德育的個體性功能精選(九篇)

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第1篇：德育的個體性功能范文

論文摘要：隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的順利推進與全面實施，長期以來一直在針對性、實效性、科學(xué)性等方面普遍較差的中小學(xué)的德育課程改革也進入了新的建設(shè)時期。在新課程背景下，德育目標(biāo)定位、內(nèi)容選擇、德育方法及德育評價等方面都應(yīng)進行全面改革。

隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面推進，中小學(xué)的德育課程也進入了新的建設(shè)時期。課程改革要求新課程的培養(yǎng)目標(biāo)既符合素質(zhì)教育的思想又體現(xiàn)時代的要求，這使我們明確意識到在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、實踐能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德品質(zhì)同樣是～大基本任務(wù)，而且它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。完善學(xué)生的政治思想和品德素質(zhì)，促進學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣的形成，促使學(xué)生德智體全面發(fā)展，為學(xué)生的健康成長奠定基礎(chǔ)是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)?？砷L期以來我國中小學(xué)的德育工作一直在針對性、實效性、科學(xué)性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學(xué)生實際、脫離社會實際、脫離學(xué)校課程設(shè)計等諸多問題

一、當(dāng)前我國德育課程存在的主要問題

按照國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)和要求，結(jié)合德育實際，目前，我國德育課程在目標(biāo)定位、課程內(nèi)容及實施方法等方面存在問題。

(一)德育課程目標(biāo)定位不準(zhǔn)。

長期以來我國德育課程是在社會本位理念和模式指導(dǎo)下建立的，課程目標(biāo)過多地服從于政治需要和社會需要，過于強調(diào)社會本位、工具價值和外在目標(biāo)，忽視甚至否定受教育者的主體性和個性發(fā)展需要。德育目標(biāo)在規(guī)格內(nèi)容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現(xiàn)實社會相銜接，在實施過程中容易使德育過程流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受，以致失去了德育的現(xiàn)實意義。目標(biāo)設(shè)置沒有考慮學(xué)生思想品德發(fā)展的規(guī)律，沒有從學(xué)生身心發(fā)展的階段特點出發(fā)，缺乏層次性和遞進性。

(二)德育課程內(nèi)容脫離實際。

與時代進步和社會發(fā)展、尤其是市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善給德育帶來的教育環(huán)境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態(tài)。社會的變革、經(jīng)濟的發(fā)展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，而現(xiàn)階段我們的德育內(nèi)容沒有充分反映社會變革所引發(fā)的道德觀念的更新，有的內(nèi)容過于陳舊，而適應(yīng)社會發(fā)展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實際和社會現(xiàn)實而缺乏應(yīng)有的可接受性。

此外．德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學(xué)生的實際生活嚴(yán)重脫節(jié)。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個體發(fā)展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學(xué)生成長發(fā)展中遇到的學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友等具體問題關(guān)注不夠，致使德育遠離學(xué)生。德育內(nèi)容所蘊含的道德規(guī)范基本上是以一種絕對真理的形式呈現(xiàn)出來的，把道德規(guī)范等同于學(xué)科知識的傳授。

(三)德育課程實施方法單一。

就教學(xué)而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應(yīng)有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結(jié)論，而不是為了學(xué)生道德認(rèn)知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現(xiàn)。而且學(xué)校德育較少給學(xué)：生提供實踐的機會，即使有實踐活動也只是蜻蜓點水，以點代面，導(dǎo)致道德實踐活動走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學(xué)實效性低下的重要原因之一。

二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略

(一)在德育目標(biāo)定位上，應(yīng)切實體現(xiàn)政治、思想、道德、心理健康教育的統(tǒng)一。

德育課程要體現(xiàn)德育社會價值與個體價值的統(tǒng)一，社會發(fā)展需要與個體發(fā)展需要的有機結(jié)合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民族的核心價值，服務(wù)于社會發(fā)展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴(yán)得到尊重，個人的品格素質(zhì)得到培養(yǎng)和提高。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替?zhèn)€人價值。以往的德育課程過分強調(diào)社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴(yán)以及自我利益的正當(dāng)性等進行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養(yǎng)個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標(biāo)定位上圍繞四個方面的內(nèi)容展開，政治教育是關(guān)于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關(guān)于道德原則和道德規(guī)范的教育，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德-認(rèn)識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣；心理健康教育目的在于對學(xué)生進行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力教育，培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控理素質(zhì)。這四個方面各有自己特定的內(nèi)涵，又相互聯(lián)系，相互滲透，互為條件，相互制約，構(gòu)成了德育的統(tǒng)一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎(chǔ)，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強調(diào)了政治方面和思想方面，而對道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應(yīng)更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認(rèn)知教育、自我認(rèn)識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統(tǒng)一起來，與以前相比，更有利于促進學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

