楓橋夜泊的詩意精選(九篇)

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第1篇：楓橋夜泊的詩意范文

此山子雕運用謝赫六法中的經(jīng)營位置之道，吸收山水畫散點透視之法來構(gòu)圖。玉雕下半部分表現(xiàn)張繼絕句前兩句的意境：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！鄙习氩糠謩t是絕句后兩句的內(nèi)容：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！弊韵露蠟g覽，只見漁火閃爍的小舟之上，酣睡的童子旁，詩中主人公凝愁而立。稍遠(yuǎn)處，在楓葉的云彩掩映之下，楓江上的楓橋隱約而見。楓橋旁，一條小徑蜿蜒而上，直通群山環(huán)抱中煙云繚繞的寒山寺的僧樓禪院，形成“曲徑通幽處，彈房花木深”的詩境。整座玉雕展示之景就像一幅蕭散閑淡的立體山水圖。

令人贊嘆的是，顧大師在原詩意象的基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)造，使山子雕更多了一層詩情畫意。如在人物的塑造上，原詩是“江楓漁火對愁眠”，如果真在漁舟內(nèi)雕一“躺著”的詩人，那就失去了雕塑藝術(shù)造型的姿態(tài)美。顧大師既未違背古詩原意，在詩人身旁塑一酣睡的童子，落實一“眠”字，而將主人公塑造成面對幽暗靜謐的秋夜之景孤孑斜立、愁思難眠的羈旅者的身姿。再如寒山寺并非在深山之內(nèi)，而山子雕卻按照中國山水畫“深山藏古寺”的技法，把寒山寺雕塑在群山環(huán)抱之中，煙霧裊裊，祥云飄飄，滲透著宗教的情思，酷似人間仙境。這樣，山子雕就將楓橋的詩情畫意點染上歷史文化的色澤，使那幽謐之夜仿佛回蕩著歷史的鐘聲，“楓橋夜泊”之神韻得到最完美的體現(xiàn)。在這里，既是藝術(shù)的創(chuàng)新，更是藝術(shù)的真實，詩情畫意更濃，體現(xiàn)出顧大師的大家之氣。

同時，該山子雕還借鑒謝赫六法中“隨類賦彩”之法，這體現(xiàn)任山子雕巧用俏色的技法中。山子雕為白玉仔料，具有暗紅的桂花皮色，作者根據(jù)主題的需要，適當(dāng)?shù)馗钌崃艘恍┘t皮，而在整個畫面上按“S型”曲線的形態(tài)，將所剩紅皮雕成巨石、云彩、楓葉及漁火。在暗紅色“s型”曲線的襯托下，所剩白玉仔料部分更顯潔白品葦，深夜侵肌砭骨的寒意便從四面八方逼向詩人夜泊的小舟，令人感到茫茫夜色中正彌漫著滿天霜華，“月落烏啼霜滿大”的意境也就表露無遺。再如玉雕右下方的圓形山石是深沉暗紅的桂花皮色，更顯江南秋意的濃重；而玉雕上半部分逐漸推遠(yuǎn)的綿延山峰，則是羊脂白玉瑩潤生輝的潔白原色，且以桂花皮色的云彩及楓葉襯之，越發(fā)晶瑩澄澈。

第2篇：楓橋夜泊的詩意范文

古詩是美的,古詩美,美在它的簡約,美在它的意境――凝練生動的優(yōu)美詞句卻蘊涵著引人入勝的深邃意境。

古詩教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是美的――簡約明晰而又靈動智慧的美。

古詩“言約而意豐”的特點,決定了我們在“疏通文句”時不能停留于“面面俱到”式的“翻譯”上。那么,怎樣才能讓古詩教學(xué)“散而不亂、細(xì)而不碎”呢?

一句話――抓詩眼!

我們說眼睛是最能傳神的器官,被稱為心靈的窗戶。人有眼,詩詞亦有眼。我國的古典詩詞大多受字?jǐn)?shù)、句數(shù)等諸多方面的限制,因此古人寫詩特別講究用字,力求達(dá)到一字傳神的效果。這種在關(guān)鍵處畫龍點睛的字詞,便是所謂的“詩眼”?！霸娧邸笔侨娭凶罹适亲顐魃?最能表現(xiàn)詩文主旨的詞語或句子,是“詩人眼睛看大千”,是“詩人的視角”。往往一字就使全詩情趣盎然,境界全出。

在古詩教學(xué)中,教師若能敏銳的抓住詩眼、詞眼,往往可以牽一發(fā)而動全身,顯得大氣智慧,避免了單調(diào)的逐句逐句的講解,致使古詩的教學(xué)支離破碎。

《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼所作,有“中國詩詩眼”的美譽。安史之亂后,中原百姓淪入深重災(zāi)難之中,已中幾年進(jìn)士的張繼還沒來得及被任用。在這種情況下,他來江南游歷,足跡遍布會稽、吳郡一帶,舉目無親,無依無靠,沒有官職,生活艱難。就在這種國難身貧的困境中,張繼那漂泊無依的小船來到了楓橋之地。那是一個深秋的夜晚,張繼停船在楓橋邊,感物傷懷,殘月、烏啼、霜天、江楓、漁火、寺影、鐘聲,與詩人愁苦的心境交織在一起,他提筆寫下這首《楓橋夜泊》。一個“愁”字乃全篇詩眼所在,真切自然地抒發(fā)了一位羈旅者孤孑清寥、愁緒滿懷的情感以及由此而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)愁緒。學(xué)習(xí)的重點是引導(dǎo)學(xué)生體會感情,欣賞意境。

在教學(xué)《楓橋夜泊》一文時,筆者始終圍繞這個“愁”字作文章:

1.抓住“愁”字,初悟詩情。

(1)學(xué)生朗讀古詩,找出最能表現(xiàn)詩人此時情感的字(愁)――開課伊始,便先抓住詩眼。.

(2)詩人為什么愁,我們來看看詩題。

(3)泊”是什么意思?為何夜泊楓橋?(適時的穿插介紹詩的寫作背景,了解游子孤孑清寥、愁緒滿懷的情感以及由此而產(chǎn)生的思鄉(xiāng)愁緒,讓學(xué)生走進(jìn)張繼的內(nèi)心之中。)

(4)帶著這種感情來讀讀全詩。

2.從“愁”字引出想象,感悟詩的意境。

(1)接下來讓我們走進(jìn)古詩,走進(jìn)張繼的生活,看看哪些詞句你體會到愁?

(2)讀到“月落烏啼霜滿天”時,你腦中出現(xiàn)了哪些畫面?描述你腦中的“江楓漁火”。

(3)讀著“姑蘇城外寒山寺夜,夜半鐘聲到客船”,你仿佛聽到了什么?看到了什么?

(4)你們看到月落烏啼的畫面,看到了輾轉(zhuǎn)反側(cè)的畫面,但是在作者的家鄉(xiāng),他和親人,他和朋友卻有過怎樣溫馨的畫面呢?請你們展開想象的翅膀把你看到的情景寫下來。(生寫話并描述想象的場景)

(5)師引:多么美好的畫面啊,但此時這樣美好的一切卻全被這鐘聲敲碎了。這里沒有鳥語花香的美景,有的只是――

生讀:月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。

師:這里沒有親人熟悉的面容歡樂的笑聲,有的只是――

生讀:姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

師:這里沒有家鄉(xiāng)的暢快,有的只是游子的滿腹愁緒啊。一個字:愁!

