經(jīng)濟學方法論論文精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學的目標
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學面臨的困境
2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。超級秘書網(wǎng)
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
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第2篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法學；方法論；方法類型；方法體系
“工欲善其事，必先利其器”，對于經(jīng)濟法學等新興學科而言，研究方法尤為重要。事實上，經(jīng)濟法理論紛繁博大，千絲萬縷，倘若妙法闕如，則經(jīng)濟法理論就會缺漏百出，凌亂難堪；惟有思慮得法，方能條分縷析，言之成理。
經(jīng)濟法之興起，意在解決現(xiàn)代社會的諸多“復雜性問題”，由此使經(jīng)濟法學領(lǐng)域需要研究的問題亦較為特殊且復雜。經(jīng)濟與社會越發(fā)展，人們就越會認識到：如若研究范式依舊，學科的基本假設(shè)、基本范疇、基本共識缺失，研究方法老套，經(jīng)濟法研究就會裹足不前；如果整個學界不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不能從新視角、用新方法去展開研究，則經(jīng)濟法學便難有較大發(fā)展，整個法學研究之成熟與自足，亦遙遙無期。
要解決上述問題，迫切需要研究經(jīng)濟法學的方法論問題。但由于諸多原因，學界對該問題的研究尚微乎其微。為此，有必要先探討經(jīng)濟法學方法論的一些基本問題，例如，經(jīng)濟法學是否需要創(chuàng)立自己的方法論？如果需要創(chuàng)立自己的方法論，則應當如何區(qū)分不同類型的方法，并作出適當?shù)姆椒ㄟx擇？眾多不同類型的方法，如何形成方法體系？在創(chuàng)立方法論方面應當關(guān)注哪些問題，形成哪些共識？等等。下面就分別對上述問題展開研討。
一、經(jīng)濟法學方法論的創(chuàng)立問題
自從英國碩儒培根首創(chuàng)“方法論”（methodology）這一術(shù)語以來，眾多哲學家、科學家都加入了方法論的研討①[1]（P15），并提出了許多著名的宏論，從而使方法論的內(nèi)涵日益豐富，對于“方法論”一詞也形成了多種不同理解。如或認為它是指科學研究的具體方法，因而與“方法”一詞無異；或認為它是指關(guān)于方法的理論體系，等等。就一般的方法論研究而言，方法論通常被看作各種方法的綜合以及關(guān)于方法的基本理論，它以方法為研究對象，是關(guān)于方法的規(guī)律性知識的體系。[2]（P8）
如果按照上述的一般理解，則經(jīng)濟法學方法論，就是研究經(jīng)濟法的各類方法的綜合，就是關(guān)于經(jīng)濟法的研究方法的基本理論，其核心問題仍然是經(jīng)濟法學的研究方法。對于經(jīng)濟法的研究方法，過去探討甚微，而一個學科是否有自己的研究方法，有無自己的關(guān)于研究方法的理論，正是該學科成熟與否的重要標志。因此，無論是從方法論的積極功能出發(fā)，還是從學科的自身完善出發(fā)，經(jīng)濟法學界都有必要著力研究方法論問題。
從研究基礎(chǔ)來看，目前關(guān)于法學方法論的著述已有一些②[3][4]，這些著述對于經(jīng)濟法學研究也會有一定的借鑒價值。但從總體上看，由于法學獨有的研究方法十分有限，法學方法論的總體研究非常不足，從而會體現(xiàn)出突出的“非自足性”。此外，法學方法論既存的有限研究，對于傳統(tǒng)法學研究也許較為適合，但對于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟法學研究，卻不敷其用。事實上，傳統(tǒng)法學理論，并沒有提供多種有效的研究方法③，對于方法的研究，則更加不足。因此，即使是傳統(tǒng)法學，其方法論也需不斷完善，尤其應隨著相關(guān)學科成果的不斷出新而不斷調(diào)適。
法學研究的沉悶和僵化，可謂由來已久，需要通過范式的有效轉(zhuǎn)換，不斷注入清風與活力，使其欣欣向榮。如果說相對成熟的傳統(tǒng)法學尚且需要轉(zhuǎn)換研究范式、更新研究方法的話，那么，新興的尚未成熟的經(jīng)濟法學，就更需要結(jié)合自己的特點，不斷吸納新鮮的方法。在研究方法上要吐故納新，應是殆無異議，但納新亦不能隨心所欲，而必須在對本學科有一定把握的基礎(chǔ)上，有所取舍，這就涉及到方法的“借用”與“選擇”問題。經(jīng)濟法學的研究，究竟應選擇什么樣的方法，或者在沒有現(xiàn)成可用的方法的情況下，應當如何建立自己的方法體系，如何形成自己的方法論，這首先就是需要面對的一個重大選擇。
從研究的風險系數(shù)來看，依賴既有的方法，可能是找到了無憂的“高枕”。但是，傳統(tǒng)法學既有的方法，本身尚在完善之中，與現(xiàn)代氣息濃郁的經(jīng)濟法學似乎也并不完全匹配。盡管傳統(tǒng)的法學研究也開始注意到相關(guān)學科的方法，如社會學的方法等，但借鑒力度似乎仍然不夠，欲套用于經(jīng)濟法學上的一些問題，則更是咫尺天涯。既然傳統(tǒng)法學沒有給經(jīng)濟法學留下完全適合的方法論遺產(chǎn)，那就需要經(jīng)濟法學者另辟蹊徑，創(chuàng)立自己的方法論，以解決法學方法論的非自足性問題。雖然這需要披荊斬棘、披星戴月、披肝瀝膽，甚至要甘受垢詈，但若能偶有所得，則不僅是對法學方法論的貢獻，而且其影響還會更為廣遠，澤被后學。因此，在方法論上，經(jīng)濟法學界應當本著創(chuàng)新的精神，選擇創(chuàng)立更加適合于自己的方法論。
要創(chuàng)立適合于本學科的方法論，彌補研究方法的不足，就需要明確創(chuàng)立方法論的資源從何處來。
從總體上說，方法論的資源，主要來源于兩方面，一是法學方法論，一是非法學方法論④。[5]對于法學方法論，經(jīng)濟法學研究應當根據(jù)情況，有選擇地“或揚或棄”；對于非法學方法論，則要根據(jù)經(jīng)濟法自身的特點，按照“最密切聯(lián)系”的原則，確定其取舍的“準據(jù)”。由于上述兩個方面的資源，都離不開共同的、一般性的方法論，因而在經(jīng)濟法學方法論的創(chuàng)立上，有必要對“一般方法論”給予更多的關(guān)注。
所謂一般方法論，也稱科學方法論，是有關(guān)各類科學研究的一般方法的理論，是關(guān)于科學研究活動的程序、途徑、手段、模式及其規(guī)則的理論體系?？茖W方法論不僅包括研究方法，更包括對這些方法及其相互關(guān)系的解釋、說明和完善等。作為各類科學研究共通的方法論，它不僅適用于自然科學，而且也適用于社會科學的研究，當然同樣也應適用于經(jīng)濟法的研究。這是在學界創(chuàng)立經(jīng)濟法學方法論時不應忽視的一個重要問題。
要創(chuàng)立和發(fā)展經(jīng)濟法學的方法論，首先需要明確經(jīng)濟法學可以適用的基本研究方法，在此基礎(chǔ)上，才能解釋各類基本研究方法之間的聯(lián)系，說明各類研究方法的價值。為此，下面有必要先探討各類方法的一般分類，進而提出經(jīng)濟法學的基本研究方法，從而為經(jīng)濟法學方法論的創(chuàng)立和形成奠定基礎(chǔ)。
二、方法的類型及其選擇
由于方法論是關(guān)于方法的理論體系，因此，要研究經(jīng)濟法學的方法論問題，不僅需要明確是否應創(chuàng)立自身的方法論問題，以及如何利用已有的方法論資源的問題，而且還應對不同類型的方法作出選擇。而要選擇不同的方法，就必須首先明確一系列問題，如何謂方法，方法包含哪些類型，有哪些方法在經(jīng)濟法研究中是可用的，可用的依據(jù)是什么，等等。
盡管對習見習聞的“方法”一詞并無統(tǒng)一的定義，但一般都認為方法是指為實現(xiàn)一定的目的而采取一定的步驟、手段或選取一定的途徑、工具等。⑤[2]（P3）對于方法的重要性，人們已經(jīng)有了越來越多的深刻認識。事實上，現(xiàn)代科學的發(fā)展和突破，在很大程度上就是取決于方法。沒有方法上的創(chuàng)新，就無法對當代的“復雜性問題”有更深入的研究。許多著名思想家、科學家的成功實踐和著名論斷，以及民間諺語等，都已經(jīng)很好地說明了這個問題。
方法是重要的，但在不同領(lǐng)域所適用的方法不可能都完全相同，解決不同的問題，需要用最合適的方法、最有效的“招數(shù)”，因而需要對各種方法進行類型劃分，以便于人們選擇和取舍，從而能夠針對不同的問題，根據(jù)不同的需要，運用不同類型的方法。而研究不同的方法類型及其所構(gòu)成的方法體系，同樣也是方法論研究的重要內(nèi)容。
事實上，對于方法的類型，就像對“方法”一詞一樣，人們的看法始終未盡一致。特別是由于分類標準不同，立基領(lǐng)域不同，以及思想側(cè)重的不同，人們對于方法類型的劃分也不相同（其實，分類本身就是一種方法，尤其是一種重要的研究方法）。從方法體系的構(gòu)成來看，人們通常對方法做以下幾種重要分類：
其一，根據(jù)適用的學科門類，分為自然科學方法、社會科學方法、人文科學方法等（這取決于人們對于學科門類的具體劃分）。其中，自然科學方法又包括數(shù)學方法、物理學方法、生物學方法等；社會科學方法又包括經(jīng)濟學方法、社會學方法、政治學方法、法學方法等。如果再作出人文科學方法的劃分的話，則還包括語言學方法、歷史學方法等。可見，從大的學科門類上說，相關(guān)的方法還是很多的。這種分類方法也是人們通常探討較多的。
其二，按照人類把握精神世界的不同方式，可以分為哲學的方法、科學的方法（包括自然科學、社會科學、思維科學等）、藝術(shù)的方法、宗教的方法等。其中，哲學的方法和科學的方法，對于進行具體的相關(guān)學科的研究往往更加重要。而藝術(shù)的方法和宗教的方法，在某些情況下往往有特殊的意義。
其三，按照人類與世界的關(guān)系，可以分為認識世界的方法和改造世界的方法。其中，認識世界的方法尤其具有指導意義。從廣義上說，認識世界的方法還可以包括表述世界的方法和評價世界的方法。此外，由于認識世界的目的是為了更好地改造世界，因此，改造世界的方法對現(xiàn)實有著直接的重要意義。
以上只是列舉了通常人們比較重視的幾種有關(guān)方法的分類，除此以外，還有多種方法分類，如定量方法與定性方法；實證的方法與規(guī)范的方法；認識規(guī)律的方法和運用規(guī)律的方法，等等。方法分類的多樣化，反映了方法的多樣性和復雜性，也反映了認識的非至上性。
對于上述難以把握的多種分類，也有學者嘗試按照方法應用范圍的大小和抽象程度的高低，把方法分為哲學方法、一般科學方法、專門科學方法。[2]（P45，48-50）這種分類實際上是把方法分為哲學方法和科學方法兩大類，進而又把科學方法分為一般科學方法和專門科學方法，以確定各類科學研究共同適用的方法，以及在某些專門科學上具體適用的方法。從總體上說，這種分類方法是有其積極的意義的，因而有必要對其再做分層說明。
