民族英雄故事精選(九篇)

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第1篇：民族英雄故事范文

古人矚目的英雄在這大抵蒼穹中，作為你的榮耀見證，請照亮跑道與投擲項目，這些全力以赴的崇高競賽，頒贈優(yōu)勝者常青樹編成的花冠，塑造出鋼鐵般的軀干、溪谷、山岳、海洋與你相輝映，有如一白色斑瀾的巖石造成這巨大神殿，膜拜你，??！永垂不朽的民族英雄，你們是我們的驕傲。

抗日民族英雄楊靖宇；抗金民族英雄岳飛… …他們獻(xiàn)出了自己的身軀，維護(hù)了民族尊嚴(yán)，我們以他們?yōu)榘駱佣院馈?/p>

弘揚民族精神，發(fā)展民族傳統(tǒng)美德應(yīng)該從我們身邊的小事做起。其實，現(xiàn)在我們身邊依然存在著許多民族英雄，那就是我們的老師，老師培養(yǎng)了一批又一批人才，難道說老師不是民族英雄嗎？是，他們是的，老師默默的敬業(yè)奉獻(xiàn)，發(fā)放出他們一生的青春年華，他們?yōu)榱俗屛覀兊膶頃用篮妹刻於紓魇谖覀冎R，教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)，讓我們長大后都能成為對國家、對社會有用的人才，把我們共同的家園建設(shè)得更美好

第2篇：民族英雄故事范文

決戰(zhàn)江橋馬占山結(jié)局是沒有抵抗住日軍侵略，最終戰(zhàn)敗，《決戰(zhàn)江橋》是由李印執(zhí)導(dǎo)，李幼斌、施京明、劉金山、劉威、米學(xué)東、張光北、魏一等人主演的抗戰(zhàn)劇，該劇講述了“九一八”后在黑龍江省主席馬占山的帶領(lǐng)下，黑龍江省軍民同仇敵愾，齊心協(xié)力打響抗日第一槍的故事。

馬占山是東北邊防軍第三旅中將旅長，兼黑河鎮(zhèn)守使。后任黑龍江省代主席，軍事總指揮，領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的“江橋抗戰(zhàn)”。馬占山集土匪、官僚、軍閥于一身，性格多面復(fù)雜，身上有匪氣，有官氣，也有軍人的鐵血之氣。

該劇展現(xiàn)了既匪氣又正義的英雄馬占山，以及東北邊防軍的英雄人物群像。這種英雄人物群像的塑造，不同于以往英雄抗戰(zhàn)劇以突出個人英雄主義為主，而將更多的鏡頭和筆墨著重表現(xiàn)里面各種個性突出的人物，感受到這些民族英雄們?yōu)榧摇閲?、為民舍生忘死的民族情懷?/p>

劇中的一些人物并不是傳統(tǒng)意義上的英雄，比較魯莽，也沒什么文化，不懂什么民族大義，但是卻有勇氣為了保護(hù)自己愛戴、敬重的人和國家而獻(xiàn)出生命。正是這些不知名的人物在保家衛(wèi)國的過程中拋頭顱灑熱血，才有了一出保家救國的故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：民族英雄故事范文

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)識馬頭琴，分別欣賞馬頭琴獨奏《嘎達(dá)梅林》和歌曲獨唱《嘎達(dá)梅林》，感受歌曲悲壯的情緒，并且隨樂跟唱歌曲。

2、通過欣賞歌曲《打起手鼓唱起歌》感受新疆風(fēng)格的音樂。

3、了解感受少數(shù)民族音樂，讓學(xué)生對我國的少數(shù)民族音樂有更多了解，對民族音樂文化有更深刻的認(rèn)識。

教學(xué)重難點

聆聽不同版本的音樂，感受歌曲表達(dá)的情緒，了解民族音樂文化。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

在長調(diào)音樂背景下欣賞草原風(fēng)光。

師：今天我們要進(jìn)行一場盛大的音樂之旅，現(xiàn)在我們要準(zhǔn)備出發(fā)去往第一站，遼闊的內(nèi)蒙古大草原。

二、認(rèn)識蒙古族樂器“馬頭琴”