生齊讀全詩

……

詩是美的,想象是美的。通過想象,訓(xùn)練了語言,讓學(xué)生感受家鄉(xiāng)生活的溫馨美好,理解詩人的游子的愁緒也就水到渠成了。

3.從“愁”字出發(fā),課外延伸,學(xué)習(xí)《泊船瓜洲》。

(1)接下來,我們學(xué)習(xí)另外一首古詩。這首詩勾畫了一幅怎樣畫面,反映了作者怎樣的心情呢?請你運用上一首詩學(xué)到的辦法,自學(xué)這首詩。(出示《泊船瓜洲》)

(2)學(xué)生自學(xué),教師巡視,提供作者生平簡介。

(3)在理解詩意基礎(chǔ)上,思考:這一首詩與《楓橋夜泊》有什么相同點,又有什么不同?

(4)學(xué)生帶著不同的感受讀詩。

第3篇：楓橋夜泊的詩意范文

2004年11月，一次偶然的機緣，我有幸在蘇州呆了整整4天。4天時間，呆在一個城市，按理，可以將這個城市的山山水水、人文景致，訪個遍走個盡。可惜4天時間差不多就在兩個地方呆著，一是賓館，二是學(xué)校。我是帶著“使命”去的。學(xué)校老師到蘇州賽課，我陪同服務(wù)。當(dāng)天下午一到，就全身心的投入到賽課的準(zhǔn)備之中。第二天觀摩其他老師賽課，收集賽課信息。第三天下午賽課，與其他選手交流。第四天頒獎、閉幕結(jié)束已經(jīng)接近中午12點。從學(xué)校到蘇州之前就已經(jīng)將往返機票定好，留給我們的時間就只有一個下午。

想去的地方很多。周莊、寒山寺、拙政園都是不錯的選擇。周莊太遠(yuǎn)，半天時間無異是對周莊的褻瀆；體驗張繼“夜半鐘聲聽客船”的美妙意境須在晚上，時間不允；看看蘇州園林倒是最好的選擇。

對蘇州的向往，最早源于葉圣陶的《蘇州園林》。“蘇州園林甲天下”，到了蘇州不看園林，等于沒到蘇州。吃罷午飯，我們就直奔拙政園，葉圣陶的《蘇州園林》主要就是以拙政園為模本寫成的，看蘇州園林，拙政園是首選。

拙政園，一個私家園林，實在太大了，太奢華了，太個性了。最妙，給我印象最深的，是整個園林建筑構(gòu)思的精妙。在東園和西園之間，時時會見到中間鑲嵌有雕花鏤窗的長廊或回廊，將兩園隔而未隔，界而未界。走在兩園里，若想將整個園子納入視野之中一網(wǎng)打盡而不得，但一個個鏤窗卻又有意無意地將園子里的美妙景致時不時送入你的眼中，真有點欲看不得，不看不能的誘人韻味。在園子的中軸線上，園外幾里地建有一座塔，在園中游著游著，不經(jīng)意抬頭一看，哇！園中什么時候突然冒出一座塔來，令人驚喜不已。這樣的借景手法在拙政園中時時可以鑒賞到。為了讓園子一年四季季季有生氣，天天有花香，西園在東南西北四個方向分別修建了春夏秋冬四個小園，春看牡丹，夏賞綠荷，秋采金菊，冬聞梅香，是別有一番風(fēng)味。“見山樓”更妙，它建造在假山旁，水中央，雖說是樓，卻偏偏樓上樓下不相通。從下面平地進(jìn)去，像上了船；從上面山路進(jìn)去，像登了山。推開窗戶，四面眺望，遠(yuǎn)山近水盡在眼底，心胸格外開闊。

兩個小時倍覺短暫，帶著一種深深的震撼離開拙政園，帶著與蘇州這座旅游城市真正只有兩個小時的親密接觸的遺憾結(jié)束了第一次蘇州之行。

再見蘇州，是在2008年的7月。

跟隨“江南夏令營”“跟著課本游江南”，7月13日上午乘車感受了杭州灣跨海大橋的奇?zhèn)延^，傍晚抵達(dá)蘇州。14日，計劃游覽“楓橋夜泊景區(qū)”和“獅子林”，正和我意。

懷揣“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的親切和詩意，14日上午9點，我們來到了楓橋景區(qū)。

對我而言，楓橋景區(qū)的一切喧囂、鋪張和虛張聲勢，楓橋、江村橋、寒山寺的鐘聲，都成了張繼的背景。我只想親臨當(dāng)年張繼“月落烏啼”時失眠的那條河，那只船，那束漁火，去體味他的落魄、失意、孤獨、無奈，去感覺他是如何吟出膾炙人口的《楓橋夜泊》的。

腳下少有流連，跨過短短的聽鐘橋，一個平臺旁看似碼頭卻不是碼頭的水邊，隨意躺著一葉扁舟，那水似清似濁，不甚寬闊。如果不是平臺上斜躺著的那幅雕塑明明白白用文字標(biāo)著“張繼”二字，我根本不敢相信這個地方就是《楓橋夜泊》的出生之地；我完全不能接受，這就是我心中翹望的楓橋？

第4篇：楓橋夜泊的詩意范文

心儀寒山寺，自然是始于張繼那首有名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天。江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！庇浀卯?dāng)時應(yīng)該是小學(xué)四年級，當(dāng)語文老師照例將這首唐詩翻譯成了現(xiàn)代文，但這首詩的“詩意”，卻意外地沒有被混淆掉。當(dāng)時的感覺，這首詩里的“愁”，是隱隱不同于《靜夜思》《秋浦歌》里的“愁”；這種“愁”，說不出，摸不到，指向的似乎是屬于人的生命和心境的某種契合或凝聚。盡管。當(dāng)時的我，感觸還不深。

后來，隨著時日的增長，尤其是人生得失的積攢，對于寒山寺、對于《楓橋夜泊》，日漸有了更深的體悟和把握，我終于堅定地感覺：寒山寺雖是我國歷史上十大名寺之一，但禪機是不屬于寒山寺的。人到寒山寺，尋味最深的因緣應(yīng)是一種人生況味、生命經(jīng)歷。這種況味、經(jīng)歷，經(jīng)由張繼起興，一路積攢下來，積淀到失意者的心底，最終被抽象成千百年來淤積在寒士們心頭的一聲最深沉、最哀婉的嘆息。而這也正是此次蘇州之行，我將寒山寺放到最后的原因――我確實不想讓孩子過早甚至永遠(yuǎn)不要去體味寒山寺的境味……

虎丘，盤門，獅子林，拙政園，一路游玩下來。妻兒玩得興致盎然。尤其是兒子，生于北方、長于北方的他。乍來到粉墻黛瓦、小橋流水間，似乎立刻被他們堆砌成的曼妙景致、悠遠(yuǎn)意境深深陶醉、感染，竟和我探討起了對江南獨特的文化滋養(yǎng)的理解和感悟。盡管，剛上初中的他，說的不免幼稚可笑，但我能夠體察到那已開始從他心田氤氳升起的對歷史文化的參悟和感動，這使我倍感慰藉甚或振奮。我總覺得，哼著流行歌曲和吟哦著唐詩宋詞長大的孩子，隨著歲月的滋養(yǎng)，必然會表現(xiàn)出本質(zhì)的不同。盡管，在流行歌曲里，偶或也會出現(xiàn)一盞漁火、千年風(fēng)霜、月落烏啼、當(dāng)年夜晚，但無論怎樣的拌造、婉飾，流行歌曲里始終缺失著一種最本真、最深層的韻致；而這種韻致，是能夠搭載著千年的文化傳承，滋養(yǎng)到中國人的精神脈絡(luò)的，她似乎只屬于唐詩宋詞，到三墳五典中去尋覓。讓孩子去初步體驗、感受這種韻致，不正是此次蘇州之行，我最大的心愿和目的嗎?

