經(jīng)典讀誦精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典讀誦范文

大家好！

在這春暖花開(kāi)的美好季節(jié)里，我們迎來(lái)了學(xué)校以“走進(jìn)名著，誦讀經(jīng)典”為主題的讀書節(jié)活動(dòng)。

我們中華民族歷史悠遠(yuǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生過(guò)一批非常優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該知道，應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀。比如說(shuō)，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛(ài)心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀；在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心——在孔、孟、墨、韓那里，我們可以讀到人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里我們可以讀到人生智慧。一句話，我們可以從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。這也是我們這一屆的讀書節(jié)為什么選“走進(jìn)名著，讀誦經(jīng)典”這個(gè)主題。

同學(xué)們，我們學(xué)校每年都舉辦讀書節(jié)，不管哪一年的讀書節(jié)，都是希望通過(guò)讀書節(jié)活動(dòng)，使全體師生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，提高審美情趣和人文底蘊(yùn)。同學(xué)們通過(guò)大量的閱讀，涉獵群書，與大師對(duì)話，與經(jīng)典為友，與博覽同行，為精神打底，為人生奠基。

本屆讀書節(jié)，學(xué)校安排的活動(dòng)豐富多彩，如美文共享、經(jīng)典回味、好書推介、讀書方法大看臺(tái)、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀等。相信同學(xué)們一定會(huì)有所獲。在活動(dòng)中，希望各個(gè)班級(jí)組建班級(jí)圖書角，設(shè)立圖書管理員，制定借閱制度；希望同學(xué)們和家長(zhǎng)一起積極參加“讀書節(jié)”親子閱讀活動(dòng)，和自己的爸爸媽媽分享讀書的感動(dòng)和樂(lè)趣。希望每節(jié)語(yǔ)文課前3-5分鐘進(jìn)行閱讀交流或背誦經(jīng)典。希望老師們積極參與學(xué)校、科組內(nèi)“教師讀書沙龍”活動(dòng)。讀一本經(jīng)典名篇，做儒雅教師。

第2篇：經(jīng)典讀誦范文

開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生從小就吸收國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，而且有利于培養(yǎng)他們的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書習(xí)慣。由于學(xué)生在學(xué)前對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典接觸較少，而且古詩(shī)文意思難懂，學(xué)生在經(jīng)典誦讀中缺少一定的興趣。而"興趣是最好的老師"，興趣是一種無(wú)形的動(dòng)力，因此，教師采用有效的教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，讓他們把誦讀經(jīng)典當(dāng)作一件樂(lè)事，從而形成一種良好的誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生終身受益。

1.用環(huán)境創(chuàng)設(shè)誘發(fā)學(xué)生的興趣

經(jīng)典誦讀的興趣要從小培養(yǎng)，環(huán)境熏陶十分重要。環(huán)境是重要的教育資源，環(huán)境對(duì)學(xué)生有著很大的暗示作用，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，可以用環(huán)境創(chuàng)設(shè)誘發(fā)其興趣。

1.1 在班級(jí)創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的環(huán)境。班級(jí)是學(xué)生每天所在時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)場(chǎng)所，班級(jí)里任何一處的布置都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。為此我們充分利用教室的空間，用名言佳句裝點(diǎn)教室墻壁，并重視展現(xiàn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的活動(dòng)成果，如展示學(xué)生經(jīng)典誦讀的讀后感、手抄報(bào)、詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)作品等。

1.2 在校園創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的環(huán)境。校園是學(xué)生在?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所。我們努力改善校園環(huán)境，營(yíng)造濃厚的氛圍。依據(jù)學(xué)校布局特點(diǎn)因地制宜，著力于立體式裝扮、點(diǎn)綴，讓經(jīng)典誦讀內(nèi)容上墻、上柱，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.3 利用各種媒體創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的氛圍。學(xué)校在廣播、視頻、校園網(wǎng)站中不斷播放經(jīng)典誦讀的音像作品，讓語(yǔ)言和精神同構(gòu)互生的理念像空氣一樣彌漫在校園里，讓全校師生在潛移默化中受到熏陶和浸潤(rùn)，享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的"精美大餐"。

2.用精彩小活動(dòng)提高學(xué)生的興趣

2.1 "晨讀樂(lè)"。我校安排了"課前一誦"，利用5分鐘晨讀的時(shí)間進(jìn)行教讀，并安排學(xué)生依次到講臺(tái)上聲情并茂地朗讀、領(lǐng)讀或者背誦。還讓學(xué)生廣泛搜集詩(shī)文故事和作者趣聞，通過(guò)班級(jí)故事會(huì)的形式，評(píng)選出班級(jí)"故事大王"，以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

2.2 "詩(shī)配畫"。學(xué)生根據(jù)詩(shī)意，為古詩(shī)配上圖，通過(guò)畫來(lái)體會(huì)詩(shī)文的意境。這一活動(dòng)極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，掀起了學(xué)生學(xué)詩(shī)的熱潮。

2.3 "音畫共享"。古詩(shī)文有很強(qiáng)的音樂(lè)美，我們?cè)诮虒W(xué)手段上采取相應(yīng)的措施，在教學(xué)過(guò)程中選擇適合古詩(shī)意境的音樂(lè)，讓學(xué)生在音樂(lè)中感受古詩(shī)的魅力。

3.用多種誦讀形式激發(fā)學(xué)生的興趣

小學(xué)生天性好動(dòng)，喜歡嬉戲、玩耍，單純的背誦很難讓他們接受。因此，必須采取活潑多樣的形式。（1）聽(tīng)經(jīng)典誦讀。我從電腦里面找尋到一些好的視頻誦讀，經(jīng)常組織學(xué)生聽(tīng)讀；（2）范讀。當(dāng)學(xué)生讀得不到位時(shí)，宜用范讀指導(dǎo)。以聲情并茂的范讀打動(dòng)學(xué)生的心，喚起學(xué)生的誦讀欲望。教師聲情并茂的范讀能喚起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望，只有教師的誦讀水平高了，才能正確指導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生，只有教師的表情誦讀多了，學(xué)生才會(huì)顯現(xiàn)出豐富的情感；（3）可以采用集體讀、指名讀、接龍讀、男女對(duì)讀、競(jìng)賽讀、傳悄悄話等形式。在讀經(jīng)典過(guò)程中不時(shí)地給學(xué)生豎起大拇指，向他們投去贊賞的目光，或者給讀得好的小組一面小紅旗作為獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生興趣盎然，樂(lè)此不疲，信心十足。只有恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用誦讀方式，學(xué)生才能愛(ài)上誦讀，并讀有所獲。小學(xué)生只有熟讀、背誦、摘記大量的古詩(shī)詞，才能充分汲取古詩(shī)詞的精華，得到古詩(shī)詞的浸潤(rùn)，從而積累豐富的語(yǔ)言材料。怎樣引導(dǎo)學(xué)生多背誦詩(shī)詞呢？古詩(shī)詞不是無(wú)情物，可根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，讓他們?cè)诒痴b時(shí)加上適當(dāng)?shù)膭?dòng)作，邊背誦邊配上樂(lè)曲表演，加深對(duì)詩(shī)的理解，從而產(chǎn)生共鳴，背得快，記得牢。

