自信名言精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自信名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自信名言范文

1、哥倫布發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界，卻沒(méi)有用海圖，他用的是在天空中釋疑解惑的“信心”?！Ｋ拍?/p>

2、寧肯孑然而自豪地獨(dú)守信念，也莫不辨是非地隨波逐流?！椤で鸺獱?/p>

3、在真實(shí)的生命，每樁偉業(yè)都有信心開(kāi)始，并由信心跨出第一步?！獖W格斯特。馮史勒格

4、先相信自己，然后別人才會(huì)相信你?！_曼·羅蘭

5、堅(jiān)信自己的思想，相信自己心里認(rèn)準(zhǔn)的東西也一定適合于他人，這就是天才。——愛(ài)默生

6、堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)?！R爾頓

7、信念，你拿它沒(méi)辦法，但是沒(méi)有它你什么也做不成?！瞿窢枴ぐ吞乩?/p>

8、要有自信，然后全力以赴--假如具有這種觀念，任何事情十之八九都能成功。——威爾遜

9、自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)?！?jiǎn)⒊?/p>

10、任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是弧立?！焯亓?/p>

11、我們對(duì)自己抱有的信心，將使別人對(duì)我們萌生信心的綠芽?！瓌谑扛９?/p>

12、任何人都應(yīng)該有自尊心，自信心，獨(dú)立性，不然就是奴才?！焯亓?/p>

13、一百個(gè)滿懷信心和決心的人，要比一萬(wàn)個(gè)謹(jǐn)小慎微的和可敬的可尊重的人強(qiáng)得多?！量巳R

14、只有滿懷自信的人，能在任何地方都懷有自信，沉浸在生活中，并認(rèn)識(shí)自己的意志?！郀柣?/p>

15、去做你害怕的事，害怕自然就會(huì)消逝?！_夫·華多·愛(ài)默生

16、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁

17、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾

18、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地遙遠(yuǎn)?！D

19、有必勝信念的人才能成為戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利者。——希金森

20、失去金錢(qián)的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。我們的恐懼總較我們的危險(xiǎn)較多?！峒?/p>

21、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》

22、自信是向成功邁出的第一步?！獝?ài)因斯坦

23、那些嘗試去做某事卻失敗的，比那些什么也不嘗試去做成功的人，不知好上多少?！芬住ゅN斯

24、信心是命運(yùn)的主宰?！悺P勒

25、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮

26、我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心?！永锓蛉?/p>

27、一個(gè)人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心；已經(jīng)信服的人，方能使人信服?！溞蕖ぐ⒅Z德

28、自立自重，不可跟人腳跡，學(xué)人言語(yǔ)。——陸九淵

29、深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己?！喔?/p>

30、自暴自棄，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入?yún)捠篮徒^望的毒汁?！R克思

31、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！钋逭?/p>

32、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之?！妒返洹?/p>

33、幸運(yùn)是個(gè)偉大的老師，而不幸則更偉大。擁有會(huì)縱容思想，欠缺能卻訓(xùn)練并強(qiáng)化思想?！す⑻?/p>

34、有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{

35、自信與自靠是堅(jiān)強(qiáng)的柱石?！?guó)

36、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前行。——巴爾扎克

37、天生我材必有用?！畎?/p>

38、知人者智，自知者明?！像酢独献印?/p>

39、一個(gè)人幾乎可在任何他懷有無(wú)限熱忱的事情上成功?！闋査埂な房疾?/p>

40、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借才能與堅(jiān)毅來(lái)達(dá)成它?！s翰·渥夫甘·馮·歌德

41、價(jià)值產(chǎn)生信心，信心產(chǎn)生熱忱，而熱忱則征服世界?！A特·H·柯亭姆

42、信心是人的征服者；它戰(zhàn)勝了人，又存在于人的心中?！R·法·塔伯

43、一個(gè)人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心兩個(gè)條件。——蘇格拉底

44、缺乏信心并不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了困難，而出現(xiàn)困難倒是因?yàn)槿狈π判?。——塞?nèi)加

45、除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>

46、相信就是強(qiáng)大。懷疑只會(huì)抑制能力，而信仰卻是力量?！チ业吕恕ち_伯森

47、自信是成功的第一秘訣?！獝?ài)默生

48、強(qiáng)烈的信仰會(huì)贏取堅(jiān)強(qiáng)的人，然后又使他們更堅(jiān)強(qiáng)?！A特·貝基霍

49、對(duì)我們幫助最大的，并不是朋友們的實(shí)際幫助，而是我們堅(jiān)信得到他們的幫助的信念?！帘邙F魯

50、無(wú)論如何，“流言”總不能嚇啞我的?！斞?/p>

51、人有了堅(jiān)定的信念才是不可戰(zhàn)勝的?！惖?/p>

52、信念！有信念的人經(jīng)得起任何風(fēng)暴?！獖W維德

第2篇：自信名言范文

2、人必須有自信，這是成功的秘密。——卓別林

3、地位越高，自我評(píng)價(jià)就越高，自信心多強(qiáng)，能力就有多強(qiáng)。我們總能表現(xiàn)出與環(huán)境的和諧平等?！掌澙锾?/p>

4、勞動(dòng)使人建立起對(duì)自己的理智力量的信心?！郀柣?/p>

5、我們對(duì)自己抱有的信心，將使別人對(duì)我們萌生信心的綠芽。——拉羅什富科

第3篇：自信名言范文

1、人多不足以依賴，要生存只有靠自己?！闷苼?/p>

2、自信是成功的第一秘訣?！獝?ài)默生

3、深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己?！喔?/p>

4、任何人都應(yīng)該有自尊心，自信心，獨(dú)立性，不然就是奴才?！焯亓?/p>

5、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地遙遠(yuǎn)?！D

6、我們對(duì)自己抱有的信心，將使別人對(duì)我們萌生信心的綠芽。——拉勞士福古

7、除了人格以外，人生的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>

8、有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{

9、堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)?！R爾頓

10、哥倫布發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界，卻沒(méi)有用海圖，他用的是在天空中釋疑解惑的“信心”。——桑塔雅娜