而我的寒山寺，在不知不覺的流連間，七天的行期里，留給我的寒山寺的，已不足一個上午。自然，江楓漁火不會一見，夜半鐘聲亦難得一聞了。――沒有了月色如水，沒有了夜半鐘聲，寒山寺還會是寒山寺嗎?

迎著晨曦。踏過楓橋古鎮(zhèn)的石板路小巷，在薄薄的霧氣里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見了綠樹叢中碧瓦黃墻的寒山寺。我的心忽然有了一陣悸動，連續(xù)幾天享受著的輕松心情，陡然為之一變，神色逐漸凝重起來。連兒子似乎都明顯地感覺到了我的變化。他抓住我的手，問：爸爸，怎么了?不舒服嗎?我轉(zhuǎn)頭沖兒子微微一笑：沒事兒，見到了寒山寺，爸爸有點兒激動。兒子釋然，歡快地說：And me!然后大呼一聲“寒山寺，我來了”，率先沖進(jìn)了寺里。妻子見游人漸多，馬上跟了進(jìn)去。我卻在寺門口躊躇了起來，不想馬上抬腳邁過高高的門檻。我知道。只要我的腳輕輕踏過。我夢中的寒山寺和眼前的寒山寺就會產(chǎn)生一種碰撞，我真擔(dān)心眼前的寒山寺會碰碎夢中的寒山寺。因為，我不止一次遭遇到這樣的遺憾和矛盾，越是美好的東西，越要苛意呵護(hù)，有時“摸不到”反而比“摸到”更好。記得許多年前，我曾品過一種烏龍茶，那茶香，一直在我的齒間、心頭縈繞了數(shù)年，直到后來我能夠經(jīng)常喝到這種茶?？赡欠N茶香，卻從此由我的齒間、心頭消失了。我曾為此深深懊悔過。我甚至每每會想：在人生當(dāng)中，不只生存還是死亡是一個問題，取得與舍得同樣也是一個問題；有時，“舍”的滋味并不遜于甚或會遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“得”的感覺，因為這份滋味和感覺，是屬于“彼岸”的，他超越著回憶，會在期盼中永存。我們要學(xué)會珍惜，更要學(xué)會怎樣去珍惜，正如佛說：學(xué)會放棄，學(xué)會珍惜。

終于，我抬腳邁過高高的門檻。我不敢說，這一步能夠跨過歲月，穿越時空，我只知道，就在我踏下去的那一刻，我已開始了一種“冒險”，去驗證自己是否能夠走近一種久遠(yuǎn)的心靈默契，為自己曾經(jīng)的際遇尋覓一份最真切的對接或者印證。

寺內(nèi)寺外。游人如鯉。隨著熙攘的人流，正殿、廡殿、藏經(jīng)樓、碑廊、鐘樓、楓江樓，我一一拜謁過。松青柏翠，曲徑通幽。我不知道，每天會有多少人慕名來到寒山寺，但我可以斷定，在熙熙的人流中，應(yīng)當(dāng)不會有太多的人來到這里是為了感念自己曾經(jīng)的際遇。旅游，對于現(xiàn)在最多的人而言，早已被省略成了一種到達(dá)，滿足于一時的好奇。但，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋寒山寺的。寒山寺，不屬于眼睛，只屬于心靈。彌眼望著一張張興奮而熱烈的臉，我忽然有了一種莫名的感嘆――原本，他們是因為張繼而來的，但是，他們卻不知道，在熱鬧聲中，他們正離張繼、離張繼的寒山寺越來越遠(yuǎn)……1000多年前的落第書生張繼，在那個不眠之夜的沉吟，以及感此而簌簌落下的滿地月光、夜半鐘聲里，定格下的是一份對人生際遇的喟嘆和對生命中孤寂、失落的放逐。我想，張繼是并不需要回應(yīng)的，更不會介意別人的歡聲和笑語的。他輕輕地抖一抖衣袖，留下了彌天的月落烏啼、江楓漁火，更留給世人一個堅定而略顯清冷的背影。但是，對于曾經(jīng)孤寂或正在孤寂的人。能在某一時刻、某一地點，重新體味抑或放逐心頭的孤寂，對于他而言，這或是一種需要，甚或有時會成為一種希冀和安慰。史載，數(shù)年后張繼進(jìn)士及第。但我相信，張繼是永遠(yuǎn)不會忘記寒山古寺、楓橋夜泊的。寒山寺，是張繼生命中的又一個起點，亦是其生命里一個揮之不去的情節(jié)，更成為了后人情思中的一份似曾相識的歸宿和托付。寂寂的張繼走了，但經(jīng)由他定格的寒山古寺、夜半客船。為后人搭建起了一座放逐生命孤寂、人生失落的最詩意、最雋永的心靈平臺。盡管，在熙熙的來者中?？赡懿]有太多的人能真正吟哦出《楓橋夜泊》的節(jié)奏和韻律?；蛘撸@又有多大關(guān)系呢?佛說：皆大歡喜。只要你可以在最熱鬧的人流中，保持著與張繼、與寒山寺同步的呼吸，你的心靈已經(jīng)成行。在最熱鬧處。一樣會尋味到最深切的孤獨。這份孤獨，是源自一份清醒、一種超越，更因為一種執(zhí)著，一份堅守。

――在穿過碑廊，來到六角形的鐘樓時，我找到了正在古鐘畔流連的兒子，他正擠著用撞鐘木用力撞擊巨鐘。在這不規(guī)則甚至有些凌亂的鐘聲里，我忽然想到了里爾克《秋日》中的詩句“誰，此時孤獨，就永遠(yuǎn)孤獨”。于是，我更加堅定留下這份由衷地期盼：誰，此時不孤獨。就永遠(yuǎn)不再孤獨……

第5篇：楓橋夜泊的詩意范文

蘇州素有“東方威尼斯”之美稱。蘇州最美的自當(dāng)屬水，有水當(dāng)然不能少了橋，蘇州的橋很多也很特別。沿蘇州古運河乘船而下一路行來，一路觀賞著兩岸的風(fēng)景以及這些別致的橋。世人都說“上有天堂，下有蘇杭”。這話一點都不假。今天，我不說家鄉(xiāng)別的，就光來說說蘇州的橋。

歲月湮遠(yuǎn)，朝代遞嬗，在漫長的歲月里，蘇州古橋形成了四大特色，即多、古、秀、趣。

唐代詩人、蘇州刺史白居易有詩云：“綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。”其時，蘇州有橋近四百。詩人杜荀鶴對蘇州橋梁眾多的特點亦作過生動的描繪：“故宮閑地少，水巷小橋多?！彼未镀浇瓐D碑》上刻有359座橋梁，至民國時城內(nèi)有橋308座，加上城外700余座，總共達(dá)1000多座。據(jù)有人統(tǒng)計，蘇州的橋平均每平方公里有15座，橋梁之多為世界之最，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界著名水城意大利威尼斯每半平方公里一座橋的密度。

蘇州古橋歷史之久，可上溯到春秋，下及清末民初。像春秋時代建的定跨橋、都亭橋、鶴舞橋、臨頓橋、剪金橋、胭脂橋，漢代建的皋橋，三國時東吳建造的有樂橋、錢都衙橋，隋代建的楊素橋，唐代建的石巖橋、寶帶橋、烏鵲橋、黃鸝坊橋、花橋、楓橋，南宋建的壽星橋、越城橋、行春橋，元代建的滅渡橋，明代建的下津橋、普安橋，清代建的普濟(jì)橋，民國重建的彩云橋，等等，每一座橋都是一段歷史，都有一段佳話。