4.用比賽活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的興趣

為了激發(fā)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，學(xué)校和班級(jí)要有計(jì)劃地開(kāi)展傳統(tǒng)書畫、講故事、朗誦、出小報(bào)、寫讀后感等系列比賽活動(dòng)，例如，學(xué)校開(kāi)展了《百首古詩(shī)詞》的錄像比賽活動(dòng)，即把一百首古詩(shī)詞按學(xué)生年齡的特點(diǎn)分解到不同的年段、不同的班級(jí)，然后由各班級(jí)在全班誦讀的基礎(chǔ)上選拔選手進(jìn)行演練，并自制配樂(lè)多媒體課件，達(dá)到配樂(lè)朗誦展示的效果。而后由學(xué)校組織進(jìn)行朗誦比賽并錄像。學(xué)生在教師的組織下積極參加，或慷慨激昂，或思鄉(xiāng)懷舊，或欣喜歡悅，或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩(shī)的海洋里，一首首佳作似一曲曲動(dòng)人的歌謠，流入每個(gè)學(xué)生的心田。評(píng)委以年級(jí)交叉的形式，對(duì)百首古詩(shī)詞錄像在電腦上進(jìn)行公開(kāi)、公平、公正地評(píng)分，然后評(píng)選出一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的興趣得到了充分的激發(fā)。獲一等獎(jiǎng)的作品在學(xué)校廣播和網(wǎng)絡(luò)視頻上進(jìn)行公開(kāi)播放，引起了強(qiáng)烈的反響，全校學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的熱情高漲。

5.用多元評(píng)價(jià)維系學(xué)生的興趣

在經(jīng)典誦讀過(guò)程中，學(xué)生一開(kāi)始興致盎然，可是過(guò)一段時(shí)間就容易懈怠、厭倦。這時(shí)有效的評(píng)價(jià)手段就會(huì)產(chǎn)生多方面的作用，它從整體上調(diào)節(jié)、控制著誦讀活動(dòng)的進(jìn)行，保證著誦讀活動(dòng)向預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到目標(biāo)。

5.1 過(guò)程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合。每學(xué)期對(duì)學(xué)生經(jīng)典讀誦的成果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，既關(guān)注期末的誦讀測(cè)評(píng)，又關(guān)注平時(shí)上課的態(tài)度表現(xiàn)，最后評(píng)出每個(gè)學(xué)生經(jīng)典誦讀課的成績(jī)，即"優(yōu)""良""合格""須努力"四個(gè)等級(jí)。這樣可以讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀保持長(zhǎng)久的興趣，從而持之以恒地養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣，培養(yǎng)誦讀能力，從而終身受益。

第3篇：經(jīng)典讀誦范文

這可是把我難住了，時(shí)間這么緊，又面臨著期末考試，我班的實(shí)際情況又這么多，怎么辦?。窟€是硬著鼻子上吧！

我班有一個(gè)特殊的學(xué)生——小文，說(shuō)他特殊是因?yàn)樗且粋€(gè)腦癱孩子。他出生就落下腦癱殘疾，只會(huì)說(shuō)簡(jiǎn)短的句子，并含混不清，走路極不穩(wěn)，而且雙腿邁步時(shí)成交叉形，手腳伸展艱難，很不協(xié)調(diào)。當(dāng)我把學(xué)校要搞六一經(jīng)典誦讀活動(dòng)的消息在班上宣布的時(shí)候，同學(xué)們歡呼雀躍，都跳了起來(lái)，班干部還告訴我要盡最大的努力去把這一次活動(dòng)做得最好。

就在當(dāng)天，我根據(jù)我班的學(xué)生情況，選了一首非常著名的一首古詩(shī)詞——岳飛的《滿江紅》，我要讓班上的每個(gè)孩子從小就懂得愛(ài)國(guó)，懂得去怎么愛(ài)國(guó)，班上的孩子們也能夠理解我的意思，很快地把《滿江紅》給記下來(lái)了，文文也不例外，看來(lái)，我讓文文去參加活動(dòng)是正確的。

接下來(lái)，就開(kāi)始排練了。雖然是集體誦讀，但是形式也要豐富，有隊(duì)列變換，有道具表演，而這些，對(duì)于文文來(lái)說(shuō)，那可是比登天還難啊，文文能做得好嗎？文文可是行動(dòng)不便??！他會(huì)不會(huì)影響我們班的活動(dòng)效果??！我的心里又蕩起了一層漣漪，是不是不該讓他去??！

排練了，文文的動(dòng)作是那么的生硬，有幾次差點(diǎn)就摔倒了，我真為他擔(dān)心，但是，他又是那么的認(rèn)真，那么的一絲不茍，他要求同學(xué)們教他，要求同學(xué)們給他示范……他一次又一次地學(xué)，不厭其煩地學(xué)，他沒(méi)有感覺(jué)到累，沒(méi)有露出一點(diǎn)心煩，他的動(dòng)作漸漸地規(guī)范了，同學(xué)們看著他的進(jìn)步，都為他感到高興，文文的臉上也露出了高興的笑容。

比賽的那一刻到了，同學(xué)們激動(dòng)萬(wàn)分，文文也不例外。該我們班上場(chǎng)了，孩子們穿著漂亮的校服，迎著久違的陽(yáng)光，依照我們排練前的要求，有著秩序地上場(chǎng)，而文文是一位同學(xué)主動(dòng)扶著上的場(chǎng)，他一步一步地，走得是那么的小心，那么的有力，隨著《滿江紅》的音樂(lè)響起，同學(xué)們?cè)谖枧_(tái)上激情誦讀和盡情表演，把全校師生帶到了那金戈鐵馬、氣壯山河的情境之中，我們班的《滿江紅》得到了全校師生的熱烈掌聲。

“成功了，成功了，我們班獲得了一等獎(jiǎng)！”當(dāng)同學(xué)們一個(gè)個(gè)地歡呼著，雀躍著，看著文文的那天真可愛(ài)幸福的樣子，我也為當(dāng)時(shí)我的決定而高興。

第4篇：經(jīng)典讀誦范文

《國(guó)學(xué)經(jīng)典——增廣賢文》讀后感

《增廣賢文》是一本好書，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動(dòng)有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，同時(shí)也是教我“做人的準(zhǔn)則”。

《增廣賢文》中的許多精辟的格言警句千百年來(lái)一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊(yùn)藏著前人豐富的智慧。

讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”這則《賢文》讓我聽(tīng)后肅然起敬。它的意思是小羊?yàn)榱藞?bào)達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老體弱行動(dòng)不便時(shí)，小羊跪下來(lái)用乳汁喂養(yǎng)父母。小烏鴉為了報(bào)達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老不能外出捕食時(shí)，就將食物口對(duì)口地喂養(yǎng)年老的父母。

滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，不僅是人類的美德，甚至連動(dòng)物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對(duì)長(zhǎng)輩孝

《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)了感恩，它能讓我樂(lè)于面對(duì)人生中每個(gè)階段面臨的每一個(gè)境遇;它能讓我在與人交往的過(guò)程中能更多的影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;