11、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心?！?/p>

12、無(wú)論如何，“流言”總不能嚇啞我的?！斞?/p>

13、天生我材必有用?！畎?/p>

14、知人者智，自知者明?！像酢独献印?/p>

15、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄?！T葛亮

16、恃人不如自恃也。(恃，依靠。)——先秦《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》

17、自信與驕傲有異;自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。——梁?jiǎn)⒊?/p>

18、吾無(wú)過(guò)人者，但生平行為，無(wú)不可對(duì)人言耳?！抉R光

第4篇：自信名言范文

1、承擔(dān)重任首先需要自信。

2、要是沒(méi)有自信心，那實(shí)在糟糕！要是你不相信自己，或者懷疑自己，那是再糟也沒(méi)有了?！踉X夫

3、請(qǐng)一定要有自信。你就是一道風(fēng)景，沒(méi)必要在別人風(fēng)景里面仰視?！律贍?/p>

4、凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔(dān)心著怕自己不行，那你就沒(méi)有勇氣了。

5、在真實(shí)的生命，每樁偉業(yè)都有信心開(kāi)始，并由信心跨出第一步。——奧格斯特·馮史勒格

6、人多不足以依賴，要生存只有靠自己。——拿破侖

7、自信是成功的第一秘訣?！獝?ài)默生

8、一年只穿一雙破鞋子、一件破衣服也是世界上最自信、最驕傲的人！千萬(wàn)不要因?yàn)槲镔|(zhì)貧困而自卑！精神貧困最可怕！——李陽(yáng)

9、深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己?！喔?/p>

10、生命里最重要的事情是要有個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并借才能與堅(jiān)毅來(lái)達(dá)成它。——約翰·渥夫甘·馮·歌德

11、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地遙遠(yuǎn)?！D

12、我只有一個(gè)忠告給你，做你自己的主人?！闷苼?/p>

13、許多人一事無(wú)成，就是因?yàn)樗麄兊凸懒俗约旱哪芰Γ苑票?，以至于縮小了自己的成就。

14、一百個(gè)滿懷信心和決心的人，要比一萬(wàn)個(gè)謹(jǐn)小慎微的和可敬的可尊重的人強(qiáng)得多?！量巳R

15、自信和自負(fù)是有差別的，只是一字之差就是天壤之別。我特別希望我能夠自信而不自負(fù)。——郭凡生

16、一個(gè)人缺少了自信，就容易對(duì)環(huán)境產(chǎn)生懷疑與戒備。

17、有自信這是件好事，但過(guò)分絕對(duì)地自信則不成……過(guò)分地自信，則會(huì)有很大的失敗在等待著。

18、中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問(wèn)題的自信?！嗲镉?/p>

19、都把自己看得太重要。迫切希望自己或者自己的觀點(diǎn)得到認(rèn)同。骨子里的不自信揣著濃濃的功利心，蒸騰出一碗膩歪歪的心靈毒藥?！S嵩

20、內(nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向?！诘?/p>

21、除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>

22、實(shí)現(xiàn)明天的惟一障礙，是對(duì)今天的懷疑。

23、信念，你拿它沒(méi)辦法，但是沒(méi)有它你什么也做不成。——撒姆爾·巴特勒

24、自信與自靠是堅(jiān)強(qiáng)的柱石。

25、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心?！?/p>

26、勇敢乃是自信與害怕中間之道。——亞里士多德

27、想要使你自己夠堅(jiān)強(qiáng)與增加你的自信，最好的辦法就是拿出膽量去做那些你認(rèn)為沒(méi)有把握的事。——羅蘭

28、除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>

29、只有滿懷自信的人，能在任何地方都懷有自信，沉浸在生活中，并認(rèn)識(shí)自己的意志?！郀柣?/p>

30、任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤立?！焯亓?/p>

31、成功的條件在于勇氣和自信，而勇氣和自信乃是由健全的思想和健康的體魄而來(lái)。——科倫

32、征服畏懼、建立自信的最快最確實(shí)的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。

33、一個(gè)人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心兩個(gè)條件?！K格拉底

34、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之?！妒返洹?/p>

35、自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。——梁?jiǎn)⒊?/p>

36、一個(gè)做主角的非有天才不可?？墒翘觳旁谟谧孕?，在于自己的力量?！郀柣?/p>

37、一個(gè)人敢于暴露自己的弱點(diǎn)，代表他自信、強(qiáng)大?！苷?/p>

38、相信就是強(qiáng)大。懷疑只會(huì)抑制能力，而信仰卻是力量?！チ业吕恕ち_伯森

39、自信是一根柱子，能撐起精神的廣漠的天空，自信是一片陽(yáng)光，能驅(qū)散迷失者眼前的陰影。

40、人有了堅(jiān)定的信念才是不可戰(zhàn)勝的?！惖?/p>

41、天生我材必有用?！畎?/p>

42、自信是一個(gè)人的膽，有了這個(gè)膽，你就會(huì)所向披靡！

43、缺乏一種自信的精神，這往往導(dǎo)致一些本來(lái)是萌芽了的天才走向自我扼殺?！孀?/p>

44、人須有自信之能力，當(dāng)從自己良心上認(rèn)定是非，不可以眾人之是非為從違。——章太炎

45、無(wú)知者比有知者更自信。只有無(wú)知者才會(huì)自信地?cái)嘌?，科學(xué)永遠(yuǎn)不能解決任何問(wèn)題——（英國(guó)）達(dá)爾文

46、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心?！?/p>

47、也許個(gè)性中，沒(méi)有比堅(jiān)定的決定更重要的成分。小男孩要成為偉大的人，或想日后在任何方面舉足輕重，必須下定決心，不只要克服行里障礙，而且要在千百次的挫折和失敗之后獲勝?！釆W多·羅斯福

48、一個(gè)人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心；已經(jīng)信服的人，方能使人信服?！溞蕖ぐ⒅Z德