1、馬頭琴的故事

師：一看見內(nèi)蒙古大草原，我就不禁想起了馬頭琴悠揚的聲音，關(guān)于馬頭琴這件樂器還有一個傳說呢，我們來了解一下。

2、聆聽馬頭琴獨奏《嘎達(dá)梅林》

說了那么多，我都等不及要聽聽馬頭琴的聲音了，今天老師要和同學(xué)們一起感受來自大草原的優(yōu)美音樂

（說一說音樂表達(dá)的情緒）

三、聆聽歌曲

1、介紹“嘎達(dá)梅林”

這首樂曲叫做《嘎達(dá)梅林》，講述了一個蒙古族民族英雄“嘎達(dá)”的故事，“梅林”是他擔(dān)任的一個職務(wù)。嘎達(dá)勇于和封建勢力做斗爭，最后為了民族英勇犧牲。于是人們將這首《嘎達(dá)梅林》廣為傳唱，紀(jì)念這位壯烈犧牲的民族英雄。

2、聆聽男低音獨唱《嘎達(dá)梅林》

我們一起再來完整的聽一遍男低音獨唱版的《嘎達(dá)梅林》

3、師出示樂譜，請生隨樂跟唱

4、視唱樂譜

5、請生配合音樂表演舞蹈片段

四、認(rèn)識新疆

1、請生說一說你知道的新疆

2、聆聽女中音獨唱《打起手鼓唱起歌》

新疆物產(chǎn)豐富，又是一年大豐收，新疆人都高興的唱起歌了。

3、簡介歌曲打起手鼓唱起歌

4、請生表演新疆舞蹈

5、聆聽合唱《打起手鼓唱起歌》

五、拓展認(rèn)識

學(xué)生介紹少數(shù)民族音樂

我們班的同學(xué)音樂知識可豐富了，今天就有同學(xué)要把她喜愛的音樂分享給大家。

第4篇：民族英雄故事范文

一、以課堂教育、校園教育為主，把弘揚和培育民族精神教育貫穿于整個教育教學(xué)工作中

課堂是師生互動、交流、溝通的主陣地，那些能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久歷史等內(nèi)容的文字、圖片、繪畫都要適時加以拓展、延伸、滲透。如此，中華民族精神自然而然地就在學(xué)生心中扎了根。

校園，這個學(xué)生活動的主陣地，是滋養(yǎng)學(xué)生心靈的樂園。要發(fā)揮它集校園、學(xué)生于一體的優(yōu)勢，為課堂教育搭臺鋪路。學(xué)校宣傳窗、文化長廊、黑板報、校園廣播臺、升旗儀式等都是向?qū)W生宣揚民族精神的陣地，要結(jié)合各陣地的特點，把中華民族五千多年歷史發(fā)展中孕育的修身之道、愛國情操、奉獻(xiàn)精神、崇高志向、英雄氣概以及在戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)中形成的民族精神，運用各種喜聞樂見的形式展示在學(xué)校各個陣地上，形成弘揚和培育民族精神的良好氛圍。

二、民族精神與榜樣教育相結(jié)合，發(fā)揮榜樣的教育力量

榜樣教育是對少年兒童進(jìn)行民族精神教育的一種基本方法。它具有生動、形象、具體、直觀的特點。它的示范作用是無窮的。我們可以先從大處著手，讓學(xué)生通過現(xiàn)代信息手段上網(wǎng)查閱歷代英雄模范、革命先烈的事跡，或是參觀、訪問，或是從書上學(xué)習(xí)他們身上的民族精神，點燃學(xué)生心中崇拜英雄模范的火種。通過故事會、演講、表演等多種形式來交流對英雄的體會和感受，使英雄真正成為他們心中的明星。在體驗民族精神的時代內(nèi)涵后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)英雄、做英雄。引導(dǎo)他們從身邊的小事做起，持之以恒，養(yǎng)成良好的品德。