蘇州的橋精巧秀麗，多姿多采，似乎它們并不是供人行走的，而是讓人欣賞的藝術(shù)品。大橋、小橋、拱橋、平橋、旱橋、纖橋、曲橋、廊橋、亭橋、暖橋、踏步橋、過街橋，林林總總，千姿百態(tài)，每一座橋有每一座橋的特色，每一座橋有每一座橋的風(fēng)韻。這里既有單孔的小石橋，又有多孔的大石橋；既有狹窄的平頂橋，又有寬敞的便于通舟的拱橋；既有裝飾精美的雙橋，又有平鋪直斜簡簡單單的赤膊橋；既有左右相稱的兄弟橋，又有一面僅三四級的半頂橋；既有兩端石級成倒八字的翻轉(zhuǎn)橋，又有橋上并列兩個圓洞，可以用吊桶自下提水的“雙井橋”；有中國最長的聯(lián)拱石橋，也有中國最小的石拱橋；有私人家的暖橋，更有水陸通衢護(hù)守城關(guān)的吊橋或水關(guān)橋；有廟挑橋、橋挑廟，還有一步三條橋；在蘇州園林中，又有富有畫意詩情的曲橋、廊橋?？傊K州的橋，大小有別，造型不同，姿態(tài)各異，或雄偉壯麗，或精巧玲瓏，但都具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格。

第6篇：楓橋夜泊的詩意范文

一、讀出詩味

葉圣陶先生曾指出語文“是讀的學(xué)科”。語文教學(xué)離不開讀，古詩詞教學(xué)更離不開讀?！捌叻衷娙肿x”，可見朗讀在學(xué)習(xí)古詩詞時的重要性。讀，是學(xué)生理解詩詞的基礎(chǔ)和前提。只有在朗讀中才能充分體會詩歌的抒情、審美的藝術(shù)效果,也只有在朗讀中才能品味詩的語言，才能加深對詩意的理解,才能被詩中的情感所感染并與之產(chǎn)生共鳴。老師需要用各種方式調(diào)動學(xué)生讀古詩詞，以達(dá)到“讀通讀順讀出味，意境情理上心頭”的效果。在讀的時候，教師必須有效地指導(dǎo)學(xué)生，對生字的字音、多音字的教學(xué)把握應(yīng)到位。很多古詩押韻，在上課時就可以突出這些字，通過范讀，通過反復(fù)地讀，讀出詩的節(jié)奏美，從而讓學(xué)生感受古詩的韻律美。此外，還要適時介紹古詩詞的寫作背景，以助于讀出古詩詞的情味。

二、品出詩韻

古詩詞教學(xué)要有個性。既要重視對字、詞、句的理解，又要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的能力。在教學(xué)中應(yīng)注重對方法的傳授，切實提高學(xué)生的理解能力。

1．抓關(guān)鍵，明了詩意

現(xiàn)代文有中心句、點睛之筆，古詩詞也有。教師要培養(yǎng)學(xué)生篩選關(guān)鍵詞、重點句的能力，如此，對古詩詞的教學(xué)就能獲得事半功倍的效果。如在教《春望》時，抓住頷聯(lián)“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這一關(guān)鍵句解讀全詩，提綱挈領(lǐng)，就能很快讀懂其它三聯(lián)的含義。此法可提高課堂教學(xué)效率，提升教師的教學(xué)能力，讓學(xué)生真正學(xué)會學(xué)習(xí)。

2．品詩眼，把握詩境

“文有文眼，詩有詩眼”，如果能抓住詩中的重點詞引導(dǎo)學(xué)生品味古詩，這樣的教學(xué)會更有效。如在教授辛棄疾的《村居》的過程中，可用“醉里吳音相媚好”的“醉”字為詩眼進(jìn)行教學(xué)。翁媼“醉”什么？一石激起千層浪，學(xué)生通過讀詞品味出：老夫婦陶醉于這鄉(xiāng)村美好的景色，陶醉于大兒子、二兒子的勤勞，陶醉于小兒子的調(diào)皮可愛，陶醉于這清靜悠閑的生活。作者為什么會如此向往這樣的生活呢？通過這一問題引導(dǎo)學(xué)生了解該詩的寫作背景，從而引導(dǎo)學(xué)生了解辛棄疾渴望收復(fù)失地、渴望讓百姓過上安居樂業(yè)的生活這一愛國情感。通過品詩眼，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩中。

3．設(shè)情境，體驗詩意

詩人的靈感來源于生活。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我們可帶學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)自然，走進(jìn)具體的情境中去，用自己的體驗、感受去理解詩意。如在教學(xué)《鄉(xiāng)村四月》時，可用課件展示農(nóng)村三四月的景色，讓布谷鳥的叫聲喚醒孩子心靈深處的春天。

三、悟出詩情

古詩詞往往是詩中有畫、畫中有詩。詩與畫相通，它們都具有色彩美、結(jié)構(gòu)美、韻律美、意境美等。一首詩詞本身就是一幅畫，根據(jù)詩詞的內(nèi)容去勾勒，幫助學(xué)生理解詩詞的意蘊，是我在古詩詞教學(xué)中常用的方法之一。如：《楓橋夜泊》一詩，詩人首先寫霜霧滿天的深秋之夜，傳來幾聲烏鴉歸巢的啼叫，增添了幾分夜深人靜的氣氛。江岸上是火紅的楓樹，江面上是漁火點點。面對此情此景，離家在外的詩人想到秋天來了，夜已深，鳥歸巢，自己還飄泊不定，流浪異鄉(xiāng)，不禁秋愁滿懷，難以入眠。后兩句寫江面上傳來寒山寺沉悶的鐘聲，聲聲入耳，一方面烘托出夜深人靜，另一方面更加重了詩人心中的愁苦之情。這首詩主要以所見所聞描寫楓橋夜景，聲色并見，中間用一“愁”字點染，詩人那愁思滿腹的形象被描繪得活靈活現(xiàn)。在教這首詩時，我引導(dǎo)學(xué)生自己動手把詩句變成一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫。在學(xué)生動手繪圖以后，我再引導(dǎo)學(xué)生體會詩句的意思，讓詩句在學(xué)生面前立體化起來、活起來，并充分調(diào)動學(xué)生已有的知識和生活經(jīng)驗，把詩句沒有寫出而生活中實有的聲音、動態(tài)想象出來，極大地豐富了畫面，使學(xué)生能感受到詩中那有聲有色、有靜有動的畫面美，幫助學(xué)生加深了對該詩的理解。

四、厚積薄發(fā)

第7篇：楓橋夜泊的詩意范文

【關(guān)鍵詞】流行歌詞 創(chuàng)作 古典詩詞

也許不會有太多的人會主動地將唐詩宋詞和現(xiàn)代流行歌曲聯(lián)系在一起。但不可否認(rèn)的是，流行歌曲已經(jīng)成為現(xiàn)如今我們生活中不可或缺的一個組成部分。而流行歌曲中又沉淀著唐詩宋詞的文化基因。據(jù)稱，在一次上海市中學(xué)生作文比賽中，評委隨機抽取1000份作文進(jìn)行統(tǒng)計，流行歌手周杰倫的歌詞被引用了24次。周杰倫歌曲《臺》《青花瓷》等中一些頗有古文韻味的歌詞，被頻頻摘引，用來“裝飾”行文?？剂恐芙軅惖母柙~，其中確實潛藏著幾分傳統(tǒng)文化的基因：《臺》中的“花已向晚，飄落了燦爛”，與宋祁的“且向花間留晚照”相合。而《青花瓷》中的“簾外芭蕉惹驟雨”，與杜牧的“聽夜雨冷滴芭蕉”意境相像。我們可以通過以下的闡述看到，很多優(yōu)秀的流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實和唐詩宋詞有著不可割裂的根源和發(fā)展的關(guān)系。