49、命運(yùn)掌握在自己的手中，一切只能靠自己。

50、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮

51、自信是英雄的本質(zhì)。——愛(ài)默生

52、缺乏自信常常是性格軟弱和事業(yè)不能成功的主要原因。

53、自卑的人，總是在自卑里埋沒(méi)的自己，記住，你是這個(gè)世界上唯一的。

54、對(duì)我們幫助最大的，并不是朋友們的實(shí)際幫助，而是我們堅(jiān)信得到他們的幫助的信念。——伊壁鳩魯

55、幽默是表明工人對(duì)自己事業(yè)具有信心并且表明自己占著優(yōu)勢(shì)的標(biāo)志?！鞲袼?/p>

56、我們應(yīng)該有恒心，尤其是要有自信心，必須相信自己是有能力的，而且要不惜任何代價(jià)把這種能力發(fā)揮出來(lái)。——博賓斯卡

57、價(jià)值產(chǎn)生信心，信心產(chǎn)生熱忱，而熱忱則征服世界。——華特·H·柯亭姆

58、只有滿懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志?！郀柣?/p>

59、對(duì)那些有自信心而不介意于暫時(shí)成敗的人，沒(méi)有所謂失?。?duì)懷著百折不撓的堅(jiān)定意志的人，沒(méi)有所謂失?。?duì)別人放手，而他仍然堅(jiān)持；別人后退，而他仍然前沖的人，沒(méi)有所謂失?。?duì)每次跌倒，而立刻站起來(lái)；每次墜地，反會(huì)像皮球一樣跳得更高的人，沒(méi)有所謂失?。　旯?/p>

60、要有自信，然后全力以赴——假如具有這種觀念，任何事情十之八九都能成功。——威爾遜

61、地位越高，自我評(píng)價(jià)就越高，自信心多強(qiáng)，能力就有多強(qiáng)。我們總能表現(xiàn)出與環(huán)境的和諧平等?！掌澙锾?/p>

62、有自信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{

63、如果沒(méi)有自信心的話，你永遠(yuǎn)也不會(huì)有快樂(lè)?！_什夫科

64、信心是命運(yùn)的主宰?！悺P勒

65、自尊不是輕人，自信不是自滿，獨(dú)立不是孤立?！焯亓?/p>

66、要有自信，然后全力以赴--假如具有這種觀念，任何事情十之八九都能成功。——威爾遜

67、發(fā)明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇氣在不可知的天地中前行。——巴爾扎克

68、憂傷回首看，優(yōu)悉四處瞧，自信向上望。

69、我們必須有恒心，尤其要有自信！我們必須相信我們的天賦是要用來(lái)做某種事情的，無(wú)論代價(jià)多么大，這種事情必須做到。——居里夫人

70、缺乏信心并不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了困難，而出現(xiàn)困難倒是因?yàn)槿狈π判?。——塞?nèi)加

71、堅(jiān)信自己的思想，相信自己心里認(rèn)準(zhǔn)的東西也一定適合于他人這就是天才?！獝?ài)默生

72、信心是人的征服者；它戰(zhàn)勝了人，又存在于人的心中?！R·法·塔伯

73、有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{

74、堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)。——馬爾頓

第5篇：自信名言范文

2、自古皆有死，民無(wú)信不立。

3、言而無(wú)信，不知其可。

4、與朋友交，言而有信。

5、言必信，行必果，然小人哉！

6、言必誠(chéng)信，行必忠正。

7、知之為知之，不知為不知，是知也。

第6篇：自信名言范文

言必信，行必果。

輕千乘之國(guó)，而重一言之信。

言必行，行必果。

言必誠(chéng)信，行必忠正。

民無(wú)信不立。

人而無(wú)信，不知其可也。

第7篇：自信名言范文

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)信息；透明度；資源配置效率

前言在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，會(huì)計(jì)信息是關(guān)乎社會(huì)和市場(chǎng)穩(wěn)定的重要因素。會(huì)計(jì)信息的透明度影響著企業(yè)的投資和決策，如果會(huì)計(jì)信息的透明度不高，會(huì)導(dǎo)致投資人與企業(yè)之間的信息不對(duì)稱，導(dǎo)致市場(chǎng)調(diào)節(jié)功能失效，資源不能得到最佳的配置。目前我國(guó)企業(yè)的會(huì)計(jì)信息透明度普遍偏低，這種情況讓市場(chǎng)發(fā)展的前景蒙上了一層陰影。加快提高會(huì)計(jì)信息透明度，提高資源的配置效率是當(dāng)前的重要工作。

一、會(huì)計(jì)信息透明度與資源配置效率的概念

（一）會(huì)計(jì)信息透明度

會(huì)計(jì)信息的透明度指的是會(huì)計(jì)信息是否簡(jiǎn)潔清晰、容易理解。如果會(huì)計(jì)信息措辭含混不清、數(shù)據(jù)不夠清晰充分，那么就無(wú)法全面具體的反映一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況，甚至有可能誤導(dǎo)公眾，導(dǎo)致投資人承擔(dān)了更高的投資風(fēng)險(xiǎn)。透明度是保證會(huì)計(jì)工作高質(zhì)量的重要因素之一，高質(zhì)量的會(huì)計(jì)信息必須具有高透明度的特點(diǎn)。會(huì)計(jì)信息的透明度包含了六個(gè)基本特征，即相關(guān)、全面、可靠、及時(shí)、可比、重要。評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)信息的透明度就要從著六個(gè)方面入手，參考相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，得出會(huì)計(jì)信息透明度的指數(shù)。

（一）資源配置效率

資源不是無(wú)限，有限的資源要應(yīng)用到不同的地方，需要對(duì)資源進(jìn)行分配。高效率的資源配置能夠消耗最少的資源達(dá)到最大的產(chǎn)出，獲得最大的收益，不合理的資源配置讓資源白白浪費(fèi)。不同的視角下資源配置效率的概念也不同。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看資源配置效率就是讓整個(gè)社會(huì)的資源配置達(dá)到最優(yōu)。從資本市場(chǎng)的角度來(lái)看，資源配置效率就是讓資金投入回報(bào)率最高的項(xiàng)目。從企業(yè)的角度來(lái)看，資源配置效率就是讓企業(yè)的所有資源盡可能高效的投入到運(yùn)營(yíng)和擴(kuò)張中。