三、在傳播民族文化中，體驗民族精神

中華民族五千年文化源遠(yuǎn)流長。加強民族文化的傳播，也是弘揚民族精神的有效途徑。我們可以成立一條“民族文化街”展示學(xué)生的作品。如中國結(jié)、剪紙、書法、繪畫、篆刻等?；顒诱故局锌梢宰寣W(xué)生現(xiàn)場表演。有條件的還可以把民間樂器演奏融入進(jìn)來。操作的過程就是培育民族精神的過程。如中國結(jié)，它凝結(jié)著中華兒女的聰明才智，折射出了中華民族深厚的文化積淀。學(xué)生可以通過走訪民間藝人，翻閱資料來加深對中國結(jié)文化內(nèi)涵的理解。

四、充分調(diào)動社會力量，將民族精神教育向家庭與社區(qū)延伸

引導(dǎo)學(xué)生與家人體驗民族精神，不僅是可行的，而且是必行的。我們可充分利用家庭資源，如爺爺奶奶講講他們經(jīng)歷的故事，爸爸媽媽教唱他們那個時代的歌曲，講講歌詞的含義；請家長與孩子一起做根據(jù)民間故事創(chuàng)編的小游戲等。

社區(qū)是兒童參加實踐的重要空間。我們的民族精神教育應(yīng)與社區(qū)精神文明建設(shè)相結(jié)合。如：與社區(qū)居民聯(lián)手舉行“共建社區(qū)，愛我家園”的主題活動，進(jìn)社區(qū)清理白色垃圾，將“民族英雄故事會”搬到社區(qū)。擴(kuò)大民族精神教育的宣傳面，讓社區(qū)成員也感受到民族精神教育的氛圍，以此形成學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。

第5篇：民族英雄故事范文

“蘇武”生活的社會環(huán)境與時代精神

“蘇武牧羊”的故事家喻戶曉、婦孺皆知，千百年來，“蘇武”的形象已不僅僅代表一位漢朝使臣在歷史長河的沖刷中，我們更多時候已經(jīng)把“蘇武”作為一種具有崇高精神與高貴品格的英雄人物的代稱，他代表了一些對國家無比忠誠、對信念執(zhí)著堅守，有著崇高精神品格的英雄人物。在當(dāng)今時代演出原創(chuàng)歌劇《大漢蘇武》，既體現(xiàn)了陜西省歌舞劇院的膽識與魄力，又體現(xiàn)了當(dāng)今時代對蘇武的時代精神與崇高品格的追求與呼喚。正如該劇導(dǎo)演陳蔚所說：“堅守和信念將成為這部戲中蘇武形象的關(guān)鍵詞。也是我們在2013年創(chuàng)作這部歷史題材歌劇的時代意義。這是從蘇武這個人物身上散發(fā)出來的人性光輝，也是我們身處這個時代一直在呼喚的人性價值?！?/p>

我們在觀看作品之余，不禁會產(chǎn)生追問與反思：蘇武既然代表了一個人對信念的堅守、對國家的忠誠，那為什么在大漢會出現(xiàn)蘇武這樣的英雄人物。大漢出現(xiàn)蘇武這樣的民族英雄是偶然還是必然，蘇武所生活的社會環(huán)境與時代精神是什么？

蘇武生活的時代為2000多年前的西漢時期。西漢是中華民族發(fā)展史上一個非常重要的時期，我們所說的“漢族”這一名稱就是出現(xiàn)于這一時期。西漢時期國家統(tǒng)一、社會安定、百姓安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出一派太平盛世的景象，西漢王朝被后世學(xué)者視為中國歷史上的第一個黃金時期。在此期間，漢朝的時代精神可以用“雄健渾厚”四個字來概括，因為生活在漢代的人們，崇尚率直而較少含蓄，思想開通而較少壓抑，性格粗樸而稍欠圓通，堅信勇敢而鄙視怯懦。漢帝國拓疆開土，鑿空異域，以及社會秩序的形成，都與這些精神風(fēng)貌息息相關(guān)。蘇武就是在西漢這一時代背景與社會環(huán)境下，肩負(fù)起漢朝的責(zé)任與使命出使西域?？梢?，漢朝的時代精神為蘇武這種民族英雄的出現(xiàn)提供了可能。然而，據(jù)史料記載，“漢使留匈奴者前后十馀輩”。同在天漢元年隨同蘇武出使的還有副中郎將張勝以及隨員?；莸热耍敲?，歷史為什么唯獨記住了蘇武一人，李陵的出現(xiàn)對于蘇武的形象確立又有哪些方面的促進(jìn)作用？