第一，哲學方法。它包括主觀與客觀相統(tǒng)一的方法、矛盾分析方法、因果關(guān)系分析方法等。其中的許多方法對于經(jīng)濟法研究有直接的指導意義。例如，矛盾分析方法中所包含的“一分為二”的思想和方法、具體問題具體分析的方法等，對于理解經(jīng)濟法學上的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)⑥[6]、對于研究經(jīng)濟法領(lǐng)域的許多理論和實踐問題，都很有指導意義。事實上，哲學方法在法學等各類學科研究中的應用都是非常廣泛的。
第二，一般科學方法。此類方法比哲學方法低一個層次，主要包括邏輯方法、經(jīng)驗方法、橫斷學科方法等。對于這些方法在法學研究上的應用，有必要單獨作一點說明。
邏輯方法包括比較方法、分類方法、類比方法、證明與反駁方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等等。這些方法人們普遍較熟，因而在社會科學中，特別是在法學研究中，已經(jīng)有了廣泛應用。在經(jīng)濟法學研究上，上述的邏輯方法也基本上都有應用。
經(jīng)驗方法包括觀察方法、實驗方法、調(diào)查方法、統(tǒng)計方法⑦，以及通過假設(shè)、悖論來形成理論的方法等。這些方法特別是調(diào)查方法和統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學、社會學等社會科學中已經(jīng)有了越來越多的應用，但是，從總體上看，它們在法學研究上的應用還不夠普遍。這與法學學科本身的特點有關(guān)，尤其與傳統(tǒng)法學研究中更多地強調(diào)對“具有穩(wěn)定性的法律”的注釋等有關(guān)。在經(jīng)濟法領(lǐng)域，隨著相關(guān)具體研究方法，如法律經(jīng)濟學、法律社會學方法的引入，諸如統(tǒng)計方法、調(diào)查方法等方法應當會有更多的應用。
橫斷學科的方法，包括系統(tǒng)論、控制論、信息論這“老三論”所提供的分析方法，也包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)調(diào)論等“新三論”所提供的方法等。這些方法在社會科學研究中已有一定的應用，如系統(tǒng)論方法在社會學、政治學的研究中都已經(jīng)取得了一定的成果，信息論的方法在經(jīng)濟學等方面的研究也取得了一定的成果。在法學研究中，橫斷學科的方法盡管已引起了人們的注意，但是深入的研究還比較少見。因此，橫斷學科的許多方法在法學研究上還有很廣闊的適用空間，它們更有助于解決“復雜性問題”，因而對于經(jīng)濟法上的各類“復雜性問題”。
第三，專門科學方法。即在某些具體學科領(lǐng)域所運用的方法，如語言學方法、考古學方法、力學分析方法、經(jīng)濟分析方法、政策分析方法、社會分析方法，等等。這些方法，有的對于某些領(lǐng)域的法學研究恰恰有重要價值。如語言學方法對于法律解釋的研究，考古學方法對于法律史等方面的研究，力學分析方法對法律主體的權(quán)力配置的研究，經(jīng)濟分析方法對于法律主體的成本與收益、權(quán)利配置和保護等方面的研究⑧，都頗具重要價值。
其實，上述的哲學方法和科學方法，是在把哲學與科學做二元劃分的情況下的一種分類方法。無論是哪類方法，從分析的起點和關(guān)注的利益來看，還可以分為兩類，即整體主義方法和個體主義方法。其中，整體主義方法強調(diào)整體的價值，特別是整體對部分的影響，認為整體本身是存在自身的目標的，“整體要大于部分之和”?；谡w主義的方法，看問題要從整體出發(fā)，要認識到整體對局部的重要影響力，因此在社會科學中，要看到國家對國民、社會對個人的重要作用。⑨個體主義方法則強調(diào)要從獨立的個體出發(fā)，認為只有個體才有自身的目標和價值追求，強調(diào)個體對于整體的巨大影響。⑩
以上只是試圖簡略地厘清各種不同類型的方法，并對其在法學研究中的應用略做盤點。從總體上看，各類方法無論其層次高低或適用廣狹，多可以依據(jù)法學發(fā)展需要，依據(jù)經(jīng)濟法學的發(fā)展水平，而借用到相關(guān)問題的研究之中。如前所述，由于一般科學方法對于各類科學研究都有普遍性的指導意義和適用價值，因而恰恰是在構(gòu)建經(jīng)濟法方法論方面應當利用的重要資源。面對上述如此眾多的方法，關(guān)鍵是如何作出選擇和取舍，并對相關(guān)方法予以整合。
如前所述，在上述方法中，有些共通的方法，如哲學方法、一般科學方法中的邏輯方法等，無論是法學還是其他社會科學，無論是經(jīng)濟法學還是其他部門法學，都不可或缺，而且事實上也一直都是基本的研究方法，因而它們應是經(jīng)濟法學方法體系中的重要組成部分。
但是，屬于一般科學方法的經(jīng)驗方法、橫斷學科方法，在整個法學中的應用都還相對不夠，在發(fā)蒙未久的經(jīng)濟法學中，更是罕見其用。特別是經(jīng)驗方法中的通過假設(shè)而形成理論的方法，以及橫斷學科中的系統(tǒng)論等方法，幾被冷落，而它們對于新興而復雜的經(jīng)濟法研究，恰恰確當而重要。因此，如若在經(jīng)濟法學的方法體系中將其遺漏，則不免有遺珠之憾。此外，專門科學方法中的一些方法，應視其與經(jīng)濟法研究的聯(lián)系是否密切而作出選擇。例如，經(jīng)濟法作為調(diào)整特定經(jīng)濟關(guān)系的法，與經(jīng)濟生活聯(lián)系至為密切，因此，經(jīng)濟分析方法自有其用武之地。
此外，由于經(jīng)濟法的宗旨中不僅包含經(jīng)濟目標，而且也包含著社會目標，其有效調(diào)整會間接地促進社會問題的解決，因此，經(jīng)濟法的研究同樣應當用社會分析的方法，特別是社會學提供的一些有價值的具體分析方法。至于其他學科的一些具體方法，也都應依經(jīng)濟法研究的具體情況而作出選擇。
可見，要構(gòu)筑經(jīng)濟法學自己的方法體系，需要選擇適合于經(jīng)濟法研究的特定方法；而要選擇特定的方法，就需要在經(jīng)濟法研究與其他法學研究乃至社會科學研究所通用的哲學方法和邏輯方法等共通性方法的基礎(chǔ)上，尋找某些有自己特色的研究方法，包括某些經(jīng)驗方法和橫斷學科等提供的一般科學方法，特別是專門科學方法，這樣才可能在此基礎(chǔ)上，構(gòu)筑經(jīng)濟法學自己的方法體系，形成其獨特的方法論。
三、方法體系與方法論的形成
前面分別探討了是否應當建立經(jīng)濟法學的方法論、方法的類型及其選擇等問題，這是構(gòu)建經(jīng)濟法學的方法體系、創(chuàng)立經(jīng)濟法學方法論的重要鋪墊。
從方法體系的角度來看，經(jīng)濟法研究中所能夠適用的方法并非固定不易，其方法體系恰恰是開放的。如前所述，經(jīng)濟法問題屬于“復雜性問題”，對于復雜性問題必須從多個層面、多個視角去透視，所運用的方法自然也應當是多元化的。這樣才能對復雜的經(jīng)濟法系統(tǒng)有較為清晰、全面的認識，才不至于“盲人摸象”。
如果把經(jīng)濟法系統(tǒng)作為整個法律系統(tǒng)中的一個特殊系統(tǒng)去進行研究，則應看到，有些方法對經(jīng)濟法和其他部門法研究都是適用的，這些方法可以稱為“一般性方法”，如哲學方法、一般科學方法中的邏輯方法、橫斷學科方法（如系統(tǒng)方法（11）[7]）、經(jīng)驗方法（特別是調(diào)查方法、統(tǒng)計方法），等等。此外，還有一些是在經(jīng)濟法研究中必須運用的、或稱更有特色的方法，如廣義的法律經(jīng)濟學方法、法律社會學方法，其中包括交易成本理論、公共選擇理論、理性預期理論、博弈論、公共物品理論等所提供的各類分析方法，它們屬于“專門性方法”，其有效運用，能夠更好地有針對性地解決經(jīng)濟法所涉及到的經(jīng)濟、社會、政治、文化等各個方面的問題，從而能夠使相關(guān)的研究更加深入。
以上各類方法，共同構(gòu)成了經(jīng)濟法學的方法體系。在該方法體系內(nèi)部，一般性方法和專門性方法應當和諧共存，基本方法和特別方法應當相得益彰，以共同發(fā)揮其重要作用，體現(xiàn)其應有價值。而各類方法協(xié)調(diào)互補、內(nèi)在和諧的方法體系的形成，則有利于經(jīng)濟法學方法論的有效確立和研究。（12）[7]（P109）
經(jīng)濟法學方法論，作為以上述各類方法為研究對象的理論體系，應依循何種線索進行深入研究，可能是一個見仁見智的問題。從前述有關(guān)方法論的基本問題的分析來看，經(jīng)濟法學方法論的研究應關(guān)注以下線索和基本內(nèi)容：基本假設(shè)—基本方法—方法體系—方法整合—方法創(chuàng)新。
依循上述線索，從經(jīng)濟法研究自身的特點出發(fā)，應當提出和確定經(jīng)濟法學的基本假設(shè)，從而界定經(jīng)濟法研究的基本框架、前提、基礎(chǔ)和視角；從基本假設(shè)出發(fā)，探尋經(jīng)濟法學上的基本研究方法，特別是在經(jīng)濟法學上具有特殊適用意義的，或更有獨特價值的研究方法，它們對于經(jīng)濟法研究具有更廣泛的適用價值；從基本方法出發(fā)，應當再探討經(jīng)濟法學研究所適用的各類方法，以及這些方法所構(gòu)成的方法體系，這些方法包括各個法學分支學科普遍適用的研究方法，以及在經(jīng)濟法研究上具有特殊意義的經(jīng)濟法學的基本研究方法；在方法體系之上，還應按照方法論上的一般原則，對上述方法體系中的各類方法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以明確，以通過其有機整合，找到對經(jīng)濟法研究更有價值的一些研究方法，實現(xiàn)方法創(chuàng)新。而依循上述線索所進行的研究，也就形成了經(jīng)濟法學方法論的基本內(nèi)容。
在研究經(jīng)濟法學方法論的過程中，不僅應當探討基本假設(shè)、基本方法、方法體系等問題，而且還應當對方法整合問題進行深入研究。事實上，方法整合恰恰是經(jīng)濟法學方法論中的重要內(nèi)容，在紛紜復雜的各類方法中，如何發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，如何對相關(guān)的方法進行整合歸類，或使其融為一體，以形成新的方法，這既是方法整合的重要目標，也是方法論研究的重要價值，同時，對于重構(gòu)經(jīng)濟法理論，推進經(jīng)濟法研究，也更有意義。
第3篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
關(guān)鍵詞：大學英語 精讀課 問題 有效教學
一、前言
根據(jù)新大學英語教學大綱的精神，大學英語教學是使學生不僅要掌握語言、語法與詞匯，還要全方位地培養(yǎng)學生的聽說、讀寫能力，以培養(yǎng)學生的綜合運用能力為目標。而其中的英語精讀課是培養(yǎng)學生英語綜合能力最為重要的一門基礎(chǔ)課程。目前，我國的大學英語精讀課很大程度上仍然以傳統(tǒng)的教學模式為主，以致沒有取得理想的教學效果。而這些傳統(tǒng)的教學模式在一定程度上還存在著許多問題，已不能夠適應新經(jīng)濟時展下對大學生英語素質(zhì)的要求。因此，立足于大學英語精讀課的重要性上，對大學英語精讀課教學現(xiàn)存的問題進行分析，進而研究出解決的有效之道是非常必要的。同時，這也是高校教師工作的當務(wù)之急，對改進大學英語精讀課模式與促進學生英語綜合能力的提高有重要的意義。
二、大學英語精讀課存在的問題
傳統(tǒng)的大學英語精讀課教學方法在一定程度上存在著一些問題，而這些問題已不容我們所忽視，主要有以下幾個方面：