《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)感恩，懂得知恩圖報(bào)，不忘恩負(fù)義，滴水之恩要以涌泉相報(bào)，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)感恩，懂得給別人機(jī)會(huì)，就是給自已機(jī)會(huì);《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)感恩，贈(zèng)人玟瑰，手留余香。今天拉人一把，明天陷入困境時(shí)也會(huì)有人拉自已一把;《增廣賢文》教會(huì)我，對(duì)生活時(shí)時(shí)保持微笑，生活也會(huì)還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因?yàn)橛辛怂詯?ài)才顯得偉大!讀完這本書，我，受益匪淺……

《增廣賢文》這本書能豐富我的內(nèi)心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書也是人們經(jīng)歷了千百年才感悟出來(lái)的。

《增廣賢文》這本書容易啟發(fā)我的思考，培養(yǎng)我的獨(dú)立意識(shí);學(xué)而時(shí)習(xí)，一以貫之，經(jīng)典的魅力讓我的心靈學(xué)會(huì)了感恩，也找到了學(xué)習(xí)自信，學(xué)習(xí)成績(jī)穩(wěn)步提升。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》讀后感800字

我們的祖國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，人文薈萃，文學(xué)瑰寶似滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)。而中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子，其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式。

《老子》作為國(guó)學(xué)的精粹，它像春風(fēng)細(xì)雨絲絲入地，慢慢的滲透我們的心田，讓我們感悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

《老子》是一部智慧之書。無(wú)論是其宇宙論還是其人生觀，無(wú)不放射著照耀四海的理性光芒，充滿了一種徹察徹悟的大智慧，體現(xiàn)出人類從原始崇拜時(shí)代走入理性思考時(shí)代的文化進(jìn)步。而且，正如多數(shù)中國(guó)古代圣賢一樣，其思維的焦點(diǎn)在于人生。雖然老子對(duì)宇宙本原、宇宙生成、宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律都作了深刻的追問(wèn)和解答，創(chuàng)造了獨(dú)特而且自洽的形而上體系，但他所最關(guān)心的，仍是人生和政治問(wèn)題。他敬畏自然、尊重規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人要“道法自然”，都是在啟發(fā)人們從“天道”體察“人道”，引導(dǎo)人們順從規(guī)律而少犯錯(cuò)誤。

道，這一課告訴我們：可以用語(yǔ)言表達(dá)的“道”就不是真正意義上的“道”;可以用概念來(lái)表達(dá)的“名”，不是永恒不變的“名”，“常無(wú)”和“常有”同出于道，名稱卻不同，同樣叫做微妙。

國(guó)學(xué)世界的知識(shí)是無(wú)限的，是永不泯滅今后，今天我們正處在一個(gè)知識(shí)快速更新的時(shí)代，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引領(lǐng)自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為驕傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭，國(guó)學(xué)，必將世代相傳!

小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀讀后感

古典詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的珍寶。四言詩(shī)經(jīng)，五言古風(fēng)，唐詩(shī)宋詞，構(gòu)成了詩(shī)歌國(guó)度中無(wú)比壯麗的景象;飽含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是中國(guó)文化最燦爛的瑰寶之一。清詞麗句，恢弘奇?zhèn)?遨游詩(shī)海，美不勝收。

古詩(shī)是什么?要讓兒時(shí)的我來(lái)說(shuō)，那就是一些稀奇古怪，難以理解的句子。而這些難以理解的句子，在考卷上是再熟悉不過(guò)的了。在低年級(jí)時(shí)，背古詩(shī)對(duì)我來(lái)說(shuō)是最復(fù)雜不過(guò)的了，背個(gè)詩(shī)簡(jiǎn)直比登天還難吶!可當(dāng)我今天看了《國(guó)學(xué)小名士》后，我看到各位哥哥姐姐們那脫口而出的背詩(shī)速度，實(shí)在讓我驚呆了!他們口中那一句句優(yōu)美的古詩(shī)，都是祖先留下的財(cái)產(chǎn)，這一份份財(cái)產(chǎn)，是古人智慧的結(jié)晶，是中華燦爛文化的啟明燈，照亮了我們對(duì)古詩(shī)熱愛(ài)的激情。

古詩(shī)句的境界也很高，不只是字面上的描寫風(fēng)景、人物、心情等，更重要的還是隱藏在詩(shī)句里的深層意義。“盛年不重來(lái)，一日難再晨”這句詩(shī)句提醒我們要珍惜時(shí)間，不要虛度光陰，時(shí)間是不會(huì)倒回來(lái)的。"千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。"這句詩(shī)告訴我們要像竹子一樣堅(jiān)強(qiáng)，頑強(qiáng)。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。"這句詩(shī)告訴我們做凡事都須艱苦鍛煉，不斷磨礪，才能取得成功。“少壯不努力，老大徒傷悲”這句詩(shī)是勸告我們小時(shí)候要努力，不然長(zhǎng)大了想后悔也來(lái)不及了……

古詩(shī)句的意境也很多，讀著讀著，眼前就出現(xiàn)了一幅幅動(dòng)人的畫面。“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”伊人獨(dú)立花下，落英繽紛，一雙春燕在細(xì)雨中飛翔。晏幾道把相思都描繪得如此浪漫，在下真是佩服。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。"晴天的西湖，水上波光蕩漾，閃爍耀眼，正好展示著那美麗的風(fēng)貌;雨天的西湖，山中云霧朦朧，縹縹渺渺，又顯出別一番奇妙景致。妙哉!妙哉!

可是自從有了電腦、手機(jī)這些高科技的東西后，人們有什么問(wèn)題就會(huì)使用它們查詢，可以搜到很多的滿意答復(fù)。正是因?yàn)槿绱?，人們才變得很少去通過(guò)書籍查找資料。那就更沒(méi)有多少人會(huì)去在意故事詞了。

我通過(guò)看《國(guó)學(xué)小名士》對(duì)古詩(shī)詞加深了理解。古詩(shī)詞已不再是需要死記硬背的東西了，古詩(shī)詞是每個(gè)中國(guó)人必須了解的文化，古詩(shī)詞有著悠久的歷史，其中也包含了我們祖先的智慧。

中國(guó)，隨著時(shí)間的流逝，語(yǔ)言也發(fā)生了多次的變化，從古人說(shuō)的文言文到現(xiàn)在說(shuō)的白話文，文言文現(xiàn)在也成了學(xué)習(xí)的一種，它們都被挖掘了新的價(jià)值，這種價(jià)值是無(wú)價(jià)的。

第5篇：經(jīng)典讀誦范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；中高年級(jí) 經(jīng)典詩(shī)文；誦讀；實(shí)踐研究