蘇武與李陵的對比與反思

關(guān)于李陵的記載，散見于《史記》、《漢書》和《資治通鑒》等史料中：李陵為漢代飛將軍李廣之孫，“少為侍中建章監(jiān)。善騎射，愛人，謙讓下士，甚得名譽”?？梢?，歷史上的李陵不但是名人之后。而且禮賢下士、贊譽頗佳。筆者在《藝文類聚》卷二十九中找到兩首蘇武與李陵的送別詩：

《李陵贈蘇武別詩》

良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側(cè)，執(zhí)手野踟躕。

仰視浮云馳，奄忽交相逾。風(fēng)波一失路，各在天一隅。

長當(dāng)從此別，且復(fù)去斯須。欲因晨風(fēng)發(fā)，送子以賤軀。

《蘇武贈李陵別詩》

骨肉緣枝葉，結(jié)交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人。

況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。

昔在常相近，邈若胡與秦。惟念當(dāng)離別，思情日已新。

鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈遠(yuǎn)人。

愿子留斟酌，慰我平生親。

可見二人不僅同為漢朝重臣，而且關(guān)系非常密切，造成后人對李陵與蘇武截然不同評價的原因在于二人對大漢王朝的“忠”與“叛”，也即我們通常所說的忠孝節(jié)義之別。

反思?xì)v史，我們會發(fā)現(xiàn)，在我國漫長的歷史長河中，既出現(xiàn)了不少令人敬仰的民族英雄。也出現(xiàn)了不少令人唾棄的民族叛臣，但鮮有像漢將李陵這種既讓人痛恨又讓人同情的人物。他雖在面臨不幸遭遇后臨難變節(jié)，但歷史對李陵這位人物更多的是給予同情而非唾罵，他能夠在我國忠奸分明的封建時代獲得相對解脫，贏得后世人民在痛恨之余的深深同情，更從側(cè)面說明了蘇武持節(jié)不變的艱難與可貴。

蘇武之所以能夠名垂青史，在于他對國家的無限忠誠與對信念的執(zhí)著堅守。據(jù)編劇黨小黃老師介紹。歌劇《大漢蘇武》旨在對蘇武忠誠品格的贊揚以及對蘇武高尚節(jié)操的褒獎。蘇武不畏艱苦，長年累月與惡劣環(huán)境做斗爭的生存勇氣，展現(xiàn)了其頑強的意志和堅忍不拔的品質(zhì)。蘇武被困匈奴后，其生活環(huán)境發(fā)生了很大變化。匈奴為了使蘇武屈服，使出各種殘酷的手段來折磨他。先是“幽武置大窖中，絕不飲食”，后又將其流放到環(huán)境更加惡劣的北海（今貝加爾湖）無人處牧羊。然而蘇武硬是憑借堅強的信念和頑強的意志堅持下來。這種堅強的信念與頑強的意志正源于我們中華民族不屈不撓、吃苦耐勞的偉大民族精神。也正是由于這種精神，才讓蘇武成為中華歷史上的一位偉大的民族英雄，讓后人永遠(yuǎn)懷念他、崇敬他。

蘇武忠誠品格的反思與呼喚

魯迅先生曾說過：欲作一部中國的“人史”，“人史”中好壞人物皆有。在好人方面，排在第一的就是“嚙雪苦節(jié)的蘇武”?？梢娞K武精神之偉大，對后人的影響之深。在當(dāng)今時代演出歌劇《大漢蘇武》亦是對蘇武忠誠品格的反思與呼喚。