一、年年歲歲花相似

流行歌曲有很多是歌詞是直接借用古典詩詞的。最有名的要算是《淡淡幽情》專輯，其中收錄了李煜的《相見歡》（無言獨上戲樓），蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有），范仲淹的《蘇幕遮》（碧云天，黃葉地），秦少游的《桃園憶故人》（玉樓深鎖多情種），聶勝瓊的《鷓鴣天》（玉慘花愁出鳳城），李煜的《烏夜啼》（林花謝了春紅）和《虞美人》，歐陽修的《玉樓春》（別后不知君遠(yuǎn)近），朱淑真的《生查子》（去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后）（這個瓊瑤也用過，用在她為《煙鎖重樓》，還有《新月格格》所寫的插曲《鴛鴦錦》里），柳詠的《雨霖鈴》，辛棄疾的《丑奴兒》（少年不識愁滋味），李之儀的《卜算子》（我住長江頭，君住長江尾）等，加上臺灣名聲卓著的曲作家古月、劉家昌、翁清溪、陳楊等譜曲，曲與詞可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰，使這張專輯成為現(xiàn)代音樂史上傳頌的極品，《音像世界》雜志曾將該片評為“十張最適合在夜晚用心聆聽的專輯”。

再者，被許多歌手傳唱的《獨上西樓》，直接引用南唐后主李煜的《相見歡》：

“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！?/p>

另外，有大量的影視作品中的歌曲是直接借用古典詩詞的。如電視連續(xù)劇《紅樓夢》的主題曲《枉凝眉》，電視連續(xù)劇《岳飛》的主題曲《滿江紅》，《屈原》的插曲《橘頌》；謝晉導(dǎo)演的影片《牧馬人》主題曲《敕勒歌》。這些拿來主義的詩詞歌曲，較為普遍地被運用在一些反映歷史題材的影視作品中，恰到好處地來表現(xiàn)或烘托劇中人物的一種情緒和胸懷。

二、似曾相識燕歸來

有的流行歌曲往往借用古典詩詞的好語句，甚至只是化用了一點詩意。大陸著名詞作家陳曉奇的《濤聲依舊》是很具詩意的流行歌曲。她繼承了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》，同時，在意蘊上又有創(chuàng)新?！稐鳂蛞共础肥拙鋵懰姡ㄔ侣洌劊跆洌?，所感（霜滿天）；二句描繪楓橋附近的景色和愁寂的心情；三、四句寫客船臥聽古剎鐘聲。平凡的橋，平凡的樹，平凡的水，平凡的寺，平凡的鐘，經(jīng)過詩人藝術(shù)的再創(chuàng)造，就構(gòu)成了一幅情味雋永幽靜誘人的江南水鄉(xiāng)的夜景圖，成為流傳古今的名作?！稘曇琅f》中“月落烏啼真是千年的風(fēng)霜”，在時空承繼上順流而下，順理成章?！傲鬟B的鐘聲還在敲打我的無眠”，與“夜半鐘聲到客船”有異曲同工之妙?！斑@一張舊船票，能否登上你的客船”，與《楓橋夜泊》同中有異：寫的都是愁緒，但愁的對象大不同。張繼抒發(fā)的是故鄉(xiāng)之思，親人之念，漂泊異鄉(xiāng)的客愁；《濤聲依舊》抒寫的是由于時間隔膜，戀人能否接受的“戀愁”?！芭f船票”“客船”是一個完全翻新的創(chuàng)意，一個全新的意象?！芭f船票”意指過去的一段情感，“客船”則是抒情主人公的“另一半”，由于時空的斷層，“另一半”能否接受過去的那段戀情、續(xù)上舊情，尚是未知數(shù)，抒發(fā)主人公的忐忑不安，愛情旅程前途難卜，這一些抽象的情緒，物化為兩個密切相關(guān)的具象“船票”“客船”，詩意盎然。再如早年流行的黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》其中兩句來自李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》“亂我心者，昨日之事不可留；棄我去者，今日之事多煩憂?！北换没伞白蛉障衲菛|流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心，多煩憂?！备油ㄋ讌s保留了那種意境。許多現(xiàn)代的流行歌詞作者，將古詩詞中的名句或典故經(jīng)過演繹與現(xiàn)代人的情感相結(jié)合而寫成歌詞，繼而展現(xiàn)一段現(xiàn)代的故事情感。這種借古詩詞的影響力來表現(xiàn)歌曲的感染力的創(chuàng)作方式，往往會收到極佳的或意料之外的效果。臺灣的瓊瑤，在很多歌詞里都喜歡借用一些詩詞中的名句，使歌曲古典婉約、富有詩情畫意。瓊瑤的高明之處在于將這些古詩詞名句置于整首歌詞中而渾然一體,絲毫不顯拼湊的痕跡。相應(yīng)地，即使不刻意在歌詞中插入古典詩詞，瓊瑤也能讓自己的創(chuàng)作具有明顯的古典詩詞色彩,如下面這首《環(huán)珠格格》插曲：

山也迢迢,水也迢迢,山水迢迢路遙遙。盼過昨宵,又盼今朝,盼來盼去魂也銷。夢也渺渺,人也渺渺,天若有情天亦老。歌不成歌,調(diào)不成調(diào),風(fēng)雨瀟瀟愁多少。

無論是疊字手法的運用,還是整首歌詞的結(jié)構(gòu),都與詞的文體特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”一句雖出自唐代李賀詩，卻幾乎讓人覺察不出。

三、雕欄玉砌應(yīng)猶在

許多流行詞作者更是希望借助古典詩詞的故事或素材加以現(xiàn)代化的演繹，從而提升其主題的廣泛性。較具代表性的仍是臺灣作家瓊瑤的詞作。如《在水一方》(瓊瑤詞、林家慶曲)：

綠草蒼蒼,白霧茫茫,有位佳人,在水一方。

綠草萋萋,白霧迷離,有位佳人,靠水而居。

我愿逆流而上,依偎在她身旁,無奈前有險灘,道路又遠(yuǎn)又長。

我愿順流而下,找尋她的方向,卻見依稀仿佛,她在水的中央。

我愿逆流而上,與她輕言細(xì)語,無奈前有險灘,道路曲折無已。

我愿順流而下,找尋她的足跡,卻見仿佛依稀,她在水中佇立。

這差不多就是對《詩經(jīng)?蒹葭》的白話解釋。而《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》,則是化用古樂府詩《上邪》。

當(dāng)山峰沒有棱角的時候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時間停住日月不分，當(dāng)天地萬物化為虛有，我還是不能和你分手。不能和你分手，你的溫柔是我今生最大的守候。

當(dāng)太陽不再上升的時候,當(dāng)?shù)厍虿辉俎D(zhuǎn)動，當(dāng)春夏秋冬不再變換，當(dāng)花草樹木全部凋殘，我還是不能和你分散。不能和你分散，你的笑容是我今生最大的眷戀。

瓊瑤對中國古典詩詞十分熟悉,這類歌詞既源自某一首古詩,同時又融入了作者自己的解讀和人生感受,并與電視劇中人物性格刻畫、氣氛渲染有機結(jié)合，營造出一種清新明麗、婉轉(zhuǎn)深情的意境。再有“才下眉頭，卻上心頭”“庭院深深深幾許”“青山依舊在，幾度夕陽紅”與她苦心經(jīng)營的古典婉約派女子形象十分吻合，一派詩情畫

意，不食人間煙火。

四、前度劉郎今又來

有些流行詞作家受到古典詩詞創(chuàng)作的啟發(fā)，進(jìn)而模仿與借鑒古典詩詞的語言格式與風(fēng)格來創(chuàng)作現(xiàn)代流行歌曲。