(二)在內(nèi)容選擇上，應(yīng)重視德育生活課程資源的開發(fā)。

道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應(yīng)回歸生活。然而，道德教育應(yīng)回歸什么樣的生活昵?只能是學(xué)生真實的道德生活。當(dāng)前的適德教育之所以沒有真正落到實處，就在于它沒有回歸真正生活一學(xué)生的真實道德生活。相反，體現(xiàn)在德育課程資源和德育課堂教學(xué)中的道德生活大多是成人生活或虛構(gòu)的兒童生活，而非兒童親歷的真實生活；即使是與兒童的生活經(jīng)驗相關(guān)的一些事件，也是過時的而非現(xiàn)實生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態(tài)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)的是學(xué)生的道德理性能力，通常難以使學(xué)生身臨其境地產(chǎn)生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經(jīng)驗，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調(diào)動學(xué)生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構(gòu)或虛擬的道德生活場景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它“不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質(zhì)或‘戲劇的’性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)”，故而“不能引發(fā)真實的道德沖突，并導(dǎo)致真實的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經(jīng)驗的那些生動、活潑、真實的道德事件、沖突與場景，由于與其切實的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因為“真實的道德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰(zhàn)，所以蘊含直接的道德教育的價值”，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實現(xiàn)道德行為的環(huán)境和條件”。真實的道德生活流露出、折射著學(xué)生自在而真實的德性。由此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計與開發(fā)，就必須以學(xué)生真實的道德生活為出發(fā)點。

道德內(nèi)在于生活，又通向人的關(guān)好生活；反過來，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實的道德生活，就此而言，學(xué)校道德教育的真正基礎(chǔ)在于真實的道德生活，因為“有意義的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開生活這本大書，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發(fā)現(xiàn)生活中的種種關(guān)好事物，去過一種好的生活”。對于兒童來說，兒童自己的生活才是真實的生活，立足于此的道德教育才是真實的道德教育。離開了兒童的真實生活，道德教育就會流于抽象、孤獨和虛妄，就會耽于機械、形式和虛假如此，學(xué)校德育課程生活資源的設(shè)計與開發(fā)，就應(yīng)盡可能以兒童的真實道德生活為卞要資源和參照，將現(xiàn)實的社會生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)驗的事件，引導(dǎo)其從中自卞地發(fā)現(xiàn)真善關(guān)，自然地流露出對道德的親近與理解。

第2篇：德育的個體性功能范文

關(guān)鍵詞：高職生；道德社會化；高職院校；德育

高職生道德社會化的內(nèi)涵

所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內(nèi)的青年人培養(yǎng)成為符合其主導(dǎo)價值觀，能實現(xiàn)其道德目標(biāo)的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現(xiàn)存的道德體系所肯定的道德信念與規(guī)范，形成特定的道德態(tài)度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內(nèi)涵：

在道德認(rèn)知層面上，學(xué)習(xí)并構(gòu)建道德理論框架。道德認(rèn)知是道德主體對道德現(xiàn)象、道德理論的認(rèn)識和理解，是個體道德心理的基礎(chǔ)。高職生個體通過學(xué)習(xí)、思考與實踐，可以了解特定社會的道德現(xiàn)象、道德體系、道德理論及其發(fā)展變化的規(guī)律，了解有關(guān)道德知識并提高認(rèn)識能力和參與意識。

在道德心理層面上，體驗道德情感，形成道德態(tài)度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗與感受；道德態(tài)度是在道德主體認(rèn)知與情感的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的綜合性心理傾向，表現(xiàn)為從肯定到否定、從贊成到反對的連續(xù)狀態(tài)，集中反映了道德個體對道德系統(tǒng)的心理狀況，是道德社會化強弱的重要指標(biāo)。在認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的道德觀點、道德立場、道德理想、道德價值標(biāo)準(zhǔn)、道德心理等具有潛在隱性的特點，是極為重要的導(dǎo)向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。

在道德實踐層面上，培養(yǎng)和掌握參與道德生活實踐的行為習(xí)慣。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則與過程的行為，是基于道德認(rèn)知、情感與態(tài)度之上的實際行為投入，積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標(biāo)之一。參與道德實踐是高職生道德社會化的重要內(nèi)容。通過道德社會化，高職生可以負道德角色承擔(dān)者的責(zé)任，改造社會，改造自身，從而實現(xiàn)道德上知、情、意、行的有機統(tǒng)一。