第6篇：民族英雄故事范文

1、陳夏死了。陳夏在荒木惟的蒙蔽之下成為了日本女間諜，一直以來做錯了很多事情，后來知道荒木惟讓她所做的事情，都是用來對付自己的哥哥之后，她果斷的站向了哥哥一方，后來因為保護(hù)哥哥被荒木惟槍殺了。

2、陳夏這個角色在劇中一直飽受爭議，畢竟一開始她是一個很單純善良的姑娘，不過從日本訓(xùn)練回來之后就變成了一個“心機(jī)女”，但其實她是受到了荒木惟的蒙騙。

3、《諜戰(zhàn)深海之驚蟄》根據(jù)海飛的小說《驚蟄》改編，講述了1941年上海淪陷時期，以陳山與張離為代表的民族英雄，為了保家衛(wèi)國，在重慶、上海等城市的隱蔽戰(zhàn)線上堅持與敵人斗爭的諜戰(zhàn)故事 。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：民族英雄故事范文

關(guān)鍵詞 哈尼族古歌 神話 聯(lián)系 區(qū)別

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1哈尼族古歌與神話的聯(lián)系

首先，神話是人類在遠(yuǎn)古時期所創(chuàng)作的反映自然現(xiàn)象和社會生活的高度幻想性的故事。或者說，神話是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。它主要講述人類在蒙昧?xí)r期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會生活或民俗生活?！吧裨挕币辉~在西方最早來自希臘語的“mythos”一詞，其含義是與傳奇、故事、寓言混同的。神話是一種活躍于遠(yuǎn)古時期的體裁。

由于哈尼古歌產(chǎn)生于民族文化的童年時期，它同神話、傳說有著天然的聯(lián)系。甚至在早期，就是用古歌的形式來表述神話和歷史傳說的。有的角色是神格與人格交融于一體的，許多情節(jié)體現(xiàn)了原始思維的特點。

其次，哈尼族古歌是以神話世界觀為基礎(chǔ)的。哈尼族古歌中有兩個神靈系統(tǒng)：一個是魚祖系統(tǒng)；另一個是天神俄瑪系統(tǒng)?！陡C果策尼果》（又名古歌十二調(diào)）關(guān)于魚祖系統(tǒng)是這樣描述的：“世界之初，宇宙一片混沌，只有一條大金魚“密吾艾西艾瑪”是唯一的生物，一萬年后――金魚娘醒過來，它把天地來生養(yǎng)。魚娘的左鰭一扇，黑黑的霧氣被扇光， 藍(lán)汪汪的天露出來了，魚娘把它留給天神去在。它的右鰭一扇，茫茫大水扇落千丈，黃生生的地露出來了，魚娘把它留給地神當(dāng)家鄉(xiāng)?！?/p>

《窩果策尼果》中關(guān)于天神俄瑪系統(tǒng)的描述：“所有的天神都是俄瑪生出來的，她十分明智，在生下諸神之前，先生出兩個兒女瑪白和胭姒，瑪白管“規(guī)矩”，胭姒管“禮節(jié)”，使萬物有序。然后又生下了神王。”

哈尼族古歌不僅是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的天地人神萬物的龐大體系，而且也是優(yōu)美的神話故事。而古歌中對一些英雄人物的描述也涉及神話基因，因此，具有較強的神話色彩。

最后，古歌中具有神話色彩的英雄人物形象。在紅河哈尼族地區(qū)，最為盛大的宗教祭奠“艾瑪突”，就是專門祭祀民族英雄艾瑪和她的兩個兒子的。據(jù)古歌《艾瑪突》中的描述：遠(yuǎn)古的時候，寨子里來了一個“策得阿窩”（活活吃人的魔王），輪著吃哈尼人民的兒女，后來輪到艾瑪家的兒子了，勇敢的艾瑪為拯救哈尼人民，與魔王斗智斗勇。艾瑪對魔王說，只要今后不再吃人，就每年送他兩個美麗的姑娘做媳婦，魔王應(yīng)允了。于是艾瑪讓自己的兩個兒子男扮女裝嫁給魔王，并最終殺死了魔王，拯救了哈尼人民。這是一件極其危險且需要極大勇氣的事，只要稍微有一點失誤，艾瑪和她的兩個兒子都會有生命危險。但為了為民除害，艾瑪這位女英雄承擔(dān)了所有的風(fēng)險，和魔王斗智斗勇并最終戰(zhàn)勝了魔王，拯救了整個哈尼民族，由此艾瑪成為了哈尼各村寨的寨神。