首先，以教師為中心的教學模式。長期以來，我國的教學工作都以教師的“教”為主，忽略了與學生的互動。這種灌入式的英語教學方法，使學生被動地接受知識。自然而然地，就提不起學生學習英語的積極性。學生若在英語精讀課上沒有積極主動地去探究英語知識，其思考能力與創(chuàng)新能力便得不到必要的鍛煉。以這樣的趨勢發(fā)展下去，必然造成低效率的學習效果。
其次，傳統(tǒng)的大學英語精讀課教學側(cè)重于英語語法與詞匯的學習，而沒有把學生實際運用英語能力的培養(yǎng)放在一個合適的高度，且教學模式單一。脫離語境與背景而片面地以詞匯與語法為精讀課教學目標，忽略課文的整體教學而使教學顯得索然無味，導致學生將英語語言知識死記硬背。當脫離了一定環(huán)境而進行閱讀時，則達不到該有的理解深度。而單一化的教學方式使學生即使掌握了一定的詞匯與語法，卻不能夠運用到口頭表達上來。對學生聽說能力的忽略也會大大影響學生英語的綜合能力。
再次，是為應試而教學。應試教育永遠是我國傳統(tǒng)教學模式中的致命弱點。為了提高英語考試的成績或四六級的過級率，很多教師都以考試為出發(fā)點，大學英語精讀課教學都旨在于培養(yǎng)學生的考試能力。在這樣的情況下，學生也全力以赴以應付考試。教師為考試而教，學生為應試而學。如此一來，便忽略了學生實際英語知識的吸收與綜合能力的培養(yǎng)。
三、解決方法
由此可見，針對以上所涉及的現(xiàn)存的弊端，探究出解決之道是非常必要的。
首先，以新教學大綱為背景，重新定位大學英語精讀課的重要性。要對大學英語精讀課進行改革，首先必須站在新的高度上確定精讀課在大學英語教學中的地位。對學生而言，精讀課是培養(yǎng)他們英語聽、說、讀、寫、譯的一門重要課程。具體表現(xiàn)為，精讀課是學生擴大英語詞匯、學習英語語法進而培養(yǎng)閱讀技能的基礎(chǔ)課程。同時，精讀課通過“讀”使學生的口語表達能力與聽力得到鍛煉，從而進一步掌握寫的能力?？梢钥吹剑x課的有效教學是學生提高英語綜合能力運用的關(guān)鍵。而在新教學大綱的新背景下，英語精讀課的這種關(guān)鍵性地位更是凸顯了出來。對此，無論是教師或是學生，都應當有一個清晰的認識。只有明確了大學英語教學精讀課的重要性，教師才能制定與時俱進的教學方案，而學生也才可能以自身的需求為出發(fā)點，有側(cè)重地學習知識。
其次，要從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為中心，樹立以學生為本的教學理念，革新考核制度。長期以來，以教師為中心與應試教育幾乎成為傳統(tǒng)教學的代名詞。正確的教學理念是有效教學的根本所在。因此，徹底革新教學理念，從以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W生為中心是至關(guān)重要的。精讀課必須以學生的學習需求為出發(fā)點，改變單向傳輸為實現(xiàn)教與學的互動，才可能提高學生的學習英語的積極性。因此，教學內(nèi)容與模式的制定都應該以學生的需要為著眼點?？己酥贫纫矐獜膯我坏目荚嚇藴首?yōu)槎喾N方式綜合考查。
最后，結(jié)合英語背景知識，充分利用多媒體手段。除了詞匯與語法、句型的學習，精讀課的教學還必須結(jié)合課文的背景知識。把語言知識放回它的語境中進行語篇教學，才能使學生從整體上把握知識，理解也才會更深入。此外，還可以充分利用多媒體進行精讀教學。精讀課不僅要學習詞匯、語法、培養(yǎng)閱讀能力，聽說能力的培養(yǎng)也是精讀課的主要任務(wù)之一。而多媒體的應用，正是鍛煉聽說能力的有效途徑。通過多媒體，讓學生聽到原汁原味的標準英語口語，猶如身臨其境。精讀課還需給學生發(fā)言表達的空間，或者以討論的形式給予學生鍛煉口語的機會。通過耳濡目染與積極鍛煉，必將取得很好的成效?？偠灾?，多媒體的介入可以從一定程度上提高學生學習英語的興趣，并增強教學模式的現(xiàn)代化，從而改善精讀課的教學質(zhì)量。
綜上所述，鑒于精讀課對提高學生英語綜合素質(zhì)有非常重要的作用。因此，針對大學英語精讀課現(xiàn)存的一些弊端，提出相應的解決方法是非常有必要的。教學工作者必須擺正精讀課所在的位置，使教學模式多元化，促進學生英語綜合能力的全面提高。
參考文獻：
[1]教育部高等教育司.大學英語課程教學要求[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.
第4篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟學；社會科學方法論；實證主義；人文主義
中圖分類號：F015 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）05-00-01
宏觀經(jīng)濟學是一門復雜的學科，其中充斥著許多人為因素的不確定性，因此必須遵循某種方法論來減少這種不確定性。本文通過實證主義和人文主義范式分別來闡述，指出研究宏觀經(jīng)濟學問題必須注重與方法論的結(jié)合。
一、宏觀經(jīng)濟學的特殊性
宏觀經(jīng)濟學有其特殊性，正是由于這種特性使宏觀經(jīng)濟研究變得復雜多變。一是，整體性。宏觀經(jīng)濟的整體性是指宏觀經(jīng)濟雖然針對不同的主體可能有不同的經(jīng)濟行為，而且經(jīng)濟行為的范疇會存在差異，但是從宏觀層面的經(jīng)濟來講，其整體性不可忽略。也就是說，社會也好，各級政府也罷，它們在宏觀經(jīng)濟方面都必須以整體利益為出發(fā)點，在制定政策措施時，必須相互配合以達到共同的目標。二是，社會性。宏觀經(jīng)濟的社會性是指宏觀經(jīng)濟從整個社會的角度出發(fā)，要從宏觀的層面上把控整個國家乃至社會的經(jīng)濟局面，正如本文的前一部分所述，社會及各級政府作為宏觀經(jīng)濟的主體，使得它們的經(jīng)濟行為具有了一定的社會責任。三是，協(xié)調(diào)性。宏觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)性是指通過宏觀經(jīng)濟活動，要促進社會各個領(lǐng)域的共同而協(xié)調(diào)的發(fā)展。從歷史的發(fā)展長河來看，任何一個階段的發(fā)展與進步在不同利益群體方面都不可能以同樣的速度進行，也就是存在著不同步性，在這種情況下，協(xié)調(diào)顯得尤為重要。
二、宏觀經(jīng)濟學研究中存在的問題
由于宏觀經(jīng)濟的特殊性的存在，要想準確研究宏觀經(jīng)濟具有一定的難度。宏觀經(jīng)濟研究成果普遍缺乏科學性和創(chuàng)造性?？茖W性是要求學術(shù)成果所表述的內(nèi)容具有可靠性，體現(xiàn)在論據(jù)要準確翔實，文字表述精煉不可含糊其辭，許多經(jīng)濟學研究達不上要求。研究成果的創(chuàng)新性要展現(xiàn)研究的解決和分析問題的能力，但實際上大多數(shù)研究成果不是材料堆砌，就是過多借鑒別人的理論缺乏自己的創(chuàng)見。像多數(shù)論文的文獻綜述部分都是材料堆砌而成，以時間為序最多，卻沒有時間地點提出理論的緣由等，這樣的綜述意義不大。研究成果中的模型的“借鑒”，幾乎都是直接照搬國外的東西，再直接用中國的數(shù)據(jù)進行檢驗，而數(shù)據(jù)的質(zhì)量又不高，只要得出結(jié)論就可以，不管其正確與否。
三、方法論的必要性
方法論的定義為多種多樣，《韋伯斯特大學詞典》將方法論定義為“做某件事，或為做某件事的方式、技術(shù)或過程”。但在《應用經(jīng)濟學方法論》這邊書中，方法論一詞實證指：給定領(lǐng)域中進行探索的一般方法的研究。因而，經(jīng)濟學研究方法論就是對經(jīng)濟學研究的一般方法的研究。書中方法一詞指的是：用于完成一個既定目標的具體技術(shù)或工具，這種用法和國家科學院科學指導委員會的用法一致。在社會科學方面，社會研究方法是通過科學的方法，系統(tǒng)地收集和分析關(guān)于社會現(xiàn)象的資料，并在此基礎(chǔ)上對相關(guān)的社會現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律做出科學認識的活動，是設(shè)計方法論的重要組成部分。
宏觀經(jīng)濟學是建立在實踐基礎(chǔ)的研究，并沒有一個成熟的科學的理論研究方法，如果認為宏觀經(jīng)濟學科的理論不需要經(jīng)過科學的檢驗和檢測就能成功，這顯然是不對的。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟理論如果想要發(fā)展就必須上升到理性的高度，從而形成科學的行為準則，同時這種“行為準則”在不斷的進步和發(fā)展中形成科學的“方法論”。在宏觀經(jīng)濟學科研究領(lǐng)域，“方法論”十分重要，它是現(xiàn)代科學和經(jīng)濟理論研究領(lǐng)域的核心問題。因此，對我們科學地學習和研究宏觀經(jīng)濟學科研究是至關(guān)重要的，也是不可或缺的。
四、從社會科學方法論角度研究宏觀經(jīng)濟理論
（一）實證主義
從研究特征來看，實證主義社會學對“科學建構(gòu)”的強調(diào)依賴于把自然科學作為社會理論構(gòu)造的模式，強調(diào)科學就在于說明現(xiàn)象的成因，對現(xiàn)象的未來進行分析和預測。并對自然科學這種普遍性和精密性的精密性，主張重量化的研究方法，因此實證主義主張以事實說話，從宏觀經(jīng)驗事實來研究宏觀經(jīng)濟問題。定量研究是實證主義方法論的具體化，它側(cè)重于對宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)的數(shù)量分析和統(tǒng)計計算。實際上，實證主義研究早已滲透到不管是社會科學還是自然科學研究中。實證主義研究有著其他方法所無法比擬的優(yōu)點，如自行檢驗。實證主義在研究宏觀經(jīng)濟中有很多的內(nèi)在的檢驗，這些檢驗可以驗證和控制經(jīng)濟學家在自己能力范圍外的研究結(jié)論。
但是實證主義分析是基于特定引導假定下，而特定引導假定本身就存在主觀性，而這兩者又是無法隔離的，因此實證主義不是撇開價值觀純粹的科學研究，不同的經(jīng)濟經(jīng)濟學家對于同一現(xiàn)象的實證研究會得出不同的結(jié)論。
（二）人文主義
經(jīng)濟學是關(guān)于人的學問，不僅要研究資源配置問題還要研究理想人行為的問題，經(jīng)濟學研究一方面要注重效率，另一方面還要關(guān)注人的倫理道德。經(jīng)濟學的核心和基礎(chǔ)上價值論，經(jīng)濟學研究的目的是促進人和社會的全面發(fā)展。人文主義強調(diào)收集信息，從整體上進行理解和詮釋。它注重定性研究，并偏重本分析或敘事表達，它們認為人力的行為是多樣化的，個人根據(jù)自己的實踐情況來決定自己的行為。人文主義的社會價值是傾向于對人的個性的關(guān)懷。因此人文主義從定性的角度出發(fā)，來研究宏觀經(jīng)濟問題，并讓宏觀經(jīng)濟理論向?qū)θ藗冇袃r值的方向發(fā)展。注重強調(diào)反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。自由公平可以促進經(jīng)濟發(fā)展，而宏觀經(jīng)濟發(fā)展又必須以自由公平為基礎(chǔ)和前提。
參考文獻：
[1]沈軍，白欽先.論金融研究方法論的范式轉(zhuǎn)換[J].經(jīng)濟論壇，2006（5）：123-128.