二、會(huì)計(jì)信息透明度與資源配置效率的關(guān)系

（一）公司提供高透明度會(huì)計(jì)信息的動(dòng)因

股東是公司的擁有者，享有公司發(fā)展的全部收益，同時(shí)也承擔(dān)公司運(yùn)營(yíng)的全部風(fēng)險(xiǎn)。但是股東并不直接管理公司，管理公司的是職業(yè)經(jīng)理人。職業(yè)經(jīng)理人并非公司的所有者，而是領(lǐng)取報(bào)酬的被雇傭人員，自身利益才是核心追求。職業(yè)經(jīng)理人直接參與企業(yè)運(yùn)營(yíng)，所以對(duì)企業(yè)的狀況更了解，股東為了能夠?qū)β殬I(yè)經(jīng)理人進(jìn)行監(jiān)督，需要高透明度的會(huì)計(jì)信息。

企業(yè)的會(huì)計(jì)信息透明度也影響著投資者的意向。如果會(huì)計(jì)信息不透明，那么就意味著企業(yè)很有可能情況不佳，投資者不會(huì)對(duì)企業(yè)有投資信心，企業(yè)為了獲取必要資金，只能提高籌資成本。所以，企業(yè)要更好的運(yùn)營(yíng)需要會(huì)計(jì)信息的高透明度。

（二）會(huì)計(jì)信息透明度對(duì)資源配置效率的影響分析

會(huì)計(jì)信息的透明度能夠從市場(chǎng)有效性、資本市場(chǎng)的交易成本和信息傳遞速度三個(gè)方面影響資源的配置效率。會(huì)計(jì)信息的透明度越高，市場(chǎng)參與者掌握的信息就越多，掌握的信息越多，就越能夠做出正確的決策，把自己的資源投入到高回報(bào)率的項(xiàng)目上，從而保證資源的優(yōu)化配置。低會(huì)計(jì)信息透明度會(huì)顯著提高投資者獲取信息的成本，從而拉高了資本市場(chǎng)的交易成本，降低了資源的配置效率。

三、會(huì)計(jì)信息透明度與資源配置效率的相關(guān)理論

（一）委托理論

委托理論是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理制度的描述性理論。隨著現(xiàn)代企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，企業(yè)的所有者已經(jīng)不可能包攬企業(yè)的管理，管理工作被委托給了職業(yè)經(jīng)理人。但是職業(yè)經(jīng)理人并非公司的所有者，并不承擔(dān)企業(yè)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)，其核心利益仍然是個(gè)人利益。在個(gè)人利益和公司利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，職業(yè)經(jīng)理人有可能會(huì)做出損害公司利益的行為。而企業(yè)的委托人，也就是股東們并不參與到公司的管理當(dāng)中，不了解公司的實(shí)際情況，很難做到對(duì)經(jīng)理人的全面監(jiān)督。會(huì)計(jì)信息是委托人監(jiān)督人的重要手段。

（二）信息不對(duì)稱理論

信息不對(duì)稱理論認(rèn)為，在市場(chǎng)中，擁有信息優(yōu)勢(shì)的一方能夠獲得更大的優(yōu)勢(shì)，而交易雙方獲得的信息明顯是不對(duì)稱的。信息不對(duì)稱導(dǎo)致了交易的不公平，企業(yè)管理者有可能會(huì)為了自身利益利用信息的不對(duì)稱損害股東和債權(quán)人的利益。高透明度的會(huì)計(jì)信息是減少信息不對(duì)稱的重要工具。

（三）信號(hào)傳遞理論

信號(hào)傳遞理論認(rèn)為，在市場(chǎng)上，運(yùn)營(yíng)狀況不良的公司為了能夠獲得投資改善現(xiàn)狀，有可能會(huì)粉飾會(huì)計(jì)信息，誤導(dǎo)投資人。如果投資人最終選擇了經(jīng)營(yíng)不良的公司而不是經(jīng)營(yíng)狀況良好的公司，就有可能導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣，經(jīng)營(yíng)良好的公司最終被市場(chǎng)淘汰。為了避免這樣的情況發(fā)生，經(jīng)營(yíng)良好的公司更要全面細(xì)致的展示會(huì)計(jì)信息以贏得投資者的信任。

四、提高會(huì)計(jì)信息透明度與資源配置效率的建議

（一）完善法律監(jiān)督體系，強(qiáng)化會(huì)計(jì)信息披露

提高會(huì)計(jì)信息透明度，需要建立相關(guān)的法律法規(guī)和體系。首先就是要建立企業(yè)會(huì)計(jì)信息透明的評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)企業(yè)提高會(huì)計(jì)信息透明度。第二要加強(qiáng)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)法規(guī)的建設(shè)，讓資本市場(chǎng)有法可依。第三是要建立完善的市場(chǎng)監(jiān)管體系，規(guī)范上市公司的行為。

（二）加強(qiáng)企業(yè)管理水平，提高會(huì)計(jì)信息透明度

提高信息透明度，還要加強(qiáng)企業(yè)的管理水平，優(yōu)化企業(yè)的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。股東要加強(qiáng)對(duì)管理人員的激勵(lì)和約束，提高管理人員和會(huì)計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)。

（三）增強(qiáng)投資者個(gè)人能力，樹(shù)立理性投資觀念

投資者要加強(qiáng)分析會(huì)計(jì)信息和市場(chǎng)情況的能力，加強(qiáng)投資教育，選擇會(huì)計(jì)信息透明度高的企業(yè)，促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的良性循環(huán)。