高職生道德社會化的內(nèi)涵是不可分割的有機整體，正確的道德認(rèn)知是道德社會化的前提和基礎(chǔ)，崇高的道德情感和堅定正確的道德態(tài)度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實踐行為是道德社會化的目標(biāo)。三者構(gòu)成了對高職生道德社會化的本質(zhì)要求。

當(dāng)代高職生道德社會化水平的高低，不僅關(guān)系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進行，而且影響著我國道德文明的發(fā)展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養(yǎng)高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強的道德行為能力是高職院校德育的目標(biāo)。

高職院校德育存在的問題

德育內(nèi)容缺乏時代性，不足以支撐學(xué)生的道德信念德育內(nèi)容需要一定的穩(wěn)定性，但在相對穩(wěn)定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發(fā)展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內(nèi)容不能一成不變，必須應(yīng)對時代與現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，不斷更新充實，始終貼近實際生活。目前的問題是德育內(nèi)容穩(wěn)定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內(nèi)容由于陳舊而嚴(yán)重脫離實際，導(dǎo)致學(xué)生無法用在學(xué)校里學(xué)到的道德知識指導(dǎo)自己的道德實踐?，F(xiàn)代高職院校所培養(yǎng)的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質(zhì)如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現(xiàn)象與實踐的把握，因此常常導(dǎo)致高職院校德育工作與社會規(guī)范脫節(jié)。而“如果一個社會在道德教學(xué)中偏重言辭，缺乏實踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產(chǎn)生了道德危機”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產(chǎn)生懷疑，無法堅定自己的道德信念。

重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養(yǎng)與道德實踐在2005年對南京部分高職院校學(xué)生的思想道德狀況的調(diào)查結(jié)果中顯示，學(xué)生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴(yán)重存在。如果只從道德認(rèn)識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯(lián)系道德行為進行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現(xiàn)的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴(yán)重的問題。道德被馬克思稱之為“實踐精神”。實踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學(xué)家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學(xué)”。德育必須強調(diào)學(xué)生的道德實踐。一個人的德性只有在實踐中、在行動中才能體現(xiàn)出來。也只有在實踐中，學(xué)生才能更好地把握、理解道德規(guī)范，才能得到更深、更豐富的情感體驗，從而逐步養(yǎng)成自覺的道德行為習(xí)慣。而現(xiàn)在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實踐。其實，精神的實踐比精神傳授要具體、復(fù)雜、瑣碎得多。高職生道德認(rèn)識與道德行為相分離的現(xiàn)象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實踐的反映。只做了容易做的工作，而將復(fù)雜困難的工作拋棄了。

在方法上注重強制性的知識灌輸，忽視學(xué)生道德社會化的主體性馬克思曾經(jīng)指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體?！比瞬皇菣C械地接受道德原則與道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強制性，強制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導(dǎo)致德育主體性缺失。這種教育實質(zhì)上是一種相對封閉的、強制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學(xué)生無條件地接納和認(rèn)同既定的道德價值、道德規(guī)范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學(xué)生的道德生活需要，忽視了對學(xué)生的引導(dǎo)，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發(fā)揮學(xué)生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，為高職生提供了自主和創(chuàng)新的舞臺，使他們有機會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規(guī)范，而是根據(jù)自己的價值觀對各種道德現(xiàn)象做出評價，以自己的參與和創(chuàng)造建構(gòu)時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質(zhì)，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內(nèi)在需求。

更新德育觀念，促進高職生道德社會化

更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調(diào)社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發(fā)揮上，只重視高職院校德育在促進社會道德發(fā)展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進高職生個體道德社會化發(fā)展方面的個體功能；在教育內(nèi)容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當(dāng)利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發(fā)高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發(fā)揮，在相當(dāng)程度上受到高職生的冷遇。當(dāng)前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經(jīng)濟固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性帶來的負面效應(yīng)的影響，社會上出現(xiàn)了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強調(diào)個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現(xiàn)了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結(jié)果也導(dǎo)致高職院校德育功能的削弱。其實，社會與個人的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，個人的全面發(fā)展是社會全面進步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內(nèi)在統(tǒng)一的新價值觀，促進社會價值與個人價值的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足社會道德發(fā)展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發(fā)展的內(nèi)在需要，使高職生的道德社會化順利進行。