[2]孔祥毅.山西金融史及其研究.2013.
第5篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
摘要：經(jīng)濟管理類博士研究生《高級計量經(jīng)濟學》課程教學的目標應是使博士生具有更嚴密、深厚的思維方式、實證分析能力及創(chuàng)新能力。針對實際教學的現(xiàn)狀及存在的問題，本文提出“重思想、重方法、重應用”的教學理念，“課堂講授、實驗教學、課程論文”結(jié)合的教學方式，以及一級學科建設(shè)與學校特色相結(jié)合的教學內(nèi)容體系建設(shè)。
關(guān)鍵詞：高級計量經(jīng)濟學；教學理念；教學方式；教學內(nèi)容
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0090-03
作為經(jīng)濟管理類博士研究生的必修基礎(chǔ)課程――《高級計量經(jīng)濟學》是以介紹、研究計量經(jīng)濟學理論與方法，輔以相應的數(shù)學證明推導和統(tǒng)計推斷結(jié)果，建立計量經(jīng)濟模型并以此刻畫、分析、檢驗及預測現(xiàn)實經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象為主要內(nèi)容。其教學目的在于培養(yǎng)和訓練博士研究生對于不確定的、經(jīng)濟現(xiàn)象背后的規(guī)律的認識和發(fā)現(xiàn)能力，特別是實證分析能力。
國內(nèi)眾多高校都非常重視《高級計量經(jīng)濟學》課程的建設(shè)和改革。清華大學李子奈教授就《高級計量經(jīng)濟學》課程的教學體系及計量經(jīng)濟學模型方法論的若干問題進行了多方面的論述（2010）[1][2][3]；廈門大學洪永淼教授分析了計量經(jīng)濟學的地位、作用和局限（2007）[4]；中山大學王美今教授等對計量經(jīng)濟學應用研究中的可信性和切適性問題進行了闡釋（2012）[5]。南開大學張曉峒教授也多次討論《高級計量經(jīng)濟學》課程的教學內(nèi)容及方式。
而筆者在多年的博士研究生《高級計量經(jīng)濟學》課程的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，博士研究生在學習《高級計量經(jīng)濟學》課程的過程中，由于其理論基礎(chǔ)知識、學科專業(yè)需求等方面存在著較大差異，應因地制宜、因材施教地探索適合學科特點的《高級計量經(jīng)濟學》課程的教學內(nèi)容和方式。如何合理有效地組織《高級計量經(jīng)濟學》教學內(nèi)容和教學方式，切實提高教學質(zhì)量和效果，增強博士生的科研能力，是一個值得探索的課題。因此，本文從筆者自身教學實踐情況出發(fā)，分析高級計量經(jīng)濟學教學過程中存在的題，提出相應的教學改進思路。
一、高級計量經(jīng)濟學課程教學的現(xiàn)狀與存在的問題
《高級計量經(jīng)濟學》是跟隨北美研究生教育體系所開設(shè)的一門課程，本質(zhì)上是一門集理論性、方法性和應用性且要求較高的經(jīng)濟學類核心課程。其主要內(nèi)容是，伴隨著重要理論、概念和方法的是眾多的統(tǒng)計分析思想和復雜的數(shù)學推導證明，因此要求前序課程應具備高等數(shù)學、矩陣代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、初中級計量經(jīng)濟學等課程的基礎(chǔ)。
在多年的博士研究生的《高級計量經(jīng)濟學》課程教學實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，《高級計量經(jīng)濟學》對于培養(yǎng)和訓練經(jīng)濟管理類不同專業(yè)的博士生，運用數(shù)量方法和工具分析解決實際問題，增強科研能力等方面的確起到重要作用。但也存在一些問題。在現(xiàn)實教學實踐中的實際情況是，多數(shù)博士生并不滿足真正意義上《高級計量經(jīng)濟學》學習的基本要求，其學習的基礎(chǔ)、專業(yè)背景和要求均不一致。大致分為兩類，一類是在本科或碩士階段學過計量經(jīng)濟學的知識，但在深度、廣度和學習要求等方面有所不同；另一類是根本沒有接觸過計量經(jīng)濟學，或者本科或碩士的專業(yè)不是經(jīng)濟類或管理類。面對這種情況，《高級計量經(jīng)濟學》教學實踐中，關(guān)于一些計量經(jīng)濟學基本問題的處理，如果教師點到即止，不加以深化，對于已有計量經(jīng)濟學基礎(chǔ)的博士生而言，學習沒有新鮮感；如果講解中偏重于方法性質(zhì)的推導和證明，對于毫無計量經(jīng)濟學基礎(chǔ)的博士生來說，認為課程教學內(nèi)容過于理論化，感覺壓力很大，不知道如何應對。最終這兩類博士生，都對高級計量經(jīng)濟學失去興趣，教學效果不佳。
毋庸置疑，無論初級、中級和高級計量經(jīng)濟學都是從國外引進的課程。對于高級計量經(jīng)濟學而言，對數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計學理論與方法的要求，在深度和廣度方面均有較高的要求，數(shù)學化的教學內(nèi)容，大幅度的數(shù)理方法證明推導；重理論體系，輕實際應用；重方法介紹，輕能力素質(zhì)培養(yǎng)，使經(jīng)濟管理類各專業(yè)博士研究生學習有一定困難，感到與經(jīng)濟學課程有相當距離，對如何分析解決實際經(jīng)濟問題感到茫然。究其原因，主要是計量經(jīng)濟學教學過于強調(diào)數(shù)學化的教學內(nèi)容，教學模式存在問題。
二、教學改革思路探索
應當說，《高級計量經(jīng)濟學》在經(jīng)濟管理類博士學歷教育中具有相當重要的地位，現(xiàn)代經(jīng)濟學對計量經(jīng)濟學又提出了高標準的要求，博士研究生知識結(jié)構(gòu)與基礎(chǔ)的較大差異性，對博士研究生高級計量經(jīng)濟學的教學提出了新的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，筆者以為，其教學改革，應在授課對象實際背景的基礎(chǔ)上，從一級學科的理念切入，分別從課程的教學理念、教學方式、教學內(nèi)容體系幾個方面進行，以到達深化課程教學改革之目的。
（一）教學理念
筆者認為，適合于經(jīng)濟類各專業(yè)博士生教學實際的高級計量經(jīng)濟學課程教學理念依然是“重思想、重方法、重應用，著力培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和實證分析能力”。不同層次的計量經(jīng)濟學均是理論性和實踐性都很強的課程，要從教育思想和博士研究生教學目標去明確高級計量經(jīng)濟學的教學理念。應當強調(diào)是，計量經(jīng)濟方法是為解決經(jīng)濟問題服務(wù)的工具，方法手段要服從經(jīng)濟活動的本質(zhì)特征，這是與數(shù)學根本不同之處。計量經(jīng)濟學研究的是經(jīng)濟數(shù)量規(guī)律，當然離不開數(shù)學和統(tǒng)計學方法，但是，如果離開了計量方法所提出的經(jīng)濟背景、離開了計量方法本身的經(jīng)濟學解釋、離開了計量方法應用的經(jīng)濟對象，計量經(jīng)濟學只不過是一些無用的數(shù)字和符號。因此，計量經(jīng)濟學本質(zhì)上是一門經(jīng)濟學課程。因此要樹立“重思想、重方法、重應用，著力培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和實證分析能力”的教學理念。
“重思想”是指重計量經(jīng)濟分析的基本思想，注重問題提出的經(jīng)濟背景、解決問題的前提條件和基本思路，注重計量分析結(jié)果的經(jīng)濟學解讀。對于高級計量經(jīng)濟的理論方法，重要的是提出問題的基本思想和解決問題的基本思路。盡管《高級計量經(jīng)濟學》中，數(shù)學推導證明過程是博士生教學中的重要內(nèi)容之一，但學生著重掌握的應該是思路，詳盡的數(shù)學過程可以通過自學搞清楚，而思路則要通過教師的引導才能掌握；更重要的是，思路是反映理論方法產(chǎn)生和發(fā)展的精髓，掌握思路才是最重要的素質(zhì)和能力所在，才可能有所發(fā)展和創(chuàng)新。能否把握解決問題的基本思路，是博士研究生能力素質(zhì)的具體體現(xiàn)，這正是我們《高級計量經(jīng)濟學》教學的根本目的所在。
“重方法”是指重在用于解決實際經(jīng)濟問題的不同方法（即“具體怎么去做”），重在各種計量方法怎樣通過在計算機上的具體實現(xiàn)?！陡呒売嬃拷?jīng)濟學》在不同數(shù)據(jù)類型、各類設(shè)定、估計、檢驗方法等方面，已形成了龐大、復雜的方法論內(nèi)容體系，而且新的方法論正在不斷地出現(xiàn)。重方法就是要重各類方法的發(fā)展沿革與演變過程，關(guān)注其各種方法的前提條件和適應性的不斷進化過程，并在重思想理念下予以明晰。
“重應用”是指能正確選擇和使用各類計量經(jīng)濟方法，借助計算機技術(shù)去分析和解決實際經(jīng)濟問題。各類方法的計算機軟件實現(xiàn)是重方法的重要要素。現(xiàn)有的計量經(jīng)濟學軟件（如Eviews、Stata、R軟件等），也在不斷地吸取計量經(jīng)濟學方法論發(fā)展前沿的成果，充實其內(nèi)容。對于多數(shù)經(jīng)濟學類專業(yè)的博士研究生而言，應當能夠正確使用分析軟件，解決實際經(jīng)濟問題；對部分有特殊要求的博士生，應在編程方面有所訓練，以實現(xiàn)其在方法論方面的探索需求。
（二）教學方式
“課堂講授、實驗教學、課程論文”三結(jié)合，從多方面提高博士生計量經(jīng)濟方法的應用能力和創(chuàng)新意識，應是高級計量經(jīng)濟學的教學方式或范式。
“高級”是相對于中級和初級而言的，因此在課堂講授環(huán)節(jié)就應突出“高級”特色?！案呒墶钡奶厣c教學內(nèi)容密切相關(guān)。但是，筆者以為，無論高級、中級還是初級，教學方式應存在共性。這就是要求教師在不同章節(jié)的講授過程中，應當注重問題導向型的講授方式，即從實際經(jīng)濟背景出發(fā)，從實際應用角度出發(fā)，從方法論體系發(fā)展沿革出發(fā)，討論研究問題的經(jīng)濟學背景和計量經(jīng)濟學特征，從各類計量經(jīng)濟方法的前提條件、適用性等方面提出將要討論的主要問題，避免從概念到概念，從公式到公式，盡量用鮮活的經(jīng)濟事例說明問題的原由，使抽象的高級計量經(jīng)濟理論和方法具體化。通過實際經(jīng)濟問題的提出和解決，體驗計量經(jīng)濟學方法實際應用中出現(xiàn)的問題，以及解決的途徑。即，問題導向，工具驅(qū)動。
實驗教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和應用能力的重要環(huán)節(jié)，其主要目的是培養(yǎng)博士研究生駕馭各種計量經(jīng)濟軟件解決各類實際問題的能力。實驗教學在過程控制和目標管理雙重約束下，提供對教學理念和課堂講授教學的有力支持。各類算法的計算機實現(xiàn)，在有助于對方法論的理解和感悟、激發(fā)出新想法新思路。
課程論文也是實現(xiàn)教學改革的重要路徑之一。目前，一些高校在本科計量經(jīng)濟學教學過程中，采用了課程論文并答辯的教學方式。應當說，在多年的教學實踐過程中，這是一種行之有效的方式。也應在博士研究生高級計量經(jīng)濟學教學過程中實施。這是因為，盡管經(jīng)濟管理類各專業(yè)博士研究生在其專業(yè)理論知識的訓練方面，從深度和廣度方面看，遠遠高于非博士研究生學歷教育各個層次的學生，但是，在定量分析或數(shù)量關(guān)系分析方面，仍需要與其專業(yè)理論知識訓練相匹配水平的訓練。因此，通過自己選擇研究題目、自己設(shè)計研究路線、自己收集數(shù)據(jù)資料、自己解決所遇到的問題、自己撰寫課程論文等多個要素層面的訓練，應當達到充分理解和掌握高級計量經(jīng)濟學方法論，作為博士學位論文或?qū)W術(shù)論文前期工作基礎(chǔ)等多種目的。