香港的流行歌詞作品中古典詩詞的滲透顯而易見。老詞家黃的詞風(fēng)恰似一位笑傲江湖的大俠，豪情奔放、熱情不羈：“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝……”(《滄海一聲笑》)，再如《上海灘》：“浪奔/浪流/萬里滔滔江水永不休/淘盡了/世間事/幻作滔滔一片潮流”。鄧偉雄的作品多寫情事際遇，擅長描摹內(nèi)心感受，頗有宋代的詞風(fēng)。如《萬水千山總是情》：“莫說青山多障礙/風(fēng)也急/風(fēng)也勁/白云過山峰也可傳情……”《射雕英雄傳》的主題歌《鐵血丹心》也是他的作品：“依稀往夢似曾見/心內(nèi)波瀾現(xiàn)/拋開世事斷愁怨/相伴到天邊……射雕引弓/塞外奔馳/笑傲此生無厭倦?！北R國沾也是創(chuàng)作這類歌詞的高手，他總是背負(fù)著家國情重，作品中吐露很濃的民族情懷與歷史評判的味道，這正是諸多唐宋名家為世人所景仰的品質(zhì)。如《萬里長城永不倒》：“……萬里長城永不倒/千里黃河水滔滔/江山秀麗/疊彩峰嶺/問我國家哪像染病……”許冠杰也善用詩詞典范來描繪世態(tài)人生，如《沉默是金》“夜風(fēng)凜凜/獨回望/舊事前塵”等。臺灣方面的歌詞創(chuàng)作更多關(guān)注風(fēng)花雪月，比如小蟲的一些作品，也都表現(xiàn)出古詩詞中的浪漫情懷。如《紅樓夢》:“昨夜紅樓入夢中/多少傷心往事上心頭/今晨醒來夢已空/徒留紅樓在夢中?！贝送?，羅大佑的《追夢人》、黃舒駿的《雁度寒潭》以及姚嫌的一些作品等都帶有深重的古典氣息。在大陸，陳濤的詞作也極具典雅風(fēng)韻，他的《霸王別姬》“我站在/烈烈風(fēng)中/恨不能/擋住綿綿情痛/看蒼天/四方云動/劍在手/問天下誰是英雄/我心中/你最重/悲歡共/生死同/來世也當(dāng)稱雄/歸去斜陽正濃?！薄毒覉髧罚骸袄菬熎鸾奖蓖?龍起卷馬長嘶劍氣如霜/心似黃河水茫茫/二十年縱橫間誰能相抗……”極富畫面感。這些創(chuàng)作，一方面使得詞作上繼承了傳統(tǒng)詩詞語言上的提煉與表達(dá)手法上的含蓄內(nèi)斂，另一方面，在主題表達(dá)上也無疑有一個先入為主的捷徑，無論是家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味的空間和意境悠長的韻味。

無論是有意的借用古典詩詞還是無意的借用，甚至沒有借用，在那些歌曲的字里行間，我們都能感受到古典詩詞的氣息，這就是文化的力量，是中國文化傳承的無形影響。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，唐詩宋詞永遠(yuǎn)都會對現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作起著重要的影響?，F(xiàn)代文化對古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會停止的。唐詩宋詞會是流行歌詞創(chuàng)作中一個不可舍棄的主題，一種取用不盡的源泉，一個無法回避的誘惑。從遣詞用句，主題營造，意境鋪陳方面，都為現(xiàn)代的創(chuàng)作者提供寶貴的營養(yǎng)。借用馬克思評價希臘神話的一句話來評價我們的古典詩詞那就是：中國古典詩詞不僅是中國文學(xué)的武庫也是它的土壤。■

參考文獻(xiàn)

[1]張海明著《流行歌曲與中國古典詩詞》，《文史知識》刊名[J]2007年，第三期

[2]慶振軒著《唐宋詞研究與欣賞》， 蘭州大學(xué)出版社

[3]北大中文論壇 省略 中國古代文學(xué) 詩詞

第8篇：楓橋夜泊的詩意范文

【關(guān)鍵詞】吟誦 品味 補白 表演 真情

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0038-01

唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的一朵奇葩，是世界上其他語言無法企及的。它集語言美、韻律美、意境美于一身，講究和諧婉轉(zhuǎn)，力求詩畫統(tǒng)一。無論是“明月松間照，清泉石上流”的自然之美，還是“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的愛國情懷，亦或是“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”的慷慨悲歌，還是“待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”的英雄豪邁……無一不雅致輕靈，無一不是在抒懷。

如何從詩詞中體味那感人肺腑的情呢？在教學(xué)中，我們要靈活運用各種教學(xué)方法，用吟誦、品味、補白、表演等形式讓學(xué)生體味詩詞的魅力與美麗。在課堂上重現(xiàn)詩詞瑰麗的光芒，使學(xué)生潛移默化地浸染民族的精神，讓詩詞的教學(xué)，處處充滿情意。 .

一、吟誦 真情涌動

無論是唐詩還是宋詞，都是字字珠玉，言簡而意賅、委婉而和諧，抑揚頓挫，讀起來瑯瑯上口，是學(xué)生進(jìn)行朗讀訓(xùn)練的好素材。要理解詩文的要義，吟誦是必不可少的。劉大魁在《論文偶記》中講：“積字成句，積句成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣?！蔽覀円渤Ｖv：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?？梢娮x之重要。況且，學(xué)生思考憑借的是讀；感悟文本依靠的是讀；口語交際的前提是讀；習(xí)作表達(dá)的基礎(chǔ)是讀。詩詞的教學(xué)，要彰顯語文的特點，少不了學(xué)生的吟誦?！耙髟姟弊寣W(xué)生走進(jìn)詩詞，走進(jìn)詩人的內(nèi)心，和詩文、詩人融為一體，體驗詩人的情感世界。

《早發(fā)白帝城》是千古名篇，整首詩如行云般流暢，詩人的喜怒哀樂都凝聚在這二十八個字中：朝霞滿天，彩云絢麗――自然之美；崇山峻嶺，輕舟駛過――歸心似箭；萬水千山，猿聲未斷――輕松愉悅。情景交融，盡現(xiàn)當(dāng)時景象。

王國維先生在《人間詞話》中說：一切景語皆情語也。教學(xué)《早發(fā)白帝城》這首詩時，我創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生入情入境吟誦。我對學(xué)生講：此刻，你就是千年前被流放的詩人。

當(dāng)你聽到皇上赦免自己的消息時，讀――

當(dāng)你登上返回的輕舟越過萬山時，讀――

當(dāng)你聽到兩岸未斷的猿聲時，讀――

通過這樣的吟誦，讀出情，讀出意。相信學(xué)生每讀一句，腦海中都會浮現(xiàn)出一幅畫面，從而體會出詩人絕處逢生的極度欣喜之情。

二、品味 入情入境

詩詞需要細(xì)細(xì)品味才能悟其精髓。品味，需要教師引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩文的每一句，讓學(xué)生進(jìn)入詩詞的字里行間，用心去領(lǐng)悟，與詩詞深入對話：先品味詩詞，再品味詩詞背后的故事，再體會詩人內(nèi)心，與作者同歡樂，共悲喜。

《楓橋夜泊》，大家耳熟能詳。教學(xué)時，在學(xué)生反復(fù)吟誦的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思考：作者在詩中寫到了哪些景物？“月落”“烏啼”“霜滿天”是詩人在寂寥的秋夜所見、所聞、所感。月落夜深，烏鴉啼叫，秋霜凝結(jié)，這是多么清冷，沁入骨髓的涼意！學(xué)生入境品味，必能悟出詩人此時此刻的失落、孤獨的心境。

“江楓”與“漁火”動靜結(jié)合，明暗相襯，一岸邊一江上，加上古寺悠長的鐘聲，更增加了詩人的愁緒。面對這一切，羈旅的詩人如何不感到清冷孤獨？如何不生出縷縷清愁？如何不心潮起伏，難以入眠？通過入情入境地品味，詩人內(nèi)心復(fù)雜的情感撞擊著我們的心靈。