更新高職院校的德育任務(wù)觀由于受傳統(tǒng)教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務(wù)被僅僅歸結(jié)為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規(guī)范，而不重視培養(yǎng)高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規(guī)范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強行灌輸?shù)默F(xiàn)象大量存在，高職生往往被按照統(tǒng)一的規(guī)格培養(yǎng)成缺乏個性與創(chuàng)造力的“標(biāo)準(zhǔn)件”。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，人的能力培養(yǎng)與個性發(fā)展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強調(diào)高職生道德能力與個性培養(yǎng)的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸?shù)谋匾院椭匾?，不重視系統(tǒng)地向高職生灌輸社會道德規(guī)范。事實上，社會道德規(guī)范的灌輸與高職生道德能力與個性培養(yǎng)是有機統(tǒng)一的。首先，完整的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個由社會內(nèi)容、心理形式和能力三個維度有機結(jié)合而成的三維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高職生的道德能力是高職院校德育的題中應(yīng)有之義。尤其是在現(xiàn)階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，大眾傳播媒介日益發(fā)達，各種道德信息紛至沓來，社會環(huán)境紛繁復(fù)雜，這就更需要著力培養(yǎng)高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養(yǎng)的能力，以使高職生能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養(yǎng)離不開社會規(guī)范的灌輸，高職生自覺地、創(chuàng)造性地實踐社會道德規(guī)范的能力，總是以高職生對社會規(guī)范的全面認(rèn)識與系統(tǒng)掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統(tǒng)一，人的發(fā)展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應(yīng)社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立自主的、富有創(chuàng)造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規(guī)范灌輸?shù)娜蝿?wù)觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規(guī)范灌輸?shù)膬A向，要確立灌輸?shù)赖乱?guī)范與培養(yǎng)高職生的道德能力與個性有機統(tǒng)一的新任務(wù)觀。

更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認(rèn)為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種片面的主體觀必然導(dǎo)致高職院校德育中的命令主義、強制壓服和單向注入等傾向，嚴(yán)重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的主體意識顯著增強，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強調(diào)高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養(yǎng)，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。教育者主導(dǎo)與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環(huán)境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內(nèi)容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統(tǒng)一的。高職生主動性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達到預(yù)期目標(biāo)。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統(tǒng)一的新主體觀，在充分發(fā)揮教育者主體作用的同時，著力激發(fā)和引導(dǎo)高職生的主動性，調(diào)動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養(yǎng)自己良好的道德素質(zhì)。

注釋：

第3篇：德育的個體性功能范文

一、高校音樂藝術(shù)教育對設(shè)計類專業(yè)發(fā)展的作用分析

近年，國內(nèi)高校藝術(shù)教育教學(xué)工作，在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)方而的作用得到積極體現(xiàn)。通過藝術(shù)教育實踐活動的成果展現(xiàn)與經(jīng)驗總結(jié)表明，藝術(shù)教育對促進大學(xué)生成長成才具有重要意義。藝術(shù)門類眾多，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等，要充分發(fā)揮音樂藝術(shù)教育的實用性功能，必須有針對性分析專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、就業(yè)前景等問題，將音樂藝術(shù)教育教學(xué)活動與大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃與發(fā)展結(jié)合，提升學(xué)生專業(yè)水平、職業(yè)素養(yǎng)。

設(shè)計類專業(yè)是一門廣泛地、交義性強的專業(yè)，對于學(xué)生的知識水平、藝術(shù)修養(yǎng)、思維能力提出了較高的要求。在高校設(shè)訓(xùn)一類專業(yè)教育教學(xué)課程培養(yǎng)中，最重要、最突出的目標(biāo)在于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，原創(chuàng)能力的培養(yǎng)無疑是教學(xué)成果的最好體現(xiàn)。因此，高校音樂藝術(shù)教育活動應(yīng)充分發(fā)揮作用，緊緊圍繞教育口的推進，把學(xué)生培養(yǎng)成為有覺悟、有個勝、有魅力的有為青年。

二、音樂藝術(shù)教育對大學(xué)生創(chuàng)新能力以及關(guān)育、德育作用體現(xiàn)