五、結(jié)論

會(huì)計(jì)信息的透明度關(guān)系到資本市場(chǎng)的正常運(yùn)行，影響了全社會(huì)的資源配置效率，需要得到我們的重視。本文針對(duì)會(huì)計(jì)信息透明度與資源配置效率的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究和分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]張興亮，夏成才.會(huì)計(jì)信息透明度、政治關(guān)聯(lián)與信貸資金配置效率――來(lái)自中國(guó)民營(yíng)上市公司的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].證券市場(chǎng)導(dǎo)報(bào)，2015，07：3645

[2]鮑雙紅.我國(guó)上市公司會(huì)計(jì)信息透明度對(duì)資本市場(chǎng)資源配置關(guān)系的實(shí)證研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011

第8篇：自信名言范文

關(guān)鍵詞：印第安人;原始生態(tài)智慧;自然中心生態(tài)倫理;梭羅;克羅農(nóng)

中圖分類號(hào)：X171.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-1254（2016）01-0030-05

On the Naturecentric Ecological Ethic of Primitive Civilization：

A Case Study of Researches by Thoreau and Cronon on Indians

JIANG Ying

（Department of College English Education， Yunnan University， Kunming 650091， Yunnan， China）

Abstract：Being a naturecentric ecological ethic in nature， the primitive ecological thought and wisdom of New England Indians have profound implication and modern significance. This naturecentric ecological ethic formed on the basis of the special ways Indians interacted with nature. It included the ethical norms and codes of conduct derived from simple experience of primitive ecological wisdom and ethical beliefs expressed in primitive religious faiths. In contrast to the modern humancentric ethic， the modern significance of this naturecentric ecological ethic stands out prominently. It maintained the respective independence of man and nature， and freed man from his opposition to nature. It also made the rich cultural life of primitive Indians possible. This naturecentric ecological ethic can become the valuable thought asset for building ecological civilization.

Keywords：Indians; primitive ecological wisdom; naturecentric ecological ethic; Thoreau; Cronon

1962年，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾?卡遜《寂靜的春天》一書(shū)出版，開(kāi)啟了現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，批判工業(yè)文明的思潮興起，并延伸到對(duì)農(nóng)業(yè)和原始文明的重新審視。人們發(fā)現(xiàn)，人類與自然的關(guān)系，在原始時(shí)代總體是和諧的，在農(nóng)業(yè)時(shí)代既和諧又對(duì)立，在工業(yè)時(shí)代對(duì)立發(fā)展成危機(jī)。于是，出現(xiàn)了贊美原始文明的觀點(diǎn)。對(duì)此，理性評(píng)論者保持了科學(xué)的分析態(tài)度：“如果說(shuō)我們必須走出現(xiàn)代文明而走向生態(tài)文明，那么生態(tài)文明必須是繼承了現(xiàn)代文明一切積極成果而又避免了現(xiàn)代文明致命弊端的更高級(jí)、更復(fù)雜的文明。原始文明的種種優(yōu)點(diǎn)也可為生態(tài)文明所吸取，但生態(tài)文明絕不是原始文明的簡(jiǎn)單重復(fù)。”[1]筆者同意這段分析的基本觀點(diǎn)，所要補(bǔ)充是：原始人類的生態(tài)意識(shí)和智慧本質(zhì)上是一種自然中心生態(tài)倫理，生態(tài)文明在吸取原始文明的種種優(yōu)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意吸取這份寶貴的思想資源。 本文擬以美國(guó)19世紀(jì)中期作家梭羅和20世紀(jì)后期環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)對(duì)美國(guó)新英格蘭印第安人原始生態(tài)的研究為例，揭示原始文明時(shí)代自然中心生態(tài)倫理的產(chǎn)生基礎(chǔ)、內(nèi)容和現(xiàn)代價(jià)值。

一、 原始文明自然中心生態(tài)倫理形成的基礎(chǔ)及其內(nèi)容

（一）自然中心生態(tài)倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)：原始印第安人與自然交往的特殊方式

梭羅和克羅農(nóng)在反思農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這種獨(dú)特交往方式。梭羅生活的19世紀(jì)中期，上距英國(guó)清教徒在新英格蘭建立第一個(gè)殖民地已經(jīng)二百多年，距離獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也已七十多年，于是，印第安人存在了數(shù)千年、但已經(jīng)瀕臨滅絕的原始生態(tài)系統(tǒng)，殖民者創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速膨脹的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)都共時(shí)性地呈現(xiàn)在梭羅眼前，使他的生態(tài)研究一開(kāi)始就是在三種文明形態(tài)的比較中進(jìn)行。梭羅在《日記》中寫(xiě)道：“整個(gè)文明化的國(guó)家，在某種程度上已變成一個(gè)城市，而我是一個(gè)可憐的市民。我最感興趣的是原始自然……使我懊惱的是，我聽(tīng)說(shuō)，我獲得和閱讀的只是不完整的稿本，我的祖先們已經(jīng)把開(kāi)頭的幾頁(yè)和最主要的段落都撕掉了，一些部分被刪改得支離破碎。想到一些神人之子已經(jīng)先我而來(lái)摘取了最美的星辰，令人悵然。我希望認(rèn)知的是完整的天空和大地?！盵2]梭羅用原始自然來(lái)對(duì)抗惡性膨脹的工業(yè)化和城市化，鄙棄城市化帶來(lái)的文化的同質(zhì)性。他致力于追問(wèn)這種變化的根源，并且力圖還原原始自然的全貌。他發(fā)現(xiàn)印第安人與自然交往的方式有其優(yōu)越之處：“印第安人同自然的交往至少是這種容許雙方有最大獨(dú)立性的交往。如果他在自然界中有幾分像陌生人，那么這園?。ㄖ赴兹宿r(nóng)場(chǎng)主――引者）就太像個(gè)熟人了。后者同女主人的親密有些庸俗、卑污，而前者同女主人保持距離則體現(xiàn)某種高尚和純潔?！盵3]48-49印第安人與自然的交往方式保持了原始自然的完整，與原始自然有一種一榮俱榮、一損俱損的共生關(guān)系。