一首《楓橋夜泊》，情與景完美結(jié)合，讀后，我們似乎感受到秋夜的絲絲沁涼，似乎聽到烏鴉暗啞的鳴叫、夜半悠遠(yuǎn)綿長的鐘聲，似乎看到江上點點閃爍的漁火……詩人內(nèi)心的孤寂與悵惘，在這一刻，直抵我們的內(nèi)心。

三、補白 情深意遠(yuǎn)

詩詞如同繪畫，總會有些許留白，正所謂言已盡而意未猶，給我們留下想象的空間。教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生展開合理而豐富的想象，會使學(xué)生詩詞深處，走進(jìn)詩人心靈深處進(jìn)行深層次的解讀。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首膾炙人口的送別詩，景中含情，情中寓景，其境深遠(yuǎn)清幽。詩人和孟浩然餞別之后，仍佇立江邊，久久凝望，為了引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩人內(nèi)心，我讓學(xué)生進(jìn)行了以下補白訓(xùn)練：

煙花三月，繁花似錦，李白望著遠(yuǎn)去的船只，心里默默地說――

孤帆遠(yuǎn)影，楊柳依依，李白靜靜地佇立江邊，心里默默地說――

千里長江，碧桃洶涌，李白看不到朋友的身影，心里默默地說――

學(xué)生在不斷地補白中，自己的情感與詩文、與詩人產(chǎn)生強烈的共鳴。體會到詩人對友人的不舍，體會到詩人如有所失的惆悵，情深意遠(yuǎn)，深情動人。

四、表演 情真意切

表演課本劇，是文本的生活還原，是培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)、想象、創(chuàng)新等語文綜合能力的有效途徑，是進(jìn)一步深入文本，走進(jìn)文本內(nèi)部和活化文本語言的過程，對學(xué)生理解文本提出了多角度多層次的要求。當(dāng)學(xué)生表演時，與文本對話，與作者對話，心靈與心靈碰撞，思維與思維交流，使情感得到提升，產(chǎn)生共鳴。

《別董大》是一首慷慨悲歌，亦是一首肺腑之作，穿越千年，我們依然感受得到友情之真摯，離別之凄楚，我們仿佛看到了茫茫風(fēng)雪之中行將出發(fā)的董大與詩人慷慨激昂，感受到他們之間的情真意切，我們?yōu)橹袆?，為之唏噓。

教學(xué)時，我這樣對學(xué)生說：送君千里終有一別。讓我們再現(xiàn)當(dāng)時的場景，你可以是董大，也可以是高適，在風(fēng)雪彌漫，朋友將行之時，和自己的友人話別吧！可以用詩文中的話，也可以發(fā)揮想象用上自己的語言。

通過表演，學(xué)生更深入地理解了詩詞，情在表演得到升華，濃濃情誼充盈于學(xué)生的心田。

兵無常勢，教無定法，合適的就是最好的。教學(xué)時，我們要根據(jù)詩詞的內(nèi)容靈活運用，使之相輔相成。以情吟誦，以情品文，以情感人，在教師的的引導(dǎo)下與文本對話，與詩人交流，和李白、王維、杜甫、蘇軾、辛棄疾等大師一道吟誦山水，抒懷。如此而來，詩詞教學(xué)中字字流淌真情，句句充滿詩意。詩詞教學(xué)，怎一個“情”字了得。

參考文獻(xiàn)：

[1]《小學(xué)古詩鑒賞》

第9篇：楓橋夜泊的詩意范文

下面，就讓我們一起走進(jìn)地名世界，感受其中豐富而悠遠(yuǎn)的中華文化。

一、地名與語言文化

地名里蘊含著豐富的語言文化信息。

從詞匯看，幾乎所有的漢語詞匯都可以入地名。以動物名稱入地名的有鶴崗市、雞西市、魚兒島等，以植物名稱入地名的有楊柳青、柳林鋪、桂林等，以礦物名稱入地名的有鉛山、鐵嶺、銅仁等，以姓氏名稱入地名的有石家莊、張家港等，以稱謂名稱入地名的有皇姑屯、伯河等，以宗教詞匯入地名的有老君山、仙霞關(guān)等。

從來源看，則舉凡文言詞語、方言詞語，乃至少數(shù)民族語匯都參與了地名的命名。

1. 地名中的文言詞語

福建省的簡稱是“閩”，對于“閩”字的最早記載見于上古時的《山海經(jīng)》，其《海內(nèi)南經(jīng)?卷十》曰：“閩在海中，其西北有山，一曰閩中山在海中。”漢代許慎的《說文解字》中說：“閩，東南越，蛇種?！币馑际钦f閩人是崇蛇的種族，古人稱蛇為長蟲，“閩為山地，多出蛇蟲之類，故門下增蟲字，以示其特性”。史載越王勾踐后裔無諸為閩越王，此時“閩”已經(jīng)作為國號存在，之后秦統(tǒng)一六國，廢閩越王，設(shè)閩中郡。

再如上海市的簡稱是“申”，它與戰(zhàn)國時期受封于此的楚國貴族黃歇有關(guān)。黃歇號春申君，與齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君并稱戰(zhàn)國“四公子”。那時候的黃浦江還是一條無名之河，河中泥沙淤積，河床過高，常常泛濫。黃歇帶領(lǐng)百姓疏通了河道，筑起了堤壩，使這條河造福于百姓。人們?yōu)榱藨涯钏?，不僅為他建了廟宇，還將這條河改稱為春申江，簡稱申江。再后來人們便以“申”代稱上海了。

此外，如揚州、長安、開封、洛陽、紹興等，都能在遠(yuǎn)古典籍和歷史記載中找到相應(yīng)的古稱。當(dāng)然，歷史發(fā)展到今天，帶有文言色彩的地名有些還在使用，有些已經(jīng)作古，還有些作為別稱存在，還有些只在文人墨客的筆下流傳。千萬不要以為這些古稱已經(jīng)老朽，沒用了。這里講個故事，十多年前，江蘇鎮(zhèn)江、揚州兩地之間要建一座跨江大橋，最初擬名“鎮(zhèn)揚大橋”，揚州人不樂意，怎么能把揚州鎮(zhèn)住呢？后來，采用鎮(zhèn)江古稱“潤州”，命名“潤揚大橋”，既把鎮(zhèn)江放在前面，又有滋潤揚州之意，兩全其美，最后皆大歡喜。

2. 地名中的方言詞匯

中國有七大方言區(qū)，各地都有很多體現(xiàn)方言色彩的地名。如吳方言區(qū)，稱小溝渠、水道為“瀆”，蘇州市吳中區(qū)的古鎮(zhèn)木瀆，與蘇州城同齡，迄今已有2500多年歷史。木瀆的得名，與吳王夫差有關(guān)，他為了取悅西施，在靈巖山頂建館娃宮、姑蘇臺，“三年聚材，五年乃成”，木材源源而至，竟堵塞了山下的河流水道，“積木塞瀆”，木瀆由此得名。稱小河汊為“浜”，大家熟悉的有常熟陽澄湖畔的沙家浜，時期這里演繹過傳奇故事，后來被提煉成著名的京劇樣板戲《沙家浜》。稱河汊交匯處為“匯”，上海有徐家匯，現(xiàn)在已經(jīng)是上海四大城市副中心之一。它的形成可上溯至明代，科學(xué)家徐光啟在此建農(nóng)莊別業(yè)，從事農(nóng)業(yè)實驗并著書立說，逝世后安葬于此，其后裔在此繁衍生息，初名“徐家厙”，后漸成集鎮(zhèn)。因地處肇嘉浜與法華涇兩水會合處，故得名“徐家匯”。