(一)音樂藝術(shù)教育對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

高等教育不能僅停留在對大學(xué)生邏輯思維培養(yǎng)。形象思維與靈感思維能力是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。尤其對于設(shè)計類學(xué)生而言，不拘一格、別出心裁、獨樹一幟是潛力與能力的體現(xiàn)。音樂是相對于其他專業(yè)而言，更自由、更感性、更靈動。音樂與設(shè)計有著共同的特點沒有對與錯，而在關(guān)的追求上，都是永無比境的。設(shè)計中的簡約、優(yōu)雅、精致，如同現(xiàn)代音樂、浪漫時期和古典時期音樂一樣，各具魅力。發(fā)現(xiàn)、感知并創(chuàng)造關(guān)，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計者應(yīng)不斷提升的能力。音樂教育能夠幫助學(xué)生打開視野，暢游在藝術(shù)的海洋中，盡情的體驗、發(fā)現(xiàn)、想象、創(chuàng)造

(二)音樂藝術(shù)教育關(guān)育功能

發(fā)現(xiàn)美音樂打開了關(guān)的視野。語言是思維的工具，音樂是語言的升華。音樂始于詞盡之處。圣桑說，音樂能說出非語言所能表達出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深奧指出;它能傳達出任何詞不能表達的那些印象和心靈狀態(tài)。音樂的神秘之處，在于它的可意會性經(jīng)典藝術(shù)作品通過人聲及不同樂器種類，在旋律、節(jié)奏、表情等元素組建的基礎(chǔ)上，形成了一幅幅色彩各異、風(fēng)格鮮明、精關(guān)絕倫的圖畫，等待我們?nèi)ゴ蜷_、去發(fā)現(xiàn)。感知美音樂是一把打開心靈的鑰匙。當(dāng)延綿起伏的旋律娓娓道來，豐富的心理活動隨著音樂時而緊張、時而放松，實現(xiàn)了音樂與心靈的共鳴。通過情緒的感受與教師的正確引導(dǎo)，可以鍛煉大學(xué)生情緒的調(diào)控能力。能夠欣賞藝術(shù)、感受它的關(guān)，是人生一大幸福。這種能力幫助大學(xué)生心靈堅強，不為外界的困境而頹廢。創(chuàng)造美音樂的啟發(fā)和創(chuàng)造的作用。科學(xué)和藝術(shù)，前者是理智、冷靜，后者是感情、興奮;一個客觀、準(zhǔn)確，一個主觀、朦朧。但本質(zhì)都是人類精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造性思維活動。學(xué)習(xí)音樂，除了感官靈敏之外，更重要的是音響作品背后的情感內(nèi)容，藝術(shù)價值、流派風(fēng)格等。大學(xué)生們通過系統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，加強藝術(shù)形式和內(nèi)容了解，愉悅身心的同時，開拓了眼界、豐富知識而

(三)音樂藝術(shù)教育的德育功能

音樂藝術(shù)教育作為高校人文教育的重要內(nèi)容，其根本口的是對大學(xué)生精神上的塑造與培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)

1.高校音樂教育有利于豐富德育教育內(nèi)容

高校的德育教育形式應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容豐富，且注重教育成果的時效性音樂藝術(shù)教育是大學(xué)生德育教育中重要的內(nèi)容，學(xué)校通過開展形式多樣的音樂藝術(shù)教育與實踐活動，營造直觀真切、生動形象的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生所有的感官，讓受教育者整個身心浸泡在藝術(shù)審關(guān)與道德真理之中，潛移默化地提高大學(xué)生的綜合道德素養(yǎng)和思想政治水平。讓道德文化不再是枯燥的概念，而是有鮮活思想、有呼吸的生命體。意識升華積極影響行為規(guī)范，從而拓展與延伸了德育教育的廣度、深度和長度。這種本質(zhì)的改變將為大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作和生活打下夯實基礎(chǔ)。