（三）教學內(nèi)容體系設(shè)計
一級學科建設(shè)與學校特色相結(jié)合是精選《高級計量經(jīng)濟學》教學內(nèi)容的基本定位。目前，國內(nèi)外關(guān)于高級計量經(jīng)濟學教學內(nèi)容有其不同的組成。就其內(nèi)容體系看，在不同的分類標志下，有著不同內(nèi)容的名稱稱謂。例如，理論與應用計量經(jīng)濟學、經(jīng)典與現(xiàn)代計量經(jīng)濟學、宏觀與微觀計量經(jīng)濟學等。同時，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學又有不同的各類分支。如何選擇適合于經(jīng)濟管理類各專業(yè)博士生《高級計量經(jīng)濟學》教學的內(nèi)容體系，是實現(xiàn)教學理念和教學方式改革的基礎(chǔ)。筆者認為，在《高級計量經(jīng)濟學》教學內(nèi)容體系設(shè)計過程，應遵循以下原則：
1.一級學科和學校特色相結(jié)合原則。從高等教育長期發(fā)展角度看，筆者認同按照不同門類一級學科建設(shè)的思路來設(shè)計《高級計量經(jīng)濟學》課程內(nèi)容體系。就目前而言，高級計量經(jīng)濟學的授課對象主體是經(jīng)濟學和管理學門類下的不同一級學科屬性下的各專業(yè)博士研究生。這些博士生中，除數(shù)量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學專業(yè)的博士研究生外，多數(shù)專業(yè)博士研究生的基本需求是在自己專業(yè)中應用高級計量經(jīng)濟學的方法。同時，考慮到高級計量經(jīng)濟學具有經(jīng)濟學的基本特征，以及管理學中各一級學科與應用經(jīng)濟學有著不可分割的密切聯(lián)系，高級計量經(jīng)濟學教學內(nèi)容的設(shè)計，應基本從應用經(jīng)濟學一級學科建設(shè)的角度出發(fā)進行取舍。不同學校應用經(jīng)濟學科有其不同的研究特色，因此，在高級計量經(jīng)濟學內(nèi)容體系設(shè)計時，應凸顯自身應用經(jīng)濟學方面特色。例如，以金融為特色的應用經(jīng)濟學，應在現(xiàn)代時間序列計量經(jīng)濟學、微觀計量經(jīng)濟學等內(nèi)容方面有所顯現(xiàn)。
2.確保高級計量經(jīng)濟學的“高級”原則。高級計量經(jīng)濟學中“高級”特色，主要是指中級和初級計量經(jīng)濟學教學中，或是沒有涉及，或是涉及了但仍需加深深度的計量經(jīng)濟學的內(nèi)容，應突出其發(fā)展前沿，使之成為名副其實“高級”計量經(jīng)濟學?；谶@種認識，筆者以為，高級計量經(jīng)濟學的內(nèi)容應主要在現(xiàn)代（或非經(jīng)典）計量經(jīng)濟學中進行取舍?；緝?nèi)容應覆蓋金融時間序列分析、微觀計量經(jīng)濟分析、面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學、非參數(shù)計量經(jīng)濟學、空間計量經(jīng)濟學以及這些分支間的交叉發(fā)展方面等的內(nèi)容。另外，專門的估計方法，非線性估計、廣義矩估計、貝葉斯估計以及分位數(shù)回歸估計等方法可作為這些內(nèi)容的基礎(chǔ)，也將涵蓋其中。將本科、碩士、博士三個不同學歷教育層次中的計量經(jīng)濟學內(nèi)容體系通盤考慮，在應用經(jīng)濟學一級學科建設(shè)前提下，進行高級計量經(jīng)濟學中“高級”部分教學內(nèi)容體系的建設(shè)。
3.“山峰”與“平原”結(jié)合的原則。高級計量經(jīng)濟學教學熱萆杓乒程中，“山峰與平原”問題也是不可避免的問題。這里的“山峰”，主要是指現(xiàn)代計量經(jīng)濟學理論與方法的發(fā)展前沿，“平原”主要是指成熟的經(jīng)典計量經(jīng)濟學理論與方法。需要指出的是，經(jīng)典計量經(jīng)濟學中相關(guān)部分的內(nèi)容，正是現(xiàn)代計量經(jīng)濟學發(fā)展的起源，現(xiàn)代計量經(jīng)濟學也是經(jīng)典計量經(jīng)濟學在深度和廣度方面的延續(xù)。例如，沃爾德（Wald）、拉格朗日乘數(shù)（LM）和似然比（LR）檢驗，應屬于經(jīng)典計量經(jīng)濟學中的內(nèi)容，但這些內(nèi)容在不同數(shù)據(jù)類型、不同的現(xiàn)代計量經(jīng)濟學分支中，有其內(nèi)涵和外延的擴充與發(fā)展，形成具有不同用途的新型檢驗統(tǒng)計量和統(tǒng)計方法，成為現(xiàn)代高級計量經(jīng)濟學的新內(nèi)容。因此，“山峰”和“平原”兩部分的內(nèi)容，在不同授課對象中，依據(jù)其教學目標，統(tǒng)籌安排合適的教學比例和講授方式。
三、結(jié)語
博士研究生《高級計量經(jīng)濟學》課程，一方面是以建立及應用計量經(jīng)濟模型為主要內(nèi)容，強調(diào)應用模型的經(jīng)濟學和統(tǒng)計學基礎(chǔ)，側(cè)重于建立及應用模型過程中實際問題的處理；另一方面則應討論計量經(jīng)濟學的理論與方法，一定程度上探究理論與方法的數(shù)理邏輯關(guān)系及證明推導?！陡呒売嬃拷?jīng)濟學》不僅要使博士生具備扎實的基本知識，而且要使學生掌握計量經(jīng)濟分析的核心――實證分析方法，更重要的是擁有進行實證分析的思維，培養(yǎng)具有應用實證分析方法的創(chuàng)新能力。對于《高級計量經(jīng)濟學》的教學，如果學生能夠明白所講授的內(nèi)容，僅僅是成功的一半。如果學生能夠?qū)λv授內(nèi)容中沒有講到的內(nèi)容產(chǎn)生更多的問題，才是《高級計量經(jīng)濟學》教學最大的成功。《高級計量經(jīng)濟學》的教學目的不僅僅是傳授知識，更重要的是啟發(fā)學生的獨立思考能力、提出問題的能力以及應對挑戰(zhàn)及處理實際問題的能力。
參考文獻：
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第6篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
【關(guān)鍵詞】主流經(jīng)濟學 方法論 批判
經(jīng)濟學內(nèi)部曾經(jīng)就經(jīng)濟學研究方法進行過長期的論戰(zhàn),最早的爭論開始于19世紀80年代,由門格爾和施穆勒挑起,這次爭論以經(jīng)濟學分析應采用抽象演繹還是歷史歸納為中心線索,持續(xù)了30年之久,開創(chuàng)了經(jīng)濟學方法論研究的先河。經(jīng)濟學方法論的第二次發(fā)生于本世紀20到30年代,以“方法論革命”為中心,先后創(chuàng)立了投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量分析法、應用博弈論和線性規(guī)劃分析經(jīng)濟問題的方法、經(jīng)驗統(tǒng)計方法、制度結(jié)構(gòu)分析方法等。這些方法的完成有力地推動了經(jīng)濟理論的蓬勃發(fā)展。第三次方法論之爭開始于50年代,它深受波普爾哲學影響,涉及經(jīng)濟理論的現(xiàn)實性和檢驗標準等問題。代表人物是保羅?薩繆爾森和米爾頓?弗里德曼。雖然經(jīng)濟學界一直沒有停止過對方法論的爭議,但關(guān)于經(jīng)濟學方法論的研究成果和文獻在20世紀70年代以后才逐漸增多,尤其是馬克?布勞格1982年出版的《經(jīng)濟學方法論》更是掀起了經(jīng)濟學方法論研究的熱潮,相關(guān)論文和書籍迅速增長,使經(jīng)濟學方法論成為經(jīng)濟學的一個分支學科。
就目前而言,國內(nèi)外有關(guān)經(jīng)濟學方法論的研究文獻相當?shù)亩?。由于現(xiàn)代主流經(jīng)濟學引入我國的時間還不長,加之運用現(xiàn)代主流經(jīng)濟理論確實在解釋我國的諸多現(xiàn)象時也往往面臨著困境,因此我國學術(shù)界的學者們對方法論的研究更是情有獨鐘,近幾年來出現(xiàn)了大量的研究文獻,許多研究都是對主流經(jīng)濟學研究方法的批評與質(zhì)疑。
經(jīng)濟學是否是一門科學
可以說,目前對于方法論的爭議,很大程度上源于不少學者遺漏或者回避這個問題。因為當我們明確經(jīng)濟學是否是一門科學時,很多爭論本身就不存在了,例如對實證主義、形式化、理性假設(shè)等問題的爭論。
要回答這個問題,首先取決于我們的信念與價值判斷(盡管科學內(nèi)部是應該舍棄價值判斷的)?？茖W本身首先源于自然科學,自然科學源于人們發(fā)現(xiàn)我們可以觀測到的現(xiàn)象背后往往存在著規(guī)律,由此產(chǎn)生了物理學、化學等科學。事實上,正如自然科學需要假設(shè)物的運動具有規(guī)律性,而經(jīng)濟學從產(chǎn)生之日起就已經(jīng)假設(shè)人的行為具有規(guī)律性。相信凡是現(xiàn)象(無論是自然現(xiàn)象還是人的行為)必有規(guī)律是一個信仰問題。因此,無論學科本身有多大的區(qū)別,由于經(jīng)濟學本身從產(chǎn)生之日起就承認人的行為的規(guī)律性,因此經(jīng)濟學與自然科學一樣,也是一門科學。
既然經(jīng)濟學作為一門科學,就必須遵循科學所共同具有的原則:經(jīng)濟學研究中的現(xiàn)象必須是現(xiàn)實當中的可觀測的事物;經(jīng)濟學必須包括公理化假設(shè)、局限條件和事件或者行為三個部分,所謂“公理化假設(shè)”就是為解釋規(guī)律所設(shè)計的抽象的理論,“局限條件”表示真實世界的環(huán)境約束,而事件表示可以觀測的個人行為,三者之間存在著“蘊涵著”的邏輯關(guān)系;理論假設(shè)的一致性,體現(xiàn)出學科的特點;內(nèi)部邏輯的一致性;解釋必須具有可驗證性。
針對經(jīng)濟學形式化的討論
現(xiàn)代科學之所以產(chǎn)生源于形式邏輯的建立。形式邏輯在西方最初產(chǎn)生于宗教,由于人們必須相信神的存在。由此,產(chǎn)生了同一律、矛盾律和排中律三個形式邏輯的基本原則,也因此產(chǎn)生了數(shù)學。數(shù)學是一種最嚴謹而又簡潔的語言,使人們的思維超越了個人經(jīng)驗的直覺,對于科學的發(fā)展起了極大的推動作用。盡管有許多人批評經(jīng)濟學的數(shù)學化往往使經(jīng)濟學家忽略了經(jīng)濟現(xiàn)實性,但這僅僅是經(jīng)濟學家自身的原因,就構(gòu)建理論而言,經(jīng)濟學的形式化是必然的。經(jīng)濟學只有大量使用數(shù)學,才能避免出現(xiàn)含混不清的概念,分析的邏輯更加嚴謹,避免理論的濫用。例如,在談到產(chǎn)權(quán)理論時,許多人引用科斯定理,但往往忽略了科斯定理的成立要求效用函數(shù)服從擬線性這一前提。
對經(jīng)濟學的理性假設(shè)的討論
理性本身并沒有一個確切的定義。但只要翻開任何一本現(xiàn)代標準的經(jīng)濟學教科書,其中都會談到完備性假設(shè)和傳遞性假設(shè)構(gòu)成了理性假設(shè)的全部。當然,目前有不少實驗表明,理性假設(shè)是存在不小的問題的。在此,先暫且不談理性假設(shè)本身的正確與否,前面已經(jīng)談到經(jīng)濟學是一門科學,而理性假設(shè)實際上就是經(jīng)濟學要擠入科學俱樂部的必然訴求。