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)04-0148-01

1 中高年級(jí)開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的意義

中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過(guò)程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩(shī)文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡(jiǎn)煉綿長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著中華民族特有的精神基因，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)，不僅是中國(guó)文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時(shí)空的生命力。 “讀圣賢書、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩(shī)文，是汲取民族語(yǔ)言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩(shī)文對(duì)于提高小學(xué)生的漢語(yǔ)言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素養(yǎng)，以及對(duì)漢語(yǔ)言文字的理解都很有裨益。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中也提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過(guò)第一學(xué)段(1～2年級(jí))的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠“認(rèn)識(shí)常用漢字1600～1800個(gè)，其中800～1000個(gè)會(huì)寫”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)”，這對(duì)于進(jìn)一步開(kāi)展誦讀活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，所以， “階段目標(biāo)”中更明確要求第二學(xué)段(3～4年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，背誦優(yōu)秀詩(shī)文50篇(段)”，第三學(xué)段(5～6年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇(段)”?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩(shī)書氣自豪?！睆拿總€(gè)孩子的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞的平仄韻律的特點(diǎn)是非常適宜于小學(xué)生誦讀的，通過(guò)誦讀數(shù)量的積累，對(duì)提高孩子的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)，乃至對(duì)孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時(shí)可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。

2 中高年級(jí)開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的方法措施

2.1 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造誦讀氛圍:人類的任何活動(dòng)都離不開(kāi)某種環(huán)境，周圍的一切都會(huì)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。在校園里、教室里張貼詩(shī)人畫像，名詩(shī)名句，并定時(shí)更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫上詩(shī)意的語(yǔ)言；將《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)宋詞》等詩(shī)、文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報(bào)、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見(jiàn)，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國(guó)學(xué)的墨香。讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩(shī)文佳作佳句，在有意、無(wú)意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學(xué)校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩(shī)情畫意，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時(shí)皆可行的事情。

2.2 定量定時(shí)，檢查落實(shí)誦讀

(1)老師為班級(jí)學(xué)生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩(shī)歌、杜甫的詩(shī)歌、春天的詩(shī)歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學(xué)期，要求學(xué)生能背誦教師指定的必背古詩(shī)文，參與面100％，達(dá)標(biāo)率95％。讓學(xué)生背誦大量的古詩(shī)文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩(shī)文的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，厚積而薄發(fā)。

(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時(shí)間，開(kāi)展誦讀活動(dòng)。

(3)每周檢測(cè)學(xué)生吟誦情況。分小組競(jìng)賽和每周教師檢查相結(jié)合。

2.3 開(kāi)展活動(dòng)，激發(fā)誦讀興趣

2.3.1 競(jìng)賽類

背誦小能手評(píng)選：利用班會(huì)午會(huì)，在學(xué)生中開(kāi)展古詩(shī)背誦比賽。

古詩(shī)文知識(shí)競(jìng)賽：內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品等。在知識(shí)競(jìng)賽中，學(xué)生既走進(jìn)古詩(shī)文，也走進(jìn)了流芳百世的詩(shī)詞名家的精神世界。

古詩(shī)文朗誦比賽：學(xué)生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩(shī)的海洋里，一首首佳作似一曲曲動(dòng)人的歌謠，流入每個(gè)孩子的心田。

2.3.2 展示類:學(xué)校的櫥窗、每個(gè)教室的黑板報(bào)、墻報(bào)……都成為學(xué)生展示自己作品和才華的陣地，詩(shī)詞小報(bào)、詩(shī)配畫、詩(shī)化作文……形式多樣，應(yīng)有盡有。

2.3.3 活動(dòng)類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，如中秋節(jié)來(lái)臨時(shí)，老師可以讓學(xué)生收集了有關(guān)月亮的古詩(shī)文，專門開(kāi)設(shè)了一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶，并讓每位學(xué)生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學(xué)生都說(shuō)這樣的中秋節(jié)過(guò)得才有意義。

結(jié)合班隊(duì)課開(kāi)展活動(dòng)，如在母親節(jié)的那一周，讓學(xué)生收集有關(guān)歌頌?zāi)赣H的古詩(shī)文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈(zèng)詩(shī)詞”的特別行動(dòng)。一首首普通的詩(shī)文，因?yàn)閮A注了孩子的真情就成為無(wú)價(jià)之寶。這一舉措，既表達(dá)了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學(xué)生誦讀的興趣。

3 開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的成效

3.1 學(xué)生獲益多:經(jīng)典詩(shī)文的背誦已然成為了我們學(xué)校的一種時(shí)尚。通過(guò)詩(shī)詞文化教育的積累與欣賞，讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的熏陶，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感，并形成古詩(shī)學(xué)習(xí)與積累的一些操作范式。學(xué)生在近一年的古詩(shī)文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強(qiáng)了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩(shī)文、文學(xué)家、圣人的直接對(duì)話中，汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生無(wú)論將來(lái)成為怎樣的人才，他有豐厚古詩(shī)文功底，對(duì)他將會(huì)大有裨益。學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的興趣也大大的激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

3.2 家長(zhǎng)反映佳:經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)引起了家長(zhǎng)的強(qiáng)烈關(guān)注。他們也加入到孩子的誦讀活動(dòng)中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書香飄滿家庭。有的家長(zhǎng)還積極主動(dòng)到學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)深入持久地開(kāi)展。學(xué)生的種種變化猶如一股颶風(fēng)，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個(gè)日新月異的社會(huì)帶來(lái)了新鮮空氣。

3.3 學(xué)校換新貌:經(jīng)典誦讀掀，文明儒雅換新貌。通過(guò)誦讀活動(dòng)，學(xué)校師生形成了讀書學(xué)習(xí)的文明風(fēng)尚，推動(dòng)廣大師生形成了“想讀書、多讀書、樂(lè)讀書、讀好書”的良好習(xí)慣，大力營(yíng)造了知書達(dá)禮、好學(xué)求進(jìn)的校園書香氛圍，為教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生健康成長(zhǎng)提供精神動(dòng)力和智力支持。

第6篇：經(jīng)典讀誦范文

關(guān) 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經(jīng)典誦讀；理性

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-000-04

經(jīng)典誦讀向來(lái)以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國(guó)古代的賢達(dá)志士無(wú)不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實(shí)現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來(lái)，隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo)，經(jīng)典誦讀再次成為我國(guó)文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)?；蛑鲃?dòng)、或被動(dòng)地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場(chǎng)。然而，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的潮流中，由于對(duì)“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問(wèn)題缺乏根本意義上的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對(duì)時(shí)代命題的呼應(yīng)，盡管其中不乏永恒的價(jià)值，但終究免不了帶有時(shí)代的烙印和色彩。因而，對(duì)時(shí)代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。

一、來(lái)自永恒主義的觀點(diǎn)及反思

經(jīng)典誦讀作為一種活動(dòng)，不僅在我國(guó)歷史上被重視，當(dāng)代也時(shí)常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀，20世紀(jì)30年代，以美國(guó)的赫欽斯、法國(guó)的阿蘭以及英國(guó)的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實(shí)踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識(shí)教育；另一方面從理論層面對(duì)經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學(xué)流派因反對(duì)當(dāng)時(shí)在美國(guó)教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)。進(jìn)步主義教育以實(shí)用精神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，人們的道德水平下降，實(shí)用主義的弊端顯現(xiàn)出來(lái)，因此社會(huì)各領(lǐng)域的專家希望追溯到古代，用古典文明來(lái)滋潤(rùn)當(dāng)時(shí)人文精神干涸的社會(huì)。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個(gè)問(wèn)題，并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時(shí)代的古典文科教育，用人文學(xué)科來(lái)訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。