2.音樂對大學(xué)生價值觀形成的積極作用

(1)音樂教育促進個體思想認(rèn)識的升華。大學(xué)生通過經(jīng)典音樂藝術(shù)作品聆聽與感受，世界杰出音樂家作品的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題的了解，結(jié)合自身的經(jīng)驗與體會，產(chǎn)生豐滿地、積極向上、充滿力量的思想價值體系。音樂的口的，不僅局限于聽覺享受，更重要的是思想上的升華音樂教育作為藝術(shù)教育的重要學(xué)科，對于提升大學(xué)生思想境界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有非常重要的意義。(2)音樂教育培養(yǎng)愛國主義情懷。愛國教育是高校對大學(xué)生開展思想政治教育的根本。音樂是聽覺的藝術(shù)，將愛國主義以音樂的形式讓學(xué)生聆聽，激發(fā)愛國熱情。音樂是表演的藝術(shù)，通過演唱、演奏、舞臺表演將內(nèi)心對祖國的熱愛與忠誠淋漓精致地表達出來。當(dāng)今音樂藝術(shù)表演形勢發(fā)展迅速，如何引導(dǎo)學(xué)生聆聽、賞析經(jīng)典的愛國主義音樂作品，例如歌唱祖國大好河山、歌頌國家文化與歷史的經(jīng)典作品;演奏展現(xiàn)民風(fēng)民俗、展示人性美和人情美的民族民間音樂。都是愛國主義教育行之有效的方法。(3)音樂實踐可以強化大學(xué)生團隊合作意識。增強集體榮辱感和團隊合作精神教育是德育教育的重要內(nèi)容在音樂實踐中，合唱與合奏是典型的集體性藝術(shù)活動，團隊合作能力提出較高的要求。聲部間的平衡與和諧;力量的分配與協(xié)調(diào);音準(zhǔn)到位、音色統(tǒng)一;作品的深刻理解。都離不開集體共同努力。高校音樂藝術(shù)教育可以通過課堂、第二課堂、大學(xué)生藝術(shù)團等多種教育活動形式，通過適當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生積極投入到集體活動中，參與音樂作品的排練、匯報、演出和比賽中。當(dāng)學(xué)生通過集體活動，學(xué)會分享、學(xué)會體諒、學(xué)會分擔(dān)時，高校的德育教育作用就得到了充分體現(xiàn)。

三、如何有針對性地深入音樂藝術(shù)教育教學(xué)活動

提升高校音樂藝術(shù)教育水平與教學(xué)質(zhì)量是新形勢下，高校人才培養(yǎng)計劃中必不可少的內(nèi)容美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯姍，將認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)水平依次分解為知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價，這六個由淺入深的層次，每一較高層次必須以前較低水平為基礎(chǔ)和前提。這種明晰的目標(biāo)分類法體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，對我國普通高校音樂教育也同樣有指導(dǎo)意義。

(一)銜接初等音樂教育深化音樂藝術(shù)教育工作

學(xué)校的音樂教育應(yīng)該具有一條由小學(xué)到大學(xué)連續(xù)發(fā)展的軌跡。中小學(xué)音樂教育口標(biāo)圍繞音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生音樂感知能力，建立以聽覺感受為主的審關(guān)判斷力。高校音樂教育的對象是文化知識層次較高的青年大學(xué)生，教育口標(biāo)不能僅僅停留在為提高審關(guān)能力和藝術(shù)修養(yǎng)上，更應(yīng)在人才知識結(jié)構(gòu)和總體素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，即造就一大批現(xiàn)代科學(xué)社會所需要的一專多能的全方位的高級人才。

(二)構(gòu)建教育平臺開設(shè)必修與選修課程

大學(xué)生音樂文化素質(zhì)提升，離不開基礎(chǔ)音樂知識的支撐。開設(shè)由樂理、視唱練耳、曲式分析和音樂表現(xiàn)等基本理論知識于一體的綜合必修課非常重要。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的特點和專業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)當(dāng)開設(shè)豐富多彩，門類齊全的選修課。以及結(jié)合各二級學(xué)院專業(yè)特色，開設(shè)音樂關(guān)學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)、計算機音樂、音響學(xué)等跨學(xué)科課程。為該專業(yè)學(xué)生提供豐富的課程內(nèi)容，拓寬學(xué)生的創(chuàng)新能力與審關(guān)能力。

(三)探索教學(xué)模式提高自主創(chuàng)新能力

大學(xué)音樂藝術(shù)教育要著重培養(yǎng)學(xué)生的能動的、擴展的理解，從而增強批判力和評審力，形成學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的態(tài)度。因此，教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)結(jié)合設(shè)計類專業(yè)發(fā)展需求做到生動靈活。例如結(jié)合該專業(yè)學(xué)生特點，通過問答式、案例式、協(xié)作式、發(fā)現(xiàn)式等學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)和激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣與能力。并在課余時間，為設(shè)計類的大學(xué)生們提供各類藝術(shù)觀摩、學(xué)習(xí)和實踐機會，充分鼓勵設(shè)訓(xùn)一類學(xué)生參與到大學(xué)生藝術(shù)團和藝術(shù)社團，參與到各類音樂實踐活動中。通過提升課程設(shè)置合理性、內(nèi)容安排針對性和各類觀摩實踐、第二課堂參與性，發(fā)揮音樂藝術(shù)教育的應(yīng)用價值。