一百多年后，世界性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)方興未艾，美國(guó)環(huán)境史學(xué)異軍突起，克羅農(nóng)重拾梭羅的話題，研究印第安人原始時(shí)代至19世紀(jì)初期的新英格蘭生態(tài)。他說(shuō)：“在新英格蘭殖民地，曾有兩組人類群落，同時(shí)也是兩組生態(tài)關(guān)系在那里相遇，一個(gè)是印第安人，一個(gè)是歐洲人。他們很快就融為一個(gè)單一的社會(huì)，但在這個(gè)融合過(guò)程中，新英格蘭的景觀發(fā)生了巨大變化，以致印第安人早期的那種與環(huán)境互動(dòng)的方式已不復(fù)存在?！盵4]12克羅農(nóng)也承認(rèn)，他所謂“融合過(guò)程”其實(shí)是歐洲人征服印第安人的過(guò)程;與景觀變遷和生態(tài)衰退相伴隨的，是印第安人與環(huán)境互動(dòng)之獨(dú)特方式的消亡。梭羅和克羅農(nóng)的研究還原了這種正在消亡的獨(dú)特方式，并且表明這是一種適應(yīng)原始生產(chǎn)力發(fā)展水平的、遵循自然生態(tài)規(guī)律和生態(tài)周期的交往方式，是原始生態(tài)智慧即自然中心生態(tài)倫理產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

1.生產(chǎn)活動(dòng)遵循自然生態(tài)規(guī)律并以環(huán)境承受力為限。人與自然交往首先通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行，在這方面，印第安人的原始生態(tài)智慧表現(xiàn)在：對(duì)新英格蘭的生態(tài)系統(tǒng)有深刻認(rèn)識(shí)，采集―魚(yú)獵、農(nóng)業(yè)活動(dòng)都遵循生態(tài)規(guī)律和周期，在自然環(huán)境和資源承載力的閾限內(nèi)進(jìn)行，并且留給自然休養(yǎng)生息的時(shí)間。

新英格蘭屬于北美溫帶生態(tài)系統(tǒng)，資源稟賦得天獨(dú)厚，有豐富的動(dòng)植物群落。這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)隨四季氣候變化而產(chǎn)生生態(tài)周期，春夏秋出產(chǎn)豐裕，冬季蕭條。與自然生態(tài)周期相適應(yīng)的是印第安人生產(chǎn)活動(dòng)的流動(dòng)性[5]。由擴(kuò)大的親屬網(wǎng)絡(luò)組成的村落，“是印第安人借以與周邊環(huán)境相互作用的中心”，“按照社會(huì)和生態(tài)需要解體和重組”[4]31-32，便于流動(dòng)遷徙?！按迩f地點(diǎn)的流動(dòng)性以及在各種食物源地之間的轉(zhuǎn)換減輕了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)任何特定部分潛在的濫用，總體上保持了較低的人口負(fù)擔(dān)?！盵4]40由此，人的資源利用沒(méi)有超出自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力，自然有了恢復(fù)的時(shí)間，保持了原始自然的完整性。

2.生活活動(dòng)遵循自然生態(tài)周期并以生產(chǎn)流動(dòng)性為要。人與自然的交往也通過(guò)生活活動(dòng)進(jìn)行。在這方面，印第安人的生態(tài)智慧表現(xiàn)在：圍繞生態(tài)周期和生產(chǎn)的流動(dòng)性安排生活，生活方式簡(jiǎn)樸，衣食住行就地取材。

印第安人的住房是適應(yīng)生產(chǎn)的流動(dòng)性，根據(jù)在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)可以拆卸和移動(dòng)的需要而設(shè)計(jì)的棚屋，木質(zhì)框架，樹(shù)皮墻面，地面敷設(shè)菖蒲制作的草墊。“工具財(cái)產(chǎn)輕便而易于攜帶，或隨時(shí)可以丟棄，需要時(shí)在新的地方可以重新制作?！盵4]32印第安人的水路出行工具是獨(dú)木舟，服飾的材料也取自自然。夏季和春季，物產(chǎn)豐裕，但印第安人并不竭澤而漁，并且只為冬季儲(chǔ)備適量食物?！巴ㄟ^(guò)保持低人口密度，冬季的食物短缺可以保證春天時(shí)的資源豐裕，從而維護(hù)了人與生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定?！盵4]34-35當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，印第安人的生活活動(dòng)也有破壞生態(tài)環(huán)境的一面。由于缺少科學(xué)知識(shí)，印第安人迷信大火，在其營(yíng)地，無(wú)論冬夏，大火終夜燃燒，耗盡附近薪柴，造成大面積無(wú)樹(shù)木的光禿地帶。因?yàn)橛〉诎踩巳丝诿芏鹊?，造成的環(huán)境破壞也只是局部性的。