永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開(kāi)論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙存在著不變的法則，萬(wàn)物的運(yùn)行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。此外，永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因?yàn)槿诵允遣蛔兊?，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時(shí)期的教育同樣適合現(xiàn)代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對(duì)于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，而且對(duì)于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價(jià)值，因此，永恒主義者希望通過(guò)經(jīng)典誦讀的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與理性。但同時(shí)，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時(shí)代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對(duì)人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來(lái)直接應(yīng)對(duì)社會(huì)具體問(wèn)題是不切實(shí)際的，“過(guò)去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問(wèn)題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]?？梢哉f(shuō)，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問(wèn)題的流派。當(dāng)前，重新審視永恒主義流派對(duì)經(jīng)典誦讀的觀點(diǎn)并反思其實(shí)踐過(guò)程，對(duì)于我國(guó)中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會(huì)背景作為現(xiàn)實(shí)支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對(duì)諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問(wèn)題。面對(duì)質(zhì)問(wèn)，對(duì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)以及對(duì)時(shí)代的深切呼應(yīng)不可或缺。

二、不確定時(shí)代的興起及知識(shí)轉(zhuǎn)型

近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起，在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展，幫助人類更好地遇見(jiàn)和預(yù)見(jiàn)。科學(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來(lái)的是一種確定性，即在科學(xué)中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類找到并被把握，我們就可以預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對(duì)自然和社會(huì)前所未有的可控感以及由此所帶來(lái)的安全感。正因如此，人類對(duì)科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中確實(shí)深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無(wú)法回避對(duì)科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺(jué)察到科學(xué)的價(jià)值并直言不諱：“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的。”科學(xué)知識(shí)本身代表著“一種確定性的知識(shí)，是客觀的、真理的知識(shí)”。19世紀(jì)的最后20年里，科學(xué)知識(shí)作為一種合法性知識(shí)進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。

從近代到現(xiàn)代，科學(xué)上的一次次突破使人類堅(jiān)定不移地相信科學(xué)的力量?？茖W(xué)知識(shí)在與人文知識(shí)的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī)，即人類從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”，產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的迷信，導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對(duì)不確定性知識(shí)的疏忽。作為確定性知識(shí)代表的科學(xué)，在走向極致時(shí)便開(kāi)始呼喚自己的對(duì)立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對(duì)科學(xué)的困惑中被釋放出來(lái)?？茖W(xué)原先帶給人的確定性，但在今天卻越來(lái)越呈現(xiàn)出一種不確定性。“20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來(lái)的失落，即它的不可預(yù)見(jiàn)性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時(shí)代的興起。

撥開(kāi)科學(xué)主義的迷霧，客觀世界本來(lái)就充滿了復(fù)雜性和不確定性。撇開(kāi)價(jià)值論領(lǐng)域的知識(shí)的不確定性，人類在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的知識(shí)本身也充滿了不確定性。科學(xué)知識(shí)的確定性是在特定的條件下才成為可能?！霸谝欢ǔ潭壬?，人類的認(rèn)識(shí)性活動(dòng)得到的只是關(guān)于世界的或然性知識(shí)，所謂確定性知識(shí)意味著在一定時(shí)空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識(shí)，此即‘確定性知識(shí)的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時(shí)代，知識(shí)作為人類的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)到后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識(shí)轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價(jià)值性?！爸R(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動(dòng)搖教育的知識(shí)基礎(chǔ)，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動(dòng)的危機(jī)，從而推動(dòng)了一定時(shí)期的教育改革?！盵6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識(shí)，雖然歷經(jīng)考驗(yàn)保留下來(lái)，但仍然需要經(jīng)歷時(shí)代的檢視并演繹新的價(jià)值。經(jīng)典誦讀不是一個(gè)無(wú)目的的活動(dòng)。如果它只是一種無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過(guò)理性的審視，并回應(yīng)知識(shí)在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值呈現(xiàn)。

三、經(jīng)典誦讀的若干問(wèn)題思考

（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值

如上所述，不確定時(shí)代的知識(shí)轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識(shí)所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價(jià)值性特征，加上“知識(shí)在傳播過(guò)程中具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì)，教授和學(xué)習(xí)所有的知識(shí)都不能毫無(wú)批判地進(jìn)行，否則就可能受到種種的知識(shí)霸權(quán)的控制，從而失去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的獨(dú)立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過(guò)理性的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺(jué)。這種審視可以通過(guò)胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價(jià)值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學(xué)理性與實(shí)證主義的霸權(quán)地位，提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實(shí)證科學(xué)成見(jiàn)放進(jìn)括號(hào)里面，懸置起來(lái)存而不論，純粹憑借直觀來(lái)對(duì)我們所意識(shí)到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國(guó)幾千年政教倫理的局限性懸置起來(lái)，追溯其中的普遍人性的根。他對(duì)儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，如孔子在《論語(yǔ)》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對(duì)此，鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對(duì)《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應(yīng)由自然返回到自由意志，因?yàn)樽杂梢庵颈旧砭褪亲匀坏摹Ｒ虼?，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即?duì)人的自由本性的返回。同樣，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類共同的普遍人性和普世價(jià)值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價(jià)值性活動(dòng)，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價(jià)值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對(duì)經(jīng)典的價(jià)值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問(wèn)題。正如湯一介先生所擔(dān)憂的，“弘揚(yáng)中國(guó)文化是應(yīng)該的，問(wèn)題在于弘揚(yáng)什么東西，弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲?guó)粹主義，變成文化本位”[10]。拋棄對(duì)經(jīng)典價(jià)值的審視，誦讀本身就成為對(duì)學(xué)生的一種奴役。而這種價(jià)值的審視需要觀照今天這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對(duì)當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價(jià)值。

（二）關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考

經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中會(huì)有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L(zhǎng)的意義無(wú)法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時(shí)的意義小。因此，不能以某一個(gè)特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無(wú)意識(shí)的偏見(jiàn)，即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢(shì)?！拔覀兲岢珒和?jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力?！盵11]這種觀念一旦普及開(kāi)來(lái)就不免讓人形成帶偏見(jiàn)的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢(shì)者的游戲。”

“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽，家長(zhǎng)與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典，由此又影響到兒童對(duì)經(jīng)典誦讀的崇尚，因?yàn)閮和畛跏菑某扇四抢锔惺芙?jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長(zhǎng)與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來(lái)說(shuō)，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。

同時(shí)，兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因?yàn)槠溆洃浟?yōu)勢(shì)，相反，誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時(shí)可以只是一種純粹的審美活動(dòng)，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因?yàn)榻?jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因?yàn)橛洃浟Φ葪l件才開(kāi)展。

（三）關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考

“國(guó)學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”的過(guò)程中，不斷此起彼伏，廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國(guó)家政策的雙重導(dǎo)向中，學(xué)校廣泛開(kāi)展經(jīng)典誦讀。但在具體實(shí)施的過(guò)程中卻不乏亂象，引人擔(dān)憂。經(jīng)典誦讀需要通過(guò)一定的儀式進(jìn)行，而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時(shí)代不符的儀式，一方面頗有復(fù)古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理，涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過(guò)程中會(huì)遇到各種困難，有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平，沒(méi)能找到適合的方式，便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對(duì)經(jīng)典的反感之外，大體上沒(méi)有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時(shí)間與空間的局限性的，具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會(huì)其中的人生哲理之時(shí)，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗(yàn)美學(xué)的主體性的角度來(lái)感受經(jīng)典誦讀。