由此可以看出，哈尼族古歌的一大特點就是具有神話世界觀的基因，早期的古歌更為接近神話，具有濃郁的神話色彩，神話與古歌有著天然的不可分割的聯(lián)系并且相互影響著。

2哈尼族古歌與神話的區(qū)別

首先是古歌與神話形式上的區(qū)別。哈尼族古歌雖然與神話存在著及其深遠(yuǎn)的聯(lián)系，但是從整體上看，古歌和神話還是有區(qū)別的，除了形式上的韻文體外，古歌在內(nèi)容上還有民族形成、遷徙、生產(chǎn)、生活、勞動等現(xiàn)實性內(nèi)容。古歌在口頭的傳承演變過程中，由于先人對自然環(huán)境的改造，人類生活條件逐漸改善，人們的觀念逐漸科學(xué)化。從而不可避免的按照自己的喜好改變了部分古歌，滲入后代的觀念和氣息，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實性漸強，與神話的差別逐漸增大。

其次是古歌與神話內(nèi)容上的區(qū)別。哈尼族古歌記述了哈尼族早期的各種生活狀況以及人們的經(jīng)驗與觀念，包含著豐富的現(xiàn)實性知識，其中也有形象化的歷史知識。古歌包含了大量的社會生活的圖景，如災(zāi)難、祭祀等重大社會活動，衣食住行、婚喪嫁娶等古代習(xí)俗，以及地理、農(nóng)業(yè)、音樂等方面的狀況，都在古歌中有生動的描述。所以，古歌是了解、研究哈尼族先民文化的寶貴資料。例如，自古流傳下來的哈尼女兒出嫁時必唱的婚俗歌，在古歌《窩果策尼果》中就有關(guān)于起源、送嫁的禮節(jié)等方面的描述：“姑娘到十七，十七是該嫁的年齡，伙子到十八，十八是該討的年齡，姑娘十七不嫁，盡做自家的針線活，伙子十八不討，做生意也是為別人?！睆闹锌梢钥闯龉嶙鍌鹘y(tǒng)習(xí)俗中“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的婚姻觀。

植根于哈尼族人民生活土壤中的古歌，表達(dá)了哈尼族人民的心聲，展現(xiàn)了絢爛的哈尼族歷史和社會生活畫卷。今天我們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦嶙逦幕赜械拇肢E美，那是哈尼族先民的自強不息堅韌不拔追求理想生活的執(zhí)著精神的化身。讓我們發(fā)揚這種民族精神，使哈尼文化以其獨特的民族文化屹立于中華文化界，綻放出絢爛文化之光。

參考文獻(xiàn)

[1] 紅河哈尼族彝族自治州人民政府編.哈尼族口傳文化譯注全集?第1卷?窩果策尼果（一）[M].昆明：云南民族出版社，2009.

[2] 云南少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.云南少數(shù)民族古典史詩全集[M].昆明：云南教育出版社，2009.

第8篇：民族英雄故事范文

————向那些英年早逝的英雄致敬

作者 王興立

岳飛的故事可謂家喻戶曉,他的盡忠報國的精神也是有口皆碑。小的時候看過關(guān)于岳飛的連環(huán)畫，稍大一些讀過錢彩著的《說岳全傳》，上師范時欣賞過岳飛的《滿江紅》，對岳飛的認(rèn)識在逐步加深。岳飛文韜武略兼?zhèn)?，岳家軍響徹寰?令敵聞風(fēng)喪膽。難怪金人說：“撼山易，撼岳家軍難矣。”但是如此精忠報國的民族英雄，競被秦檜等人殘害致死。難能可貴的人才，為國家立下了赫赫戰(zhàn)功，卻落得如此悲慘的下場。怨也，恨也，惜也，痛也。