在一些論者看來(lái)，由于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相對(duì)低下，面對(duì)嚴(yán)酷的大自然，原始人類只能消極地適應(yīng)環(huán)境，依賴自然的賜予，過(guò)著簡(jiǎn)陋的生活;世界上各原始民族普遍具有的生產(chǎn)生活的流動(dòng)性，這是原始人的無(wú)奈之舉，無(wú)所謂生態(tài)智慧。不可否認(rèn)，印第安人生產(chǎn)生活的流動(dòng)性確有被動(dòng)和無(wú)奈的因素，除了食源和地力耗盡外，無(wú)法處理的垃圾問(wèn)題也迫使他們遷移營(yíng)地[6]。但是，同樣不可否認(rèn)的是，原始人類的思維能力隨著生產(chǎn)力的提高而提高，最終產(chǎn)生了生態(tài)智慧。在原始社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展歷史中，原始人類改進(jìn)生產(chǎn)工具，發(fā)展社會(huì)組織，提高思維能力，并且取得一系列重大的發(fā)明創(chuàng)造，從中結(jié)晶出生態(tài)智慧。梭羅和克羅農(nóng)的研究科學(xué)地證明了印第安人原始生態(tài)智慧的存在：第一，印第安人生產(chǎn)生活活動(dòng)建立在對(duì)生態(tài)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)之上。他們流動(dòng)的采集―魚(yú)獵活動(dòng)準(zhǔn)確地把握住了生態(tài)周期，“要做到這點(diǎn)，就必須對(duì)其他物種的棲息地和生態(tài)有深切的了解，而這正是英國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己所缺乏的知識(shí)”[4]31。第二，印第安人與自然的交往，有適應(yīng)自然、依賴自然的一面，但也有能動(dòng)地改造自然的一面。例如，新英格蘭南部的印第安村落每年春秋兩次大面積焚燒村落周邊森林[7]。其生態(tài)效果是：植物疾病和害蟲(chóng)被消滅，草類植物生長(zhǎng)茂盛，為大部分野生物種創(chuàng)造了理想棲息地?！澳切┇C取動(dòng)物的印第安人不僅僅收取了大自然‘不用播種的恩惠’;在某種重要意義上，他們所收獲的食料是他們一直在有意和有效的活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的?！盵4]43研究者認(rèn)為印第安人在一定程度上開(kāi)發(fā)了北美大陸，并有獨(dú)特的農(nóng)業(yè)技術(shù)，“印第安人不但在森林中開(kāi)辟了無(wú)數(shù)耕地，而且還有他們的農(nóng)作物和種植方法”[8]。綜上所述，印第安人作為主體，有深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的認(rèn)知能力，也有在一定程度上和一定范圍內(nèi)再塑和控制生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)踐能力;在他們與自然交往的獨(dú)特方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生了遵循生態(tài)規(guī)律和周期的生態(tài)智慧， 亦即自然中心生態(tài)倫理。

（二）自然中心生態(tài)倫理的內(nèi)容：生態(tài)智慧與原始宗教

1.生態(tài)智慧。印第安人與自然交往的方式所產(chǎn)生的生態(tài)智慧，是自然中心生態(tài)倫理的樸素經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。“智慧又稱智力，《辭海》把‘智慧’定義為，主體認(rèn)識(shí)客觀事物和解決實(shí)際問(wèn)題的能力?！盵9]人通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)客觀事物，解決實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)智力，增長(zhǎng)智慧;智慧又指引人開(kāi)拓實(shí)踐的新廣度和深度，取得實(shí)踐的成功。原始印第安人與自然的交往是人與自然的互動(dòng)，是人與自然物質(zhì)、能量和信息的交換，是認(rèn)識(shí)自然和改變自然的實(shí)踐活動(dòng)，其在數(shù)千年中形成獨(dú)特的交往方式，成功地保持了印第安人的生存繁衍和原始自然生態(tài)的穩(wěn)定，培育了印第安人的原始生態(tài)智慧，即認(rèn)識(shí)自然并處理與自然矛盾的能力、經(jīng)驗(yàn)和方法。 生態(tài)智慧有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)：在對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上，積淀著經(jīng)驗(yàn)和技能，但其核心是關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理行為規(guī)范，使印第安人在生產(chǎn)生活活動(dòng)中遵循自然生態(tài)規(guī)律和周期，愛(ài)惜自然資源，不竭澤而漁。

2.原始宗教

原始宗教是自然中心生態(tài)倫理的信仰體系形態(tài)。 原始宗教是在印第安人與自然交往的特殊方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、以自然崇拜為核心的一種文化現(xiàn)象。印第安人“認(rèn)為他們的始祖是從動(dòng)物或無(wú)生物變成男人和女人的，這種動(dòng)物或無(wú)生物即成為他們氏族的徽志”[10]174。例如新英格蘭印第安人的一支摩黑岡人的三個(gè)氏族，圖騰分別是：狼、龜和火雞[10]168。原始人通過(guò)圖騰崇拜一方面表達(dá)了自我意識(shí)，即人是與自然萬(wàn)物不同的新物種，因而與自然相對(duì)立;另一方面，又認(rèn)同自然萬(wàn)物是人類生命之源，人只是自然的一部分，是由萬(wàn)物演化而來(lái)的，因而與自然相統(tǒng)一。這樣就有了崇拜自然的神圣性，支配著印第安人的宗教儀式、節(jié)慶等文化活動(dòng)及生產(chǎn)生活活動(dòng)。由于原始宗教從世界觀角度對(duì)人在自然界中的位置給予定位，對(duì)人與自然的關(guān)系作出總體規(guī)定，因此它同時(shí)也是一種倫理信念體系，在印第安人那里本質(zhì)上是一種自然中心生態(tài)倫理。

二、 原始文明自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值

以原始生態(tài)智慧和宗教形態(tài)存在的自然中心生態(tài)倫理，在保持生態(tài)平衡和塑造印第安人的社會(huì)文化生活方面發(fā)揮了巨大的作用，并在與19世紀(jì)新英格蘭的人類中心觀念的對(duì)比中彰顯出其多方面的價(jià)值。

在新英格蘭，除了印第安人的原始生態(tài)系統(tǒng)之外，還存在著殖民者的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、美國(guó)人的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，后兩種生態(tài)系統(tǒng)所體現(xiàn)的是人類中心主義的生態(tài)倫理。美國(guó)著名歷史學(xué)家小林恩?懷特認(rèn)為，基督教的人類中心主義是“我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源”[11]。圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》就是以人類為中心的：上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類，人類擁有道德上的唯一性，且由上帝授意支配和控制自然。英國(guó)清教徒和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)人，就是依照這種人類中心主義，對(duì)自然采取征服的態(tài)度，以人類利益的名義對(duì)自然進(jìn)行無(wú)情的掠奪;工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得巨大物質(zhì)成果，但自然生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始衰退。數(shù)千年前印第安人對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知及他們生產(chǎn)和生活活動(dòng)的技術(shù)，已經(jīng)被農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明所遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越，成為一種原始文化遺存。但是，他們的自然中心生態(tài)倫理，在生態(tài)系統(tǒng)衰退的背景下，相對(duì)于農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的人類中心生態(tài)倫理，卻顯示出某種合理性與優(yōu)越性。新英格蘭兩種生態(tài)倫理的鮮明對(duì)比，把印第安人自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值彰顯出來(lái)。