體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成，因情感是體驗(yàn)的沖動(dòng)，精神是體驗(yàn)的覺(jué)醒，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗(yàn)而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗(yàn)性。人對(duì)于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗(yàn)逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生在感受美的過(guò)程中的主體性，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感的流動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過(guò)美學(xué)體驗(yàn)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

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第7篇：經(jīng)典讀誦范文

一、走好人生

“讀圣賢書，立君子品，做有德人”，是我們通過(guò)經(jīng)典誦讀要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。

文以載道，經(jīng)典古詩(shī)文是中國(guó)文化的重要載體，經(jīng)典中有哲學(xué)，有智慧，有歷史，有道德，有文化，有美學(xué)，它沉積著一個(gè)偉大民族不滅的精魂，涵儲(chǔ)著中國(guó)人文精神的基因。如孑L丘倡導(dǎo)：“立志有恒”、“身體力行”、“改過(guò)遷善”、“隆師親友”的德育思想；其在知識(shí)教育上倡導(dǎo)“勤于學(xué)習(xí)，廣見(jiàn)于聞”、“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”、“虛心求學(xué)，奮發(fā)不息”的思想……學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，潛移默化間，可陶冶其性靈、開(kāi)闊其心胸、端正其品行，有助于他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人生就從這里開(kāi)始，誦讀的所得，亦將伴隨其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而茹吐芬芳、綻放光明、終身受益。

二、蒙以養(yǎng)正

怎樣對(duì)幼稚無(wú)知的兒童進(jìn)行啟蒙、培養(yǎng)呢？這就需要“蒙以養(yǎng)正”，教育兒童走正道，做一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)、品德高尚的人。因?yàn)閮和幱谟字擅擅恋碾A段，記憶力最強(qiáng)，可塑性最大。

中華文化經(jīng)典誦讀是增強(qiáng)兒童人文底蘊(yùn)的重要途徑，可讓學(xué)生變得胸懷博大、知書達(dá)理、善良聰慧、樂(lè)觀堅(jiān)定。我們要將文化的種子撒播在美麗的校園中，撒播在心靈的田野上，讓學(xué)生靈魂的精神家園更加美好。

中華文化經(jīng)典誦讀，可以把人類最好、最精華的東西教給學(xué)生，讓其在朗讀、理解、誦讀的過(guò)程中，與一位又一位思想家進(jìn)行跨越時(shí)空的交流。

中華文化經(jīng)典誦讀，可培育學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、立志報(bào)國(guó)的博懷。誦讀篇目中有大量篇幅贊美祖國(guó)大好江山，無(wú)論是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園幽靜，還是“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘壯觀……

中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還可培育學(xué)生艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神品格。我校在學(xué)生午餐及課間休息時(shí)間，選擇了一些關(guān)于節(jié)儉的古詩(shī)文來(lái)吟誦，如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”等。

同學(xué)們?cè)谝淮未蔚恼b讀中，認(rèn)識(shí)了自己的價(jià)值，體會(huì)了成功的快樂(lè)，樹(shù)立了強(qiáng)烈的自信心和崇高的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)了明辨是非的能力。

三、啟迪思維

我校作為德育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，將德育工作融合在所有學(xué)科中，滲透到每一個(gè)細(xì)節(jié)里，尤其是古詩(shī)文誦讀，啟迪了學(xué)生思維，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)生從古詩(shī)文中知道了做人的道理，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等。

學(xué)生從古詩(shī)文中知道了如何學(xué)習(xí)、如何珍惜時(shí)間，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等。

學(xué)生也知道了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，學(xué)生更是因?yàn)樽x了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這類名言警句，而立下了雄心壯志，并為著自己的理想而努力。

整個(gè)校園充滿了生機(jī)，充滿了活力，一切是那么祥和，是那么美麗――充滿了知識(shí)和智慧的美麗。

學(xué)生的思想是平和的，這都跟“誦讀古詩(shī)文、做謙謙君子”有莫大的關(guān)系。學(xué)生的文化素養(yǎng)提高了，道德素養(yǎng)也在逐步提高。

語(yǔ)文活動(dòng)就是人的一種生命運(yùn)動(dòng)。離開(kāi)“人”，“言”無(wú)從依附；離開(kāi)“言”，“人”難以自立。人類文明的精神成果，大都積淀在語(yǔ)言文字之中，人們通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)，吸收了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶。

四、納人悅己

誦讀經(jīng)典關(guān)系到一個(gè)民族的文化品格和精神品質(zhì)。少年習(xí)經(jīng)，終身受益。讀經(jīng)，會(huì)鼓舞學(xué)生做一個(gè)君子，也就是做一個(gè)為自己幸福而活著的人。這種幸福是以人格換來(lái)的，是永恒而舒暢的。故要讓學(xué)生有出息，就應(yīng)當(dāng)請(qǐng)圣賢來(lái)教，也就是讓學(xué)生“讀經(jīng)”。不然，如果我們的學(xué)生都小氣好爭(zhēng)，遇事不敢擔(dān)當(dāng)，號(hào)稱“聰明”，自以為“識(shí)時(shí)務(wù)”，我們的社會(huì)還有希望嗎？若社會(huì)沒(méi)希望，我們的子孫還能安穩(wěn)嗎？、

在報(bào)紙上讀過(guò)這樣一條報(bào)道：某地幾名學(xué)生私自到一處魚(yú)塘內(nèi)游泳。在此期間，同學(xué)因體力不支，在水中掙扎，生命垂危。已上岸的4名同學(xué)因?yàn)楹ε吕蠋熀透改肛?zé)備，故置同學(xué)的生命于不顧，任其溺死，并將其衣服藏在南瓜地里。而《三字經(jīng)》上說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！睂?duì)這個(gè)傳之廣遠(yuǎn)的樸素而又古老的道理，即便是目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野村夫也不難理解和接受，可是本性純樸善良且接受著現(xiàn)代文明教育的4個(gè)孩子，對(duì)同伴的生命毀滅采取了置之不理甚至藏衣滅跡的態(tài)度。這就不能不引起我們的沉痛反?。菏鞘裁礃拥臇|西扼殺了孩子“性本善”的天性？這“狼”是不是我們自己培養(yǎng)出來(lái)的？我們的教育是否需要開(kāi)設(shè)“善良教育”這一課呢？

中華文化經(jīng)典誦讀有助于兒童人格的形成。比如，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順，其就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。但現(xiàn)在的孩子多是獨(dú)生子女，不少人根本不知道孝為何物。作為一個(gè)教育者，經(jīng)常遇到一些家長(zhǎng)傾訴孩子不聽(tīng)話的煩惱，有些家長(zhǎng)甚至被孩子氣得泣不成聲。但是自從學(xué)生在欣賞課上誦讀了《弟子規(guī)》，經(jīng)過(guò)教師深入淺出的講解，學(xué)生領(lǐng)會(huì)到了《弟子規(guī)》的精髓，便提升了其文化內(nèi)涵，陶冶了其情操，也促進(jìn)了家庭的和諧發(fā)展。