粵方言區(qū)稱小溪或田間的水渠為“圳”，現(xiàn)在繁華的大都市“深圳”，最初只是一個小漁村。其名曰“圳”，全因為明永樂年間這里水澤密布，深圳與九龍、新界之間有一條深水溝，于是命名“深圳”。

閩方言區(qū)指房子或家為“厝”，因此福建帶有厝字的地名有三四千個，如曾厝、何厝、魏厝等。

北京方言的一大特色是兒化音，你看北京城里那些帶兒化音的胡同，如帽兒胡同、磚兒胡同、井兒胡同、菊兒胡同等，念起來京味兒十足。

3. 地名中的少數(shù)民族語匯

我國東北、西北、內(nèi)蒙地區(qū)，除了漢族，以滿族、蒙古族為多，所以那兒有不少滿語、蒙語的地名。如烏魯木齊是蒙古語“優(yōu)美的牧場”的意思，二連浩特是蒙古語“幻境之城”的意思，吉林是滿語“沿河（松花江）的地方”的意思，嫩江是滿語“綠色之江”的意思，而齊齊哈爾則是達(dá)斡爾語“天然牧場”的意思。

二、地名與詩詞文化

神州大地，很多地名源于文人的詩詞創(chuàng)作，氤氳著美麗的詩詞意蘊。

1. 杭州

天下聞名的杭州西湖在唐代時叫“錢塘湖”，大詩人白居易就寫過《錢塘湖春行》的美麗詩章。到了宋代，大詩人蘇軾更形象地把西湖比喻成傾國傾城的西施，詩云：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

西湖在任何時候都不減豐姿，而西施也是“濃妝淡抹總相宜”，且兩者字面上同有一個“西”字。新奇巧妙而又極富詩意的比喻，“道盡西湖好處”，以致“西子湖”成了西湖的別名。今天，人們泛舟西湖，一定會想起蘇軾這首妙手偶得的詩篇。

2. 蘇州

說完杭州，再說同為“人間天堂”的蘇州。很多人游蘇州，必去寒山寺。寒山寺之所以如此聞名，與唐代詩人張繼有關(guān)。在張繼題詩之前，寒山寺雖是吳中名剎，但畢竟屬于“地方名勝”。后來張繼舉棹歸里，夜泊楓橋，一首《楓橋夜泊》，詩云：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

隨著這首詩的傳播、流傳，膾炙于人口，寒山寺也蜚聲于大江南北?，F(xiàn)在常有海內(nèi)外的游客到那兒去訪古尋幽，聽聽寒山寺的鐘聲，坐坐楓橋鎮(zhèn)的古船。

3. 揚州

揚州是歷史悠久的古城，是風(fēng)光秀麗的風(fēng)景城，也是詩詞鋪地的“月亮城”。唐宋以來，歌詠揚州月的詩詞歌賦數(shù)以千計。如張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，徐凝的“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”，杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，張祜的“十里長街市井連，明月橋上看神仙”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”。這么多詠月詩詞中，揚州人最鐘愛的莫過于徐凝的“二分明月”，且不說史公祠里那副著名的楹聯(lián)“數(shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心”，單說現(xiàn)在揚州街頭與月有關(guān)的地名、橋名，如火車站東側(cè)的明月湖、西區(qū)美食街的望月路、吟月橋、詠月橋、望月橋……處處彌漫著飽含“月韻”的詩意。

說完月亮城，咱們再品品揚州的景點名稱。據(jù)清人李斗的《揚州畫舫錄》記載，十八世紀(jì)中葉，瘦西湖上逐漸形成二十四景。老實說，“二十四景”中十之五六，其實既無山也無水，并沒有多少賞玩之處。但似乎有了詩情的命名，便蕩漾著風(fēng)情，引人入勝起來。如松林山嶺的景點，美其名曰“萬松疊翠”，讓人想見一碧的松林、嘩嘩的濤聲。再如濱河的桃花庵，美其名曰“臨水紅霞”，讓人想見桃花開時，山下水邊，紅霞萬點，一派盎然的春意。

再如為歷代文人傳頌的“二十四橋”，其實也只是一座普通的拱橋。但杜牧寫了一首《寄揚州韓綽判官》，詩云：

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

這首詩渲染描繪了二十四橋的動人風(fēng)姿，從此，“二十四橋”的芳名便不脛而走，流傳千古。

三、地名與宗教文化

道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教都有一些蘊含宗教文化內(nèi)涵的名勝古跡。

1. 道教

有一句“問道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”的廣告，這里的“道”即道教，武當(dāng)山自古就是道教名山，有“自古無雙勝境，天下第一仙山”之譽。“武當(dāng)”之名即來自于道教經(jīng)典的“真武”故事，取“非真武不可當(dāng)”中的“武”“當(dāng)”二字。山上有若干道教宮觀，如遇真宮、紫霄宮、元和觀、修真觀等。

再如金庸先生小說《笑傲江湖》里提到的青城山，也是道教名山。據(jù)說青城山原名“清城山”，唐時佛教發(fā)展迅速，和道教在山上爭地盤，官司打到唐玄宗李隆基那兒，玄宗信道，于是下詔判定“觀還道家，寺依山外”，可是詔書將“清城”寫成了“青城”，從此“清城山”就改稱青城山了。青城山上的道教宮觀有天師洞、建福宮、上清宮、祖師殿、老君閣等。

2. 佛教

婦孺皆知的少林寺則是佛教名寺。這是著名的“禪宗祖庭”。傳說北魏時天竺佛教學(xué)者達(dá)摩來少林寺傳授禪宗，他隱居在少林寺五乳峰上石洞中，坐禪面壁九年，“終日默然，人莫之測”，四方僧眾慕名而來，少林從此廣為揚名。少林寺多次毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在重建后的少林寺有天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、千佛殿等建筑。

佛教在地區(qū)名“喇嘛教”，其最著名的寺院莫過于布達(dá)拉宮。

“布達(dá)拉”是梵語普陀羅的音譯，相傳是公元7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布為迎娶文成公主而建的宮室，后世屢有修筑。至17世紀(jì)中葉，達(dá)賴五世受清朝冊封后，又?jǐn)U建重修，歷時50年才具有現(xiàn)在的規(guī)模。

3. 伊斯蘭教

伊斯蘭教的名勝古跡則遍布全國各地，以西北地區(qū)回族聚居地為多。如喀什艾提尕清真寺、北京牛街禮拜寺、上海小桃園清真寺、南京凈覺寺、揚州仙鶴寺等。

各宗教的觀、廟、宮、閣、寺、院，其命名往往蘊含著宗教教義或滲透著宗教理想。以道教為例，往往稱為宮，有的表明道教的理想，如萬壽宮；有的表明道教的信仰，如奉仙宮。再如佛教，往往稱為禪院，“禪”的意思是“靜慮”“思維修”，即心中寂靜、沒有雜念，這是苦修成佛的途徑。佛寺的名稱，有的以佛神命名的，如千佛寺、觀音禪寺；有的以佛教理念命名的，如報恩寺、永泰寺等；有的以佛教教義命名的，如菩提寺、華嚴(yán)寺；有的以佛教愛國觀念命名，如興國寺、報國寺等。

四、中考鏈接

1.（2014模擬試題）請根據(jù)“地名與詩詞文化”的內(nèi)容，為揚州寫一句城市宣傳語。（要求：句式工整，富于詩情，20字以內(nèi)）

示例：煙花三月情，二分明月夢

2.（2014模擬試題）請寫出含有下列地名的古詩詞。

陽關(guān)、岳陽樓、泰山、秦淮河。