由于現(xiàn)實世界的復雜性,任何一門科學都必須采用簡化的方式來看世界,也被稱為抽象地看問題。簡化的必要性是因為現(xiàn)實世界的極端復雜性和人們認知能力的有限性這對矛盾所導致的,只有通過簡化才能進行分析。由此,現(xiàn)代科學的理念就是:科學就是選擇一個角度來片面地看世界,而這個角度必然有其局限性。許多學者批評經(jīng)濟學總是用理性來分析,與現(xiàn)實世界離得太遠,主張多角度更全面地看問題,這些批評看似有道理,實際上違背了科學的原則,所謂全面的看問題,不僅會導致學科內(nèi)部邏輯上的不一致,更會導致思維上的混亂?，F(xiàn)代科學本身就細分為多種不同的學科,每門學科都有其獨特的研究對象,不同的學科選擇不同的角度來認識世界,角度的選擇事實上也是一門學科的起點選擇,經(jīng)濟學就是從人的理性出發(fā)理解人的選擇習慣,把所有個人行為都處理為約束條件的選擇。
事實上,理性假設(shè)還有一個前提就是人的自利性,“人的自利性”假設(shè)也一直飽受批評,批評者認為人的行為受到多種動機的影響,自利性假設(shè)過于片面。但是這些批評都忽略了一個問題:即社會科學的分工就是要分別考慮這些不同的動機對人的行為的影響。經(jīng)濟學從自利假設(shè)出發(fā)理解人的行為,那么人到底自利與否應該屬于生物學關(guān)心的問題,而自利是好是壞則是倫理學的內(nèi)容。而理性假設(shè)則更是被批評為不現(xiàn)實,許多行為實驗就似乎驗證了理性假設(shè)的錯誤。但應該看到這類的批評和實驗都是有問題的。理由如下:任何假設(shè)本身并不存在“錯誤”,抽象的假設(shè)是不能直接去驗證的。許多時候,構(gòu)建理論目的在于提供參照系,就如同物理學中的許多定律與模型的前提就是無摩擦力或真空環(huán)境。假設(shè)不符合現(xiàn)實是理論研究的需要。例如,在企業(yè)理論中,人們經(jīng)常觀察到企業(yè)的行為往往偏離利潤最大化,往往更追求規(guī)模的擴張和成長,但這種偏離不能直接歸因于股東或經(jīng)理是非理性的或有著其他的偏好,而是很可能歸因于股東與經(jīng)理之間由于信息不對稱所帶來的利益沖突,因為股東對企業(yè)的生產(chǎn)有不完全信息,可能導致允許經(jīng)理擴大人力需求,減輕工作壓力等行為的產(chǎn)生。傳遞性作為理性假設(shè)的一部分似乎是被反駁得最為有力的,理解傳遞性的關(guān)鍵在于假設(shè)個人可以區(qū)分細微的差別,如果無法區(qū)分細微的差別,就會給其他人提供套利機會,而在競爭性的社會當中,這種不理性的人會在競爭中被淘汰。因此,理性也可以被理解為競爭的結(jié)果。
事實上,目前絕大多數(shù)對理性假設(shè)的批評主要源于批評者們沒有正確理解理性假設(shè)的科學涵義。另外,許多被用來批判理性不成立的例子,主要是由于批評者們?nèi)狈窒迼l件的洞察力,沒有理解到很多所謂非理性的現(xiàn)象是由于約束條件發(fā)生變化所致,而并非理性假設(shè)出了問題?？傊?理性假設(shè)作為經(jīng)濟學研究的前提和基礎(chǔ)在目前看來是非常恰當?shù)?如果不從理性這個出發(fā)點來解釋社會現(xiàn)象的理論就不是經(jīng)濟學的理論,“理性”是區(qū)分經(jīng)濟學和其他社會科學最根本的特征。
主流經(jīng)濟學的方法論將走向何方
通過前面對主流經(jīng)濟學方法論批評的最主要的幾個方面的反思,可以發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)批評都是蒼白無力的,主流經(jīng)濟學的方法論的地位在現(xiàn)在以及今后一段很長的時間內(nèi)都是不可動搖的。但從科學的發(fā)展歷史來看,任何一門學科都會隨著社會的發(fā)展與演進、人類認知能力和觀測手段的改變和提高而不斷演化,每經(jīng)歷一個時期都會發(fā)生巨變。
第7篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
[論文摘要]實證研究方法是我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的主流方法，這既源于西方經(jīng)濟學實證研究傳統(tǒng)的復歸，也源于我國農(nóng)村經(jīng)濟改革發(fā)展的艱巨性和復雜性。理論工作者應很好地堅持這一方法，但也應在此基礎(chǔ)上強化規(guī)范研究。
研究方法論規(guī)定著研究的出發(fā)點、路徑及結(jié)論，因而在研究中具有至關(guān)重要的作用。對我國農(nóng)村經(jīng)濟研究方法論進行考察，對于廓清當前農(nóng)村經(jīng)濟研究指導思想、技術(shù)路線、成效并思考今后農(nóng)村經(jīng)濟研究的方法論方向等，具有重要意義。
一、我國農(nóng)村經(jīng)濟研究方法考察
綜觀我國農(nóng)村經(jīng)濟研究方法，不難發(fā)現(xiàn)實證研究是主流方法。所謂實證研究是指從大量的經(jīng)驗事實中通過科學歸納，總結(jié)出具有普遍意義的結(jié)論或規(guī)律，然后通過科學的邏輯演繹方法推導出某些結(jié)論或規(guī)律，再將這些結(jié)論或規(guī)律拿回到現(xiàn)實中進行檢驗的方法論思想。體現(xiàn)這種方法論思想的研究目的在于分析經(jīng)濟問題“是什么”，側(cè)重于廓清經(jīng)濟活動的過程和后果以及經(jīng)濟運行的發(fā)展方向和趨勢，而不使用任何價值標準去衡量“是什么”是否可取。
首先，實證研究是我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的主流方法。在我國農(nóng)村經(jīng)濟研究中，理論工作者主要運用實證方法進行研究，研究領(lǐng)域主要涉及現(xiàn)狀分析、特征分析、模式分析、關(guān)系或原因分析、制度變遷分析、行為分析、績效分析等。另外，深入實際進行調(diào)查研究是我國農(nóng)村經(jīng)濟理論工作者的一貫傳統(tǒng)，在目前的研究成果中，調(diào)查分析、調(diào)研報告占有相當比重。同時，近些年來，在原來模式分析的基礎(chǔ)上，借用其它學科較為成熟的分析框架，在農(nóng)村經(jīng)濟研究中逐步引入了案例研究方法，雖然這方面的研究還不是很多，但卻昭示了實證研究傾向進一步強化的趨勢。
其次，農(nóng)村經(jīng)濟研究中的規(guī)范研究大都建立在實證研究基礎(chǔ)上。我國農(nóng)村經(jīng)濟研究除了實證研究這一主流方法外，也運用了規(guī)范研究方法。規(guī)范研究是探討經(jīng)濟運行“應該是什么”的研究方法。這種方法主要依據(jù)一定的價值判斷，給出達到這種價值判斷的步驟。由于我國農(nóng)村經(jīng)濟正處在體制和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)軌時期，對今后的體制、制度及經(jīng)濟運行與結(jié)構(gòu)“應該是什么樣”的設(shè)計自然納入了理論工作者的研究范圍。但絕大多數(shù)規(guī)范研究是以實證研究為基礎(chǔ)的，幾乎所有的規(guī)范研究都是對農(nóng)村經(jīng)濟改革與發(fā)展趨勢實證研究成果的進一步理論提煉，從而使規(guī)范研究本身帶有濃厚的實證研究方法論色彩。
二、實證研究方法成為我國農(nóng)村經(jīng)濟研究主流方法的原因分析
（一）理論原因：西方經(jīng)濟學實證研究方法傳統(tǒng)的復歸
以1776年亞當·斯密的《國富論》出版為標志誕生的西方經(jīng)濟學古典理論，從誕生之日起就具有明顯的實證研究方法論傳統(tǒng)。以亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學家們，以現(xiàn)實世界中大量的經(jīng)驗事實為根據(jù)，采用經(jīng)驗描述的方法，探尋事實的本質(zhì)及各種事實之間的聯(lián)系，并進而得出也同樣屬于經(jīng)驗性的結(jié)論和規(guī)律。盡管古典經(jīng)濟學家們在研究中也運用抽象演繹的研究方法，試圖探尋錯綜復雜的經(jīng)濟世界各種事實與現(xiàn)象的具有抽象和一般意義的共性本質(zhì)，但這種研究方法不僅不能增強經(jīng)濟學對現(xiàn)實世界的解釋力，反而成了經(jīng)濟學家們建立各自理論體系的根據(jù)，最終也未能取得主流地位。以馬歇爾等為代表的新古典經(jīng)濟學，繼承了舊古典經(jīng)濟學實證研究的方法論傳統(tǒng)。然而，新古典經(jīng)濟學之后并一度成為西方主流經(jīng)濟學的新古典綜合理論，并沒有繼承古典經(jīng)濟學的實證研究傳統(tǒng)，而是在研究中借用了大量的數(shù)學方法，使西方經(jīng)濟學呈現(xiàn)出明顯的數(shù)量化特征，但同時也使經(jīng)濟學與現(xiàn)實經(jīng)濟世界相去甚遠。隨著實踐的發(fā)展以及因新古典綜合理論與現(xiàn)實的脫節(jié)而導致的理論“貧乏”，諸多所謂非主流經(jīng)濟學，如比較經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學、供給學派等，紛紛涌現(xiàn)出來。這些經(jīng)濟學分支或?qū)W派，雖然理論內(nèi)容各不相同，但其基本理論都建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，對以前經(jīng)濟理論脫離現(xiàn)實的理論假設(shè)、研究范式進行了修正，使經(jīng)濟學研究又回到現(xiàn)實世界中來，復歸了實證研究的傳統(tǒng)。我國農(nóng)村經(jīng)濟研究也越來越受到西方經(jīng)濟學理論和研究方法的影響，其實證研究方法傳統(tǒng)及其復歸，對我國農(nóng)村經(jīng)濟研究產(chǎn)生了重要影響，并成為我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的方法論基礎(chǔ)。
（二）現(xiàn)實原因：我國農(nóng)村經(jīng)濟改革發(fā)展的艱巨性和復雜性
改革以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革及經(jīng)濟發(fā)展取得舉世矚目的成就，但改革仍表現(xiàn)出很大的不徹底性，許多方面的改革還有待深化。與此同時，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展也因改革的滯后及原有制約因素遲遲得不到化解而進展緩慢。從總體上看，我國農(nóng)村經(jīng)濟改革與發(fā)展正處在向縱深推進階段，并具有很大的艱巨性和復雜性，主要體現(xiàn)在：（1）農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的任務(wù)仍很艱巨。土地制度改革還不深入，尤其是土地市場流轉(zhuǎn)機制和制度還有待于探索和建立；農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織制度還有待于創(chuàng)新和完善；農(nóng)業(yè)行政管理體制、投資體制、科技體制等還有待于進一步改革；農(nóng)村市場經(jīng)濟體制還有待于進一步健全和完善等等。尤其隨著改革的向縱深推進，各種問題和矛盾交織在一起，強化了改革的艱巨性和復雜性。（2）“摸著石頭過河”的漸進式改革，鼓勵并允許對多種改革方式和途徑進行探索，從而在改革過程中出現(xiàn)了許多前所未有的新生事物。這一方面激發(fā)了改革的活力，另一方面也會因?qū)@些新生事物進行不斷甄別而增加了改革的復雜性。（3）在改革發(fā)展的縱深推進階段，既要避免改革的負面影響，又要把改革化作發(fā)展動力，在改革中謀發(fā)展，“魚和熊掌兼得“，這本身就是極其艱巨的。（4）隨著改革發(fā)展向縱深推進，所浮現(xiàn)出來的諸如地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距拉大、不公平競爭等問題日益嚴重。這些問題的出現(xiàn)及其解決也增加了改革發(fā)展的艱巨性與復雜性。我國廣大農(nóng)村經(jīng)濟理論和實踐工作者，對這種艱巨性、復雜性有著深刻的認識，因而把探尋改革發(fā)展中的“經(jīng)驗事實”的本質(zhì)及其內(nèi)在的規(guī)律作為研究重點，在此背景下，其研究方法必然表現(xiàn)出向?qū)嵶C研究方法的傾斜。