我既為岳飛的命運而嘆息，更為那些殘害岳飛的奸佞小人而義憤填膺。這兩日看到《齊魯晚報》上一位省作協(xié)主席在《青未了》欄目上寫的《君子潛伏》這篇文章，讀后感慨萬千。象岳飛這樣的君子最終還是被小人所害，真是君子難當(dāng)啊。如果沒有君子的報國之志，而是“君子潛伏”，岳飛也許就會在平淡中走完自己的人生之路。但岳飛畢竟是岳飛，國家危難之時，他挺身而出，領(lǐng)導(dǎo)著岳家軍沖鋒陷陣，所向披靡。正當(dāng)揮師北伐時，宋高宗和秦檜讓其班師回朝,最終以“莫須有”的“謀反”罪名使岳飛入獄。岳飛和岳云帶著冤屈和怨恨走完了人生之路。真乃雖有報國之心 ，而無報國之命啊?！梆嚥秃斎?笑談渴飲匈奴血”的壯志豪情就這樣被湮沒了；“待從頭收拾舊山河”的報國之心也破碎了，留下的只有后人對他的無比崇敬和仰慕。39歲，正是人生中的華年，就這樣因小人的迫害而在絕望中含怨，憤然與世長辭?？鬃釉?“邦有道則仕,邦無道則隱”，看來是有道理的。孔子當(dāng)年周游列國，到最后還是授學(xué)為生。那么，孔子還教育他的弟子要“學(xué)而優(yōu)則仕”，求仕治國的愿望還在啊。

諸葛亮在《出師表》中寫到:親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以頃頹也。宋高宗正是親近了秦檜這樣的小人，疏遠(yuǎn)以致迫害了岳飛這樣的賢臣，最后偏安一隅，從而遭受到了后人的垂罵和唾棄。戰(zhàn)功赫赫的名將岳飛雖永遠(yuǎn)的離去了，可后人卻對他代代敬仰，頂禮膜拜。

古代武將有如此下場，那么古代文人又有多么好的結(jié)局呢？

小時候看過關(guān)于《三國演義》的連環(huán)畫，既為曹操這樣的奸雄而氣憤，并對諸葛亮的神機(jī)妙算而嘖嘖贊嘆?？蓺v史上的曹操確是一位了不起的英雄，是文韜武略的政治家，軍事家，文學(xué)家。既具有寬闊的胸襟，又特別注重招閑納士，知人善任。在文學(xué)史上，曹操的兒子曹植是建安時期最優(yōu)秀，最有代表性，對后代影響最大的一位文學(xué)家。他的文章骨氣奇高，詞采華茂，淋漓悲壯?？墒且蜷L期遭受迫害，精神上受到沉重壓抑和打擊，僅活了41歲。曹植也是君子,他的悲慘的結(jié)局同樣令人痛惜。曹植走了，他留給后人的是精美的詩篇。有人把他稱作“詩仙”，堪比李白，真乃天妒英才啊。

第9篇：民族英雄故事范文

8月10日，爸爸媽媽帶著我和姐姐到杭州去，晚上8點終于到了杭州。

第2天上午，我們跟著旅游團(tuán)開始杭州一日游。首先我們來到西湖，坐上游船，在西湖蕩游。西湖三面都是清秀的山，它們象眾心拱月一樣，捧出西湖這顆明珠。導(dǎo)游告訴我們，周圍的山上有雷鋒塔，六和塔，白塔等；湖面上飄蕩著很多游船，旁邊盛開著許多粉紅色的荷花，讓我想起一句詩：接天蓮葉無窮碧，印日荷花別樣紅。西湖真是太美了，我多想住在西湖旁邊呀！

然后我們到了岳王廟，看了民族英雄岳飛像，知道岳飛是被四個奸臣害死的，聽到了一個關(guān)于油條的故事。我們又參觀了龍井觀茶，靈隱寺，還在靈隱寺燒了香。

今天我和姐姐玩得又開心又學(xué)會了很多知識。俗話說行萬里路，破萬卷書．以后我還要多出門旅游，增加我的課外知識。