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，配合核心項(xiàng)目的完成，例如調(diào)用環(huán)藝工作室力量完成民俗產(chǎn)品建模和特許商品店鋪渲染工作，調(diào)用攝影工作室力量完成產(chǎn)品拍攝和后期修圖工作；五是與專業(yè)設(shè)計(jì)師配合，在校師生多方力量組成攻堅(jiān)項(xiàng)目組，解決關(guān)鍵性設(shè)計(jì)任務(wù)。整個(gè)過程涉及到校內(nèi)校外多個(gè)組織部門的協(xié)同，例如學(xué)校與園博組委會(huì)的協(xié)同、學(xué)校與企業(yè)的協(xié)同、學(xué)校與學(xué)校的協(xié)同、教師與學(xué)生的協(xié)同、專業(yè)與專業(yè)的協(xié)同、研究所與專業(yè)教研室的協(xié)同等。

（二）創(chuàng)造性的教學(xué)內(nèi)容：為了滿足項(xiàng)目設(shè)計(jì)與課程教學(xué)的雙重需求，民俗專家、專業(yè)設(shè)計(jì)師和項(xiàng)目組教師一起研究并創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，序化武漢地域文化設(shè)計(jì)內(nèi)容，并整理形成11大類50多小類的武漢民俗文化設(shè)計(jì)的教學(xué)資料庫(kù)。在文化的體驗(yàn)認(rèn)知階段講授，并引導(dǎo)學(xué)生深入研究。這些經(jīng)歷歲月洗禮沉淀下來的元素，不僅具有強(qiáng)烈的文化屬性和豐富的文化內(nèi)涵，更是具有強(qiáng)烈設(shè)計(jì)價(jià)值的題材，學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。例如武漢地名非常有特色，以數(shù)字為線索串起“一元路”、“二曜路”、“三陽(yáng)路”、“四唯路”、“五福路”、“六合路”、“七里廟”、“八鋪街”、“九通路”、“十里鋪”、“百步亭”、“千家街”、“萬松園”等。在《武漢特色地名明信片設(shè)計(jì)》中則利用武漢地名的數(shù)理邏輯美與文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)出呈現(xiàn)獨(dú)特形式美的作品。再者以歷史故事、神話傳說為名串起“琴斷口”、“卓刀泉”、“舵落口”、“升官渡”、“集家嘴”、“閱馬場(chǎng)”、“取水樓”、“積玉橋”等特色地名，作品《武漢地名傳說扇面設(shè)計(jì)》中，每一個(gè)扇面都包含著一個(gè)歷史典故，一段美麗的傳說，一個(gè)曲折動(dòng)人的故事。

【摘要】現(xiàn)代社會(huì)，讀者的閱讀水準(zhǔn)不斷提高，這就要求圖書封面設(shè)計(jì)和圖書內(nèi)容必須達(dá)到“內(nèi)容與形式相統(tǒng)一”，以適應(yīng)紙媒和互聯(lián)網(wǎng)的雙重要求。封面設(shè)計(jì)者在展現(xiàn)醫(yī)學(xué)類圖書嚴(yán)謹(jǐn)和特殊性創(chuàng)意時(shí)，既要深化醫(yī)學(xué)圖書的意境美感，也要拓展意象空間。封面設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)賦予封面主題現(xiàn)代化表達(dá)，達(dá)到瞬間抓住讀者視線，提高讀者的閱讀興趣，促使讀者切實(shí)感受到知識(shí)獲得感。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)圖書封面；主題創(chuàng)意；實(shí)現(xiàn)方法

封面是書籍裝幀的重要組成部分，是文字、圖形、色彩三元素的創(chuàng)意、組合和構(gòu)建，也是設(shè)計(jì)之美與文采之美的融合。醫(yī)學(xué)圖書封面設(shè)計(jì)可利用幾何視覺等創(chuàng)意方法和表現(xiàn)形式拉近讀者與圖書的距離，使圖書擁有除文字價(jià)值之外的審美價(jià)值，以凸顯嚴(yán)肅性和優(yōu)雅的書卷氣息。作為醫(yī)學(xué)知識(shí)載體的醫(yī)學(xué)類圖書的“顏值”擔(dān)當(dāng)——封面，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意同樣需要推陳出新。將醫(yī)學(xué)類圖書封面的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)進(jìn)行深度設(shè)計(jì)，用精美的創(chuàng)意展現(xiàn)深邃內(nèi)涵，才能表達(dá)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)圖書鮮活的精氣神。本文著重對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)類圖書封面設(shè)計(jì)中的主題創(chuàng)意和實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行分析。