“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”。學(xué)生自然就會(huì)樹(shù)立起“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”的胸懷，樹(shù)立起“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量。一個(gè)社會(huì)總需有幾根中流砥柱，“讀經(jīng)”，就是期待我們的下一代擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)――他或她，小則撐起個(gè)人，撐起一家；大則撐起一個(gè)社會(huì)，一個(gè)天下?！白x經(jīng)”，就是想讓生命的希望常在，讓人間的美好流傳，納人悅己。因此，誦讀經(jīng)典對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極而重要的意義。

經(jīng)典誦讀，魅力無(wú)邊。古韻繚繞，書香陣陣，令人怡然，經(jīng)典文化的氣息，融入了學(xué)生生活之中，使我們學(xué)校成為了名副其實(shí)的“書香校園”。“讀千古美文，做少年君子”，學(xué)生響亮的口號(hào)則是他們認(rèn)真誦讀經(jīng)典、認(rèn)真做人的堅(jiān)定決心。

第8篇：經(jīng)典讀誦范文

一、成立工作領(lǐng)導(dǎo)小組

學(xué)校應(yīng)高度重視經(jīng)典誦讀工作，成立誦讀工作領(lǐng)導(dǎo)小組，使領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，使教師全員參與，使學(xué)生日有所誦，熱情高漲。

二、營(yíng)造經(jīng)典誦讀氛圍

“環(huán)境育人”已是盡人皆知的教育信條。教師可在校園為學(xué)生營(yíng)造濃郁的誦讀氛圍，讓經(jīng)典浸潤(rùn)校園。一廊一柱、一室一樓都可展示經(jīng)典佳句，每個(gè)班級(jí)也可創(chuàng)造富有特色的誦讀環(huán)境，如開(kāi)辟“我愛(ài)經(jīng)典誦讀”、“經(jīng)典伴我成長(zhǎng)”等專欄，讓校園文墨飄香，書聲瑯瑯，使學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。

三、師資力量

建設(shè)一支業(yè)務(wù)精湛、能力超群的誦讀師資隊(duì)伍，是開(kāi)展經(jīng)典誦讀的有力保障。學(xué)校要成立教師誦讀俱樂(lè)部，建立學(xué)習(xí)制度，組織教師參加誦讀培訓(xùn)和誦讀活動(dòng)，拓寬視野，提高教師的誦讀水平。

四、精選內(nèi)容，開(kāi)發(fā)校本課程

為了使誦讀活動(dòng)真正落到實(shí)處，學(xué)校應(yīng)從豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的角度出發(fā)，開(kāi)發(fā)校本課程，編寫適合學(xué)生誦讀的篇目，以國(guó)學(xué)經(jīng)典名篇為主，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)分類誦讀，循序漸進(jìn)，體現(xiàn)校本誦讀教材的經(jīng)典性、序列性和趣味性。

例如，一年級(jí)可以閱讀《千字文》和短小有趣的童謠。由于《千字文》所選文字，大都是常用字，一年級(jí)學(xué)生易于識(shí)讀。二年級(jí)可以閱讀《三字經(jīng)》和充滿生活趣味的兒童詩(shī)?！度纸?jīng)》是中國(guó)早期的啟蒙讀本，自成系統(tǒng)，流暢和諧，易讀易誦，家喻戶曉；內(nèi)容涉及社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面，使學(xué)生誦讀起來(lái)既有興趣又能增長(zhǎng)知識(shí)。三年級(jí)可以閱讀《弟子規(guī)》和課內(nèi)文本的精彩片段?！兜茏右?guī)》是啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的規(guī)范。誦讀《弟子規(guī)》，可以幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)敦厚善良的品性。四年級(jí)可以古詩(shī)文誦讀為主。古詩(shī)是中國(guó)博大精深的文化中最光輝燦爛的一頁(yè)，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)這些文化尤為重要。五年級(jí)可以閱讀《論語(yǔ)》和現(xiàn)代詩(shī)歌的經(jīng)典篇章，如冰心的《紙船》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、卞之琳的《斷章》、顧城的《遠(yuǎn)和近》、海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》等，讓學(xué)生從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，從先賢的身上獲取力量，從誦讀中感受詩(shī)歌語(yǔ)言的意境之美。六年級(jí)可以閱讀《古今賢文》和聲律啟蒙讀物，讓學(xué)生在經(jīng)典誦讀中感受祖國(guó)文化的博大精深和語(yǔ)言文字的韻律美、情感美，陶冶情操，內(nèi)化行為。

五、保證誦讀時(shí)間

經(jīng)典誦讀不是孤立存在的，教師可以將經(jīng)典誦讀融入教學(xué)，與教學(xué)同步，與學(xué)生生活聯(lián)系。如固定誦讀時(shí)間，長(zhǎng)期堅(jiān)持，做到“一日三誦”（早讀集體誦讀經(jīng)典美文，中午閱讀經(jīng)典讀物，晚上完成老師布置的誦讀作業(yè)）。語(yǔ)文課課前的經(jīng)典誦讀、課堂教學(xué)的適時(shí)鏈接、課外閱讀的有效拓展，都可以構(gòu)建學(xué)生與經(jīng)典對(duì)話的環(huán)境，使學(xué)生隨時(shí)隨地感受經(jīng)典的魅力。

六、開(kāi)展活動(dòng)，推進(jìn)誦讀

為了讓經(jīng)典文化滲入學(xué)生的日常生活，內(nèi)化為學(xué)生的日常行為，學(xué)?？梢蚤_(kāi)展豐富多彩、行之有效的活動(dòng)，引領(lǐng)、推進(jìn)學(xué)生誦讀。

1.舉辦全校型的誦讀活動(dòng)。如“誦經(jīng)典，慶六一”、師生美文誦讀大賽等，以活動(dòng)促誦讀，以誦讀促學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)促成長(zhǎng)。

2.在各學(xué)段開(kāi)展不同的誦讀活動(dòng)。低年級(jí)以童謠、童詩(shī)為主，展示形式為說(shuō)唱表演、編演童話劇等；中年級(jí)以成語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、名言警句為主，展示形式為成語(yǔ)擂臺(tái)賽、對(duì)對(duì)子比賽等；高年級(jí)以詩(shī)詞、古文、現(xiàn)代美文為主，展示形式為“我與經(jīng)典有約”征文比賽、課本劇表演、手抄報(bào)比賽等。這些展示活動(dòng)，讓學(xué)生受到了情的渲染、美的熏陶。

3.與學(xué)校德育工作緊密結(jié)合。教師要將誦讀活動(dòng)與學(xué)生的文明禮儀教育結(jié)合起來(lái)，組織開(kāi)展各種形式的道德教育實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓經(jīng)典融合在現(xiàn)實(shí)教育、實(shí)踐過(guò)程中，在讀中行，在行中讀，做到讀、行并舉，確保誦讀活動(dòng)取得實(shí)效。