三、幾點思考
第一，實證研究成為我國農(nóng)村經(jīng)濟研究的主流方法以及規(guī)范研究也在很大程度上體現(xiàn)出實證研究的特點，不是由理論工作者的研究方法偏好決定的，而是有其客觀的理論和現(xiàn)實原因。
第8篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
論文關(guān)鍵詞：企業(yè)知識管理文獻研究OEM企業(yè)知識管理
1導言
20世紀9O年代開始，受到知識經(jīng)濟有關(guān)研究的影響和推動，企業(yè)知識管理逐漸成為我國學術(shù)界和企業(yè)界關(guān)注的焦點。
從企業(yè)知識管理理論的發(fā)展來看，當前的研究重點正由第一代知識管理向第二代知識管理轉(zhuǎn)變，與第一代知識管理只強調(diào)知識集成不同，第二代知識管理包括知識生成和知識集成，同時強調(diào)兩者的平衡。從國內(nèi)外企業(yè)知識管理實踐的進展看，英國石油公司、施樂公司、IBM公司和中國惠普公司、TCL公司等的知識管理實踐是其中的代表。進一步的研究發(fā)現(xiàn)，我國的學術(shù)界和企業(yè)界更多地是把企業(yè)知識管理作為一種企業(yè)戰(zhàn)略來對待。分析國內(nèi)外知識管理戰(zhàn)略理論與應用研究的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)知識管理戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)主要來自戰(zhàn)略管理中的資源觀和市場觀；知識管理戰(zhàn)略劃分為基于資源觀的、基于市場觀的以及基于流程導向的3個流派；知識管理戰(zhàn)略的應用研究主要在企業(yè)中進行。在操作層面，可以在總結(jié)企業(yè)知識管理戰(zhàn)略的類型、選擇依據(jù)及評價要素的基礎(chǔ)上，運用適當?shù)姆治龉ぞ咛接懫髽I(yè)知識管理的構(gòu)架。
通過以上基本梳理，我們可以對企業(yè)知識管理研究有一個大致了解。為了進一步推動企業(yè)知識管理理論及實務(wù)研究，作者將在本文中對重要及新近的有關(guān)書籍、博士論文等重點文獻進行綜述，以期為后續(xù)研究打下可靠基礎(chǔ)，同時為類似研究提供借鑒。
中國人民大學出版社于2004年出版的“哈佛商業(yè)評論精粹譯叢”之知識管理》一書，是國際上知識管理乃至企業(yè)知識管理領(lǐng)域最重要的經(jīng)典讀物之一。該書包括了8個方面的研究內(nèi)容，主題依次為知識型企業(yè)、知識創(chuàng)新型企業(yè)、學習型組織的建立、個人的學習能力、組織整體的學習能力、學習型歷史文獻、再造公司的研究活動和專業(yè)智能的管理，概言之，知識型企業(yè)需要不斷創(chuàng)新、不斷學習，從而更好地存活與發(fā)展。在這個過程中，企業(yè)員工與整體的學習能力、知識管理工具、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計以及激勵系統(tǒng)是四個重要的元素。簡言之，學習能力、管理工具、組織設(shè)計、激勵系統(tǒng)是企業(yè)知識管理的四個重要維度，它們的互動，影響并不斷改造著企業(yè)自身的結(jié)構(gòu)，從而為其適應外部環(huán)境、贏得競爭力提供了源源不斷的動力，由此作者提出知識管理的四要素。
2重要著作
繼續(xù)來看4本國外學者的研究著作?！吨腔坌徒M織：績效、能力、知識一體化管理對領(lǐng)導層如何創(chuàng)建并發(fā)展一個適應未來的理想型組織做出了深入剖析。全書分為組織化學習、績效管理、能力管理、知識管理和智慧型組織五個部分強調(diào)真正了解學習過程的重要性；指出績效管理最重要的手段是圍繞計劃與發(fā)展展開的各項討論；強調(diào)清晰認識組織能力管理基本概念的重要性；認為知識管理是一個創(chuàng)造獲取、積累、分享和應用知識的過程；提供了一系列可操作的步驟和結(jié)構(gòu)，以便通過評估組織現(xiàn)狀來提高組織成員能力，達到造就智慧型組織的目標。而《知識管理：有效實施的藍圖》沒有糾纏于學術(shù)理論重點關(guān)注了知識在提高組織績效上的作用。本書對知識管理涉及的領(lǐng)域進行了廣泛調(diào)查，從理論和戰(zhàn)略到技術(shù)、工具和變革的環(huán)境，提供了建立和管理知識管理試點項目的方法，尤其要指出的是本書還建立了一個理論框架來指導如何利用知識管理的方法和技術(shù)，改進組織能力、實現(xiàn)戰(zhàn)略目標?！秱€人平衡記分卡》提出的個人平衡計分卡方法是作者所提出的全面績效計分卡的一部分，包含了對自我認知、自我發(fā)現(xiàn)和自我控制的探討。個人平衡計分卡提供了企業(yè)人員管理及改善企業(yè)戰(zhàn)略、文化和效率的系統(tǒng)方法，能夠改變員工行為，提高員工的自我意識、個人責任感和積極性，其本質(zhì)就是“自我認識+自我學習+思考+行動+挑戰(zhàn)+幸福感+個人抱負與個人道德行為及公共抱負匹配=個人和組織持續(xù)發(fā)展”?！洞笱愕牧α浚盒湃蝿?chuàng)造績效》認為高信任是組織成功的重要因素。本書將信任的概念引入現(xiàn)實的工作，其指引主要集中在四個原則上，即有能力、公開、可靠和公平，對應的實踐包括八項，即選擇合適的人果斷地領(lǐng)導、告訴他們數(shù)字分值、行為正直、使他們負責、給予反饋、了解他們關(guān)心什么和不斷學習。本書包含了很多案例研究和操作性指引，對企業(yè)組織的相關(guān)實踐具有直接的借鑒價值。
再來看7本國內(nèi)學者的研究著作。
(1)實務(wù)派?！吨R管理：理論、技術(shù)與運營》一書的寫作要旨在于：揭示知識管理的生命力所在；通過知識轉(zhuǎn)化的規(guī)律來研究知識的運作機制；從管理科學角度，構(gòu)建知識管理的理論體系；從管理實踐角度，研究知識管理技術(shù)的基礎(chǔ)理論；從知識管理到應用價值的實現(xiàn)角度，研究知識運營的相關(guān)理論；提供研究知識管理的知識資源。內(nèi)容雖較為龐雜，但在散亂處仍有思想的火花。《知識管理：正確概念與企業(yè)實務(wù)》作者陳柏村是臺灣AmazonKnowledgeOn-demandInc．的執(zhí)行長，全書以知識管理項目實施過程中存在的迷惑為出發(fā)點，從知識管理發(fā)展脈絡(luò)、知識管理原理與應用剖析、知識策略規(guī)劃以及知識管理導人流程與實務(wù)四個方面，系統(tǒng)論述了知識管理的理論與實踐問題。該書內(nèi)容涉及知識成長與學習發(fā)展動態(tài)模型、知識管理四大原理及若干智慧資本發(fā)展的實踐經(jīng)驗與操作流程，具有很強的針對性、指導性和操作性，對企業(yè)具有直接的借鑒作用?！吨R管理理論與實務(wù)全面總結(jié)了重要的知識管理理論，將知識管理的觀點分為基本概念、策略、流程、科技、組織管理和實施六個方面，并對相關(guān)理論進行了系統(tǒng)介紹，通過入作者在知識管理領(lǐng)域的研究成果和豐富案例，說明了知識管理理論如何應用于企業(yè)管理實踐。
(2)學院派?！叮浩髽I(yè)知識管理》的緒論很精彩，有“提綱挈領(lǐng)”之功用。
但也構(gòu)成一家之言?！镀髽I(yè)知識管理方法論研究：利益協(xié)調(diào)軟系統(tǒng)方法論的應用的突出特點在于，將利益協(xié)調(diào)軟系統(tǒng)方法論納入系統(tǒng)方法論，再結(jié)合企業(yè)知識管理本身的方法論，提出了企業(yè)知識管理的系統(tǒng)方法論。全書首先介紹了知識管理及其方法論、系統(tǒng)方法論新進展、行動研究范式等企業(yè)知識管理方法論的理論基礎(chǔ)，然后對現(xiàn)有的企業(yè)知識管理理論進行整合，其中“多視角知識演化具有獨創(chuàng)性。進一步該書提出了知識管理問題情景下的企業(yè)系統(tǒng)隱喻，并以一個實際企業(yè)為對象進行了檢驗。全書的主要貢獻是提出了基于行動研究的企業(yè)知識管理方法論的邏輯步驟與框架并對之進行檢驗?！镀髽I(yè)知識資本管理及其績效評價主要研究了企業(yè)知識資本管理的機理和績效評價的方法論，具體內(nèi)容包括¨從知識生產(chǎn)及消費的角度，分析知識商品化的條件及過程，進而得到知識轉(zhuǎn)化為資本的一般路徑；探討了知識資本的生成、積累、擴張機理基本模式；分析了企業(yè)知識流動及顯隱性知識轉(zhuǎn)化的過程；建立企業(yè)知識資本的價值鏈，以之為基礎(chǔ)分析企業(yè)知識資本績效，并提出了基于實物期權(quán)的知識資本投資決策方法；從人力資本、結(jié)構(gòu)資本和關(guān)系資本的角度分析其與建立企業(yè)核心競爭力的關(guān)聯(lián)，給出了運營對策。教材《企業(yè)知識管理n的框架體系的邏輯性較好，但在具體章節(jié)內(nèi)容的銜接及安排上不夠緊密，其中“企業(yè)知識管理風險的預警～節(jié)很有新意，可對企業(yè)知識管理形成指導。
在作者研究過程中，通過查找中國期刊網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)了5篇和“企業(yè)知識管理”直接相關(guān)的博士學位論文?？紤]到博士論文研究的理論性和系統(tǒng)性，故在此按照一定的主題順序，對這5篇文獻中的有關(guān)內(nèi)容進行綜述。
3博士論文
(1)知識管理的歷史發(fā)展
作為一個哲學或認識論上的概念，蘇格拉底、柏拉圖、茍子等對“什么是知識”進行過論述。作為經(jīng)濟發(fā)展中的一個影響因素，則是從熊彼特、奈特、哈耶克等開始，歷經(jīng)德魯克、馬爾薩克、馬克盧普、魯賓、庫帕、羅賓遜、泰勒、謝曼特、羅默等人對經(jīng)濟與社會發(fā)展的考察，揭示了知識在其中的作用，從而產(chǎn)生了較大的影響。同時，現(xiàn)代經(jīng)濟學關(guān)于企業(yè)本質(zhì)的探討和研究，逐步發(fā)展出以資源為基礎(chǔ)的理論。它把企業(yè)視為各種有形、無形資源的集合，企業(yè)的競爭優(yōu)勢來自企業(yè)所獨有的寶貴資源。在它的基礎(chǔ)上又發(fā)展出以知識為基礎(chǔ)的企業(yè)理論，將知識作為企業(yè)發(fā)展特有的資源。企業(yè)的資源觀與經(jīng)濟學中對于知識作用研究的融合催生了知識經(jīng)濟理論的到來。
(2)知識管理及其主要學派
知識管理是通過獲取、創(chuàng)造、選擇、分享、應用和更新等活動來管理企業(yè)的知識，并實現(xiàn)將合適的知識在適當?shù)臅r機用適當?shù)谋磉_方式傳送到合適的人手中，以提升組織績效和價值創(chuàng)造。EarlMichael基于他在案例研究、與20位知識首席執(zhí)行官訪談、公司知識管理研討會和專業(yè)雜志上發(fā)表的文章等四方面的資料，對知識管理的工作進行了系統(tǒng)的歸納和整理，將知識管理工作劃分為系統(tǒng)、圖解式、工程、商務(wù)、組織、空間、戰(zhàn)略七個學派，其中前三個又劃為“技術(shù)方法的，第四個為“經(jīng)濟學的”，后面三個稱為“行為學的”。
(3)個人知識、組織知識及其相互轉(zhuǎn)換和作用
關(guān)于個人知識和組織知識相互作用的研究，最著名的是Nonaka提出的SECI模型。這一工作基于Polanyl對知識的劃分，即知識可分為顯性知識和隱性知識。Nonaka基于對顯性知識和隱性知識及其相互作用和促進的深入認識，尤其是顯性知識、隱性知識在知識的轉(zhuǎn)化、運用和創(chuàng)新中的相互聯(lián)系，提出了SECI過程模型。將SECI動態(tài)過程與對應的創(chuàng)新活動的場所相聯(lián)系，Nonaka又提出了創(chuàng)新活動相互作用的共享空間“吧”。