一、封面創(chuàng)意的概念

創(chuàng)意簡(jiǎn)單地說就是一種別具一格、打破常規(guī)習(xí)慣的思維，也是一種創(chuàng)造或創(chuàng)立特定思想、文化和價(jià)值的新意象、新形象或新表象思維和意識(shí)活動(dòng)。這種思維的碰撞與智慧的對(duì)接，是具有新穎性和創(chuàng)造性的，是飽含設(shè)計(jì)者豐富感悟與情感色彩的。因此，創(chuàng)意是一種通過創(chuàng)新思維意識(shí)，進(jìn)一步挖掘和激活資源組合方式，進(jìn)而提升資源價(jià)值的方法［1］。

二、醫(yī)學(xué)圖書封面設(shè)計(jì)存在的問題

1．創(chuàng)意不足醫(yī)學(xué)類圖書專業(yè)性強(qiáng)，書名有時(shí)晦澀難懂，如《顱頜面骨內(nèi)固定原則——?jiǎng)?chuàng)傷與正頜外科》等。目前，醫(yī)學(xué)類圖書封面不是單調(diào)，就是過于凌亂。設(shè)計(jì)者對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)難有精深理解，影響了創(chuàng)意的發(fā)揮。在封面設(shè)計(jì)構(gòu)圖中，設(shè)計(jì)者要善于以簡(jiǎn)約的方式展現(xiàn)無聲勝有聲的意向，表達(dá)景愈藏、境愈深的境界，讓讀者打開想象空間，在欣賞封面的過程中進(jìn)入封面構(gòu)圖的意境里。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳出“心臟房顫、導(dǎo)管消融、放射腫瘤”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)，將樸素的特質(zhì)、平和的鏡像融于醫(yī)學(xué)科技之中，借鑒多種表現(xiàn)手法，化解專業(yè)術(shù)語(yǔ)的晦澀，把讀者的心界導(dǎo)入醫(yī)學(xué)封面構(gòu)圖里，進(jìn)而形成充滿韻味的醫(yī)學(xué)圖書裝幀風(fēng)格。2．設(shè)計(jì)誤區(qū)在信息化時(shí)代，設(shè)計(jì)的手段、載體和理念思維都在迅速發(fā)生變化。如果設(shè)計(jì)者單一地依賴電腦設(shè)計(jì)軟件，“完形填空”式地拼湊圖形、色彩和文字，就會(huì)落入平庸俗套的誤區(qū)中，導(dǎo)致缺乏主題應(yīng)有的內(nèi)涵和韻律，少了創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意境。就醫(yī)學(xué)圖書來說，目前的設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)誤區(qū)。（1）脫離主題的無序創(chuàng)意。任何設(shè)計(jì)、構(gòu)圖布局都要圍繞主題，要表達(dá)核心的宗旨或服務(wù)對(duì)象。醫(yī)學(xué)專業(yè)類圖書是體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性的讀物，其封面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)更應(yīng)遵循這一原則。（2）味同嚼蠟的重復(fù)創(chuàng)意。平淡或單一的構(gòu)圖，因?yàn)槿狈υO(shè)計(jì)的意境感，使得圖書封面淪為平庸無味的“雞肋”，升華的創(chuàng)意必然會(huì)呈現(xiàn)設(shè)計(jì)者的藝術(shù)意境。（3）簡(jiǎn)單或煩瑣的無趣創(chuàng)意。圖書的封面布局雖然受制于圖書開本的尺寸，但是在有限之地精巧地利用主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)出意境深邃的醫(yī)學(xué)封面，以簡(jiǎn)約之風(fēng)展現(xiàn)醫(yī)學(xué)圖書的清秀柔美，才是優(yōu)秀的主題創(chuàng)意。無章法的簡(jiǎn)單或煩瑣的封面構(gòu)圖與晦澀的醫(yī)學(xué)圖書術(shù)語(yǔ)結(jié)合，必然無法擺脫平庸。為避免誤區(qū)，恰當(dāng)合理地在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)新思維下，讓圖形、符號(hào)、圖片、色彩、文字等多元素相結(jié)合，運(yùn)用多種創(chuàng)意技法，才能提升醫(yī)學(xué)圖書封面創(chuàng)意設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)效果。