4.評(píng)價(jià)激勵(lì)，樹(shù)立榜樣。學(xué)校通過(guò)對(duì)誦讀情況的檢查，評(píng)選出“優(yōu)秀誦讀班級(jí)”、“誦讀之星”和“優(yōu)秀親子誦讀之家”，充分調(diào)動(dòng)全校師生和家長(zhǎng)參與誦讀的積極性。

第9篇：經(jīng)典讀誦范文

關(guān)鍵詞：誦讀；校本課程；語(yǔ)文教學(xué)

一、誦讀校本課程的意義

《周禮注疏》中提到“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)”。由此可見(jiàn)，在西周，誦讀已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中了?？鬃诱f(shuō)：“誦詩(shī)三百?！泵献诱f(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書。”荀子也云：“小不諷誦，壯不議論，雖可未成也?！敝T子百家對(duì)于誦讀的重視顯而易見(jiàn)。至清末，“書讀百遍，其義自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”這樣的句子更是家喻戶曉。誦讀是我國(guó)古代形成的一種教學(xué)模式，它在華夏大地沿用了幾千年，是古人教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是古代教學(xué)規(guī)律的反映和體現(xiàn)。如今，隨著社會(huì)文化發(fā)展、句式簡(jiǎn)化、語(yǔ)法舒暢，誦讀開(kāi)始漸漸在教學(xué)中淡化了。然而隨著近年來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的變革，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式飽受沖擊，富有經(jīng)驗(yàn)的教師又開(kāi)始將目光聚焦于誦讀，誦讀的現(xiàn)時(shí)意義又開(kāi)始凸顯出來(lái)，而校本課程的推廣再次被重視起來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于考試只進(jìn)行單一的筆試，不考查口語(yǔ)表達(dá)能力和實(shí)際運(yùn)用能力，導(dǎo)致相當(dāng)一部分教師和學(xué)生眼睛只盯住考試分?jǐn)?shù)和考點(diǎn)訓(xùn)練，課堂成了教師講解考點(diǎn)和訓(xùn)練考點(diǎn)的場(chǎng)地，甚至連早讀時(shí)間的常規(guī)朗讀也變成是可有可無(wú)的事情。于是現(xiàn)在的語(yǔ)文課功利性太強(qiáng)，形成以考試為指揮棒的教與學(xué)。但是語(yǔ)文的學(xué)習(xí)本身離不開(kāi)誦讀，因?yàn)闆](méi)有讀的表達(dá)，就無(wú)法感受語(yǔ)言的美和情感的真。朗讀可以自然而然的把文字的美，情感的真表達(dá)出來(lái)，也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的良性發(fā)展。而朗讀課堂的活動(dòng)性和實(shí)踐性也符合新課程改革的要求，它的實(shí)踐，反過(guò)來(lái)也能推動(dòng)新課程改革的發(fā)展。要求學(xué)生掌握詳盡龐雜的語(yǔ)文知識(shí)，離不開(kāi)課堂教學(xué)；但是在爭(zhēng)分奪秒的填鴨式課堂教學(xué)中融入誦讀也是促進(jìn)課堂教學(xué)的有效手段。使學(xué)校課程具有更強(qiáng)的主動(dòng)變革的機(jī)制和能力。所以結(jié)合近年來(lái)的新課程標(biāo)準(zhǔn)，一套與現(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教材相結(jié)合的誦讀校本教程體系的建立是迫在眉睫的，同時(shí)這也是對(duì)新課程理念的積極實(shí)踐。

二、開(kāi)發(fā)校本課程體系的方法

1.課程目標(biāo)

（1）通過(guò)全面開(kāi)展誦讀校本課程，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的興趣。

（2）讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)學(xué)生的生活，形成國(guó)學(xué)的良好氛圍，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、形成綜合能力和內(nèi)化人格。

（3）全面提升學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，建立新的教育模式、探索新的育人途徑。

（4）通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)的一系列活動(dòng)，促進(jìn)師生交流，提升了教師自身文化與專業(yè)素養(yǎng)。

2.課程內(nèi)容

（1）集中全校的資源，構(gòu)建學(xué)生自起始年級(jí)至畢業(yè)時(shí)一個(gè)循環(huán)中的朗讀學(xué)習(xí)模式。選擇朗讀材料，編著、錄制高中生朗讀經(jīng)典示范文選，進(jìn)行朗讀學(xué)習(xí)的嘗試，摸索朗讀學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)與課例，以期推廣該課程理念與模式。

（2）設(shè)計(jì)多元的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)競(jìng)賽、分享、成果展示、態(tài)度檢視等方式，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與反省能力。如，朗讀與學(xué)生的“朗讀”“感悟”“賞析”“評(píng)價(jià)”等主體活動(dòng)緊密相連，朗讀也不應(yīng)附屬于這些活動(dòng)形式，而應(yīng)融合于這些活動(dòng)之中，形成以朗讀來(lái)帶動(dòng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的局面。

（3）結(jié)合語(yǔ)文課堂教學(xué)，開(kāi)發(fā)課余時(shí)間，推薦優(yōu)秀經(jīng)典的課外讀物以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、熱愛(ài)語(yǔ)文的興趣。

（4）構(gòu)建一個(gè)學(xué)段里的朗讀學(xué)習(xí)實(shí)踐的有效激勵(lì)、評(píng)價(jià)模式。

3.課程原則

（1）學(xué)以致用、始于點(diǎn)滴。要注重逐步完整地引導(dǎo)學(xué)生走向運(yùn)用，并且長(zhǎng)期有規(guī)劃的堅(jiān)持，才能使國(guó)學(xué)真正融入學(xué)生的生活。

（2）注重現(xiàn)實(shí)意義，與實(shí)際活動(dòng)結(jié)合。通過(guò)豐富多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生真正切實(shí)地感受到中華文化的魅力。

（3）精選優(yōu)化，取其精華。要適應(yīng)新課程的需要，更要適應(yīng)具體每個(gè)階段學(xué)生的實(shí)際情況。不能一概而論，因材施教。取其精華，去其糟粕。

校本課程中獨(dú)立的和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)代替了學(xué)習(xí)的強(qiáng)制性，同時(shí)，校本課程也有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，使學(xué)生有了實(shí)踐和應(yīng)用語(yǔ)言的更多場(chǎng)合和時(shí)機(jī)，為學(xué)生的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)提供了廣闊的實(shí)踐天地，還原以學(xué)生為主體的課堂。

語(yǔ)文校本課程還為因材施教提供了空間。通過(guò)自主感悟、自主理解、自主評(píng)價(jià)、自我提高，讓廣大學(xué)生找到適合自己的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)業(yè)專攻。有特長(zhǎng)的學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的才能，不斷挖掘?qū)W生的個(gè)性潛能，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

校本課程的建立，豐富、發(fā)展和完善了課程政策、課程理論和課程實(shí)踐，有助于營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，有助于構(gòu)建“誦讀―感悟―賞析―評(píng)價(jià)”的立體學(xué)習(xí)模式。讓學(xué)生走出課堂狹小的天地，語(yǔ)文能力也就相應(yīng)提高了，課堂教學(xué)的效率也就隨之提高了，同時(shí)校本課程的構(gòu)建也促進(jìn)教師提升專業(yè)素養(yǎng)，相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

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