(4)企業(yè)知識管理理論
企業(yè)知識管理理論建立在經(jīng)濟學、管理學和社會學基礎(chǔ)之上，以企業(yè)知識理論、知識資本理論和組織行為理論為核心。企業(yè)知識理論是一科新的管理思想，它是基于分析知識的基本特性如隱含性、實體性和共享性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它對知識經(jīng)濟社會中企業(yè)的基本特征和行為提出了全新的解釋。知識資源是企業(yè)獲取持續(xù)競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)，進行企業(yè)管理必須重視信息管理和知識管理。知識資本理論是知識經(jīng)濟社會中企業(yè)獲得持續(xù)競爭優(yōu)勢的指導理論，是現(xiàn)代經(jīng)濟增長方式條件下企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略、企業(yè)能力及經(jīng)營優(yōu)勢分析的新方法與新思想。知識資本理論為現(xiàn)代企業(yè)尤其是知識型企業(yè)的知識共享、交流、應用、創(chuàng)新和保護提供了一個新的理論框架。根據(jù)企業(yè)知識管理的實踐，可以將知識資本劃分為人力資本、市場資本、結(jié)構(gòu)資本和知識產(chǎn)權(quán)四部分。組織行為理論是建立在社會學、心理學、社會心理學、人類學和政冶學等等多門行為科學基礎(chǔ)上的一種管理思想的結(jié)晶，它研究企業(yè)等組織中人的行為、態(tài)度、角色、取向以及組織動力、組織文化、組織設(shè)計和組織創(chuàng)新等等，為企業(yè)組織有效地實施知識管理指明了方向。:
(5)企業(yè)知識管理的構(gòu)架與流程
概要地說，企業(yè)知識管理的構(gòu)架包括人力資本管理、組織結(jié)構(gòu)管理、信息技術(shù)管理、企業(yè)文化營造和合作網(wǎng)絡(luò)管理，而企業(yè)知識管理的流程則包括知識的采集與編碼、知識的積累與存儲、知識的共享與交流以及知識的創(chuàng)新與增值。
(6)企業(yè)知識流管理
在研究過程中，作者還發(fā)現(xiàn)了l篇重要的期刊論文《企業(yè)知識管理的內(nèi)容框架研究》，針對企業(yè)知識流管理，文章提出了企業(yè)“知識流小車”模型，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值，因此在此進行轉(zhuǎn)述。在企業(yè)知識流小車模型中，小車的最上部，企業(yè)和企業(yè)外部實體：之間形成一個知識流環(huán)；在小車的中間，員工個人知識和企業(yè)的公共知識庫之間形成了第二個知識流環(huán)；在小車的底部，是三個“輪子”，分別是知識創(chuàng)新、知識共享和知識應用，正是這三個輪子持續(xù)不停地運轉(zhuǎn)，才保證了企業(yè)知識流系統(tǒng)正常的新陳代謝，推動了整個企業(yè)知識流的良性流動。
4結(jié)語
第9篇：經(jīng)濟學方法論論文范文
論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟具有了許多新特點，在社會主義國家，蘇聯(lián)社會主義的解體，我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟學的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應該如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學。本文應用經(jīng)濟學方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。
馬克思政治經(jīng)濟學的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟學著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實的材料和史實的基礎(chǔ)上寫出的。它對資本主義經(jīng)濟制度，資本主義社會的經(jīng)濟運行進行了深入的研究，揭示出了資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級擺脫了極度貧困化，整個無產(chǎn)階級生活水平的得到很大提高，同時資本主義家在經(jīng)濟，社會等各個領(lǐng)域進行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會主義風潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對當代資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的解釋力下降，那么我們還能如何堅持馬克思政治經(jīng)濟學對我們分析研究資本主義經(jīng)濟及進行我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的指導地位了。馬克思政治經(jīng)濟學作為一種科學綱領(lǐng)，它堅持的硬核是什么?它能隨社會條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟學的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應當前的經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?
很多學者試圖通過對馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟學研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟制度，也探討了分工理論，價值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟周期，經(jīng)濟增長理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當然西方經(jīng)濟學巾的制度經(jīng)濟學也探討經(jīng)濟制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟學探討的是經(jīng)濟本質(zhì)，經(jīng)濟制度的長期演化，而西方經(jīng)濟學研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟學也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價格，及利潤，這類資本主義社會經(jīng)濟生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對現(xiàn)象進行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對資本主義進行批判的學說，而兩方經(jīng)濟學是對資本主義經(jīng)濟提出建設(shè)性建議的學說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟危機的病例，對其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻，資本主義經(jīng)濟問題的實質(zhì)就是相對過剩的危機即有購買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟學某些流派對資本主義經(jīng)濟發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對資奉主義經(jīng)濟制度的分析為基礎(chǔ)。我認為以上學者對這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟學的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟學不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟學的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟學的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導。唯物的觀點，辨證的觀點，發(fā)展放入觀點是我們后來者學習繼承《資本論》小可動搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟學這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟學卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當然馬克思政治經(jīng)濟學《資本論》作為一部經(jīng)濟學著作，它在經(jīng)濟學理論層次上的一系列理論中，又是以勞動價值論為根本。勞動價值論是剩余價值論及馬克思政治經(jīng)濟學其它理論的基石，是堅持馬兜思政治經(jīng)濟學不可動搖的理論基礎(chǔ)。勞動是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動價值論將社會財富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動價值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟學學者都認為只有承認勞動價值論才能堅持馬克思政治經(jīng)濟學。所以我認為馬克思政治經(jīng)濟學《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動價值論。這是我們學習繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟學要始終捍衛(wèi)的。
馬克思政治經(jīng)濟學《資本論》的其它的理論都是它的保護帶。如分工理論，剩余價值理論，無產(chǎn)階級貧困化理論，社會總資本再生產(chǎn)理論，利潤率下降趨勢規(guī)律理論，經(jīng)濟危機和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會條件的變化會受到一定的沖擊，相應的可以做出調(diào)整。如對生產(chǎn)性勞動的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動范圍應該擴大。再如無產(chǎn)階級貧困化理論隨著整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工會組織的壯大和國家調(diào)控的加強及社會文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會阻止整個社會的有機構(gòu)成的提高，其至降低整個社會的有機構(gòu)成，從而利潤率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當這些理論碰到與當今現(xiàn)實看起來相矛盾或不容易解釋時我們不該氣餒，不該就放棄，而應該對其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟學的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點發(fā)展的觀點，用當下的話說就叫與時俱進。