摘要：傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，寫實(shí)再現(xiàn)性素描教學(xué)方法與藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)要求脫節(jié)。創(chuàng)意素描既重視學(xué)生的造型能力，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。因此，構(gòu)建符合設(shè)計(jì)教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)多元化發(fā)展的創(chuàng)意素描教學(xué)體系成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須面對(duì)的課題。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意素描；情景交融；創(chuàng)意思維；教學(xué)研究

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，創(chuàng)意素描是培養(yǎng)學(xué)生造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要課程。從形態(tài)上講，要求學(xué)生從對(duì)象的表象到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析理解，從自然形態(tài)表現(xiàn)最終過渡到抽象形態(tài)呈現(xiàn)。從思維上講，從常觀世界發(fā)展到微觀世界的認(rèn)識(shí)，是感性思維到理性思維的結(jié)合。從表現(xiàn)上說，從對(duì)象的再現(xiàn)研究到各種材料及方法的表現(xiàn)。學(xué)生通過本階段的課程學(xué)習(xí)，在專業(yè)訓(xùn)練過程中,強(qiáng)調(diào)造型的“嚴(yán)謹(jǐn)性”，思維的“活躍性”，藝術(shù)的“敏銳性”，同時(shí),樹立自身創(chuàng)新能力的自信[1]。然而，以寫生為特點(diǎn)的傳統(tǒng)素描教學(xué)，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)要求形體的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)和精確的透視比例。在這些過往已經(jīng)形成傳統(tǒng)的美術(shù)高校教學(xué)中，學(xué)生在嚴(yán)格的素描教學(xué)體系中訓(xùn)練出扎實(shí)的專業(yè)技巧。這種強(qiáng)化技巧，注重技能的素描教學(xué)方式非常適合傳統(tǒng)的繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練。可是，在當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的造型基礎(chǔ)課教學(xué)中，這種思考缺失，單一刻板的傳統(tǒng)寫生素描教學(xué)方法已經(jīng)呈現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的另外一面。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)有自身的特殊性，其教學(xué)目的更注重啟發(fā)激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)意意識(shí)，教學(xué)上更傾向創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。因此，在新時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中創(chuàng)意素描課教學(xué)方法必須對(duì)傳統(tǒng)的素描教學(xué)進(jìn)行符合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)規(guī)律的教學(xué)改革，以適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育發(fā)展的時(shí)代要求。

一、創(chuàng)意素描教學(xué)的歷史演繹

1.素描教學(xué)的發(fā)展演變及歷史作用

素描是繪畫藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種重要學(xué)習(xí)方法，其起源于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利美術(shù)學(xué)院。直到1919年德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的成立，作為設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)課的素描，其教學(xué)內(nèi)涵才有了另外的發(fā)展。自以來，我國(guó)的藝術(shù)先驅(qū)們(如：徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等人)在海外留學(xué)后將歐美國(guó)家先進(jìn)的藝術(shù)思想及藝術(shù)教育理念引入國(guó)內(nèi)，將其納入中國(guó)初期的現(xiàn)代美術(shù)教育體系，建立初步完整規(guī)范的高等美術(shù)教育體系[2]。建國(guó)后，中國(guó)美術(shù)院校素描教學(xué)沿襲借鑒前蘇聯(lián)美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)了大批的藝術(shù)人才，這種傳統(tǒng)素描教學(xué)體系至今依然發(fā)揮著重要作用和深刻的影響。

2.現(xiàn)階段我國(guó)藝術(shù)院校素描教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