（一）保持人與自然的各自獨(dú)立

自然中心生態(tài)倫理，保持了印第安人和自然各自的獨(dú)立性，而人類中心主義倫理則使殖民者和美國(guó)人難以走出征服自然與遭受自然懲罰的困境。梭羅指出，印第安人“暗淡的森林生活、小心翼翼的獨(dú)立性和孤寂使他維持了與自己本土神靈的交流，而且他一次又一次被允許同大自然進(jìn)行珍貴而奇特的交往”[3]48。這種珍貴而奇特的交往，包括與本土神靈的交流，都不是愚昧，而是遵循生態(tài)規(guī)律和周期，不越出生態(tài)閾限，對(duì)自然的神圣性保持敬畏，其結(jié)果是保持了原始自然的完整和印第安人的繁衍，也保持了人與自然各自的獨(dú)立性。人類中心主義帶來(lái)的后果則與此大相徑庭。殖民者和美國(guó)人對(duì)自然采取征服和掠奪的傲慢態(tài)度，違背了自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，使他們屢屢遭受自然懲罰，甚至危及生存。17世紀(jì)殖民者初到新英格蘭，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)周期缺乏深刻了解，以為這里物產(chǎn)四季一樣豐裕。因此，“既不種植玉米，也不捕魚(yú)，但卻熱衷構(gòu)建幻想中的城堡，各種要塞，浪費(fèi)了大量的捕魚(yú)時(shí)間”[4]30。由于沒(méi)有糧食儲(chǔ)備，新英格蘭半數(shù)清教徒?jīng)]有熬過(guò)第一個(gè)嚴(yán)冬。這是自然對(duì)忽視生態(tài)規(guī)律的殖民者的第一次懲罰。但是，殖民者并沒(méi)有從此改弦更張，而是變本加厲，在發(fā)展工農(nóng)業(yè)的同時(shí)，造成生態(tài)系統(tǒng)大規(guī)模衰退，森林資源枯竭狀況在新英格蘭最突出，土地的過(guò)度開(kāi)墾和沙化在西部大平原地區(qū)最突出。梭羅辭世9年，1871年，濫砍濫伐引發(fā)威斯康星州森林特大火災(zāi)，奪去一千多條生命[12];20世紀(jì)30年代，大平原地區(qū)發(fā)生巨大砂暴，把成千上萬(wàn)的民眾趕出家園，流離失所。這些都是大自然實(shí)施的懲罰。

（二）擺脫人與自然對(duì)立的困境并獲得自由

自然中心倫理與原始部落制度相結(jié)合，使印第安人保持自由;人類中心主義倫理與資本主義制度相結(jié)合，則使殖民者和美國(guó)人陷入不自由的困境。自由總是歷史的和具體的。照理說(shuō)，印第安人的社會(huì)組織、生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平相對(duì)低下，他們的自由空間應(yīng)該不會(huì)比殖民者和美國(guó)人更大。但是，印第安人的氏族部落，沒(méi)有壓迫和剝削，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，因而，也沒(méi)有形成私有財(cái)產(chǎn)觀念，這使他們擺脫了現(xiàn)代人深受其害的人欲和物欲之累;他們對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)在局部上還停留在表面，但自然中心倫理卻使他們?cè)趯?duì)待自然的總體態(tài)度上是明智和正確的。這就使他們從社會(huì)和自然兩方面獲得較多自由。與此相對(duì)照的是，殖民者和美國(guó)人社會(huì)組織程度高，但階級(jí)壓迫和剝削產(chǎn)生勞動(dòng)異化（勞動(dòng)的創(chuàng)造性本質(zhì)喪失）和產(chǎn)品異化（本應(yīng)占有產(chǎn)品的勞動(dòng)者被產(chǎn)品所占有）;勞動(dòng)和產(chǎn)品異化賦予商品神性，導(dǎo)致商品拜物教，并且衍生出貨幣拜物教和資本拜物教。這使殖民者和美國(guó)人喪失自由，拜倒在商品、金錢(qián)和資本腳下。他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在局部上比印第安人深刻全面，但人類中心主義使他們對(duì)自然的態(tài)度在總體上是不明智的和錯(cuò)誤的。因此，他們從社會(huì)和自然兩方面獲得的自由反而比印第安人遜色。梭羅說(shuō)：“印第安人的魅力在于他自由，從容地處于大自然之間?！盵13]美國(guó)人過(guò)的是充滿絕望情緒的生活，印第安人過(guò)的是自由的生活。因此梭羅轉(zhuǎn)向印第安人的生態(tài)智慧尋求出路，在瓦爾登湖邊實(shí)驗(yàn)自食其力的簡(jiǎn)樸生活。

（三）創(chuàng)造豐富的文化生活

自然中心生態(tài)倫理使印第安人享有充裕的可支配自由時(shí)間，去創(chuàng)造豐富的文化生活;而人類中心主義倫理則使殖民者和美國(guó)人在巨大的生存壓力下，過(guò)著貧乏的文化生活。原始印第安人物質(zhì)生活條件相對(duì)簡(jiǎn)陋，但自然中心生態(tài)倫理讓他們順應(yīng)自然，按照生態(tài)系統(tǒng)的節(jié)律安排生產(chǎn)生活，獲取生活資料，因此能在嚴(yán)峻的自然條件下如魚(yú)得水、游刃有余。新英格蘭北部采集―魚(yú)獵的印第安人，“得到了自然的恩惠，‘過(guò)著少許勞動(dòng)，但樂(lè)趣巨大’的生活”。而對(duì)于南部魚(yú)獵―農(nóng)耕的印第安人，秋季是收獲的季節(jié)，“也是各種節(jié)日的季節(jié)”， 此時(shí)他們聚集在一起，舉行各種儀式和慶典[4]33，38。殖民者和美國(guó)人信奉人類中心倫理，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的掠奪，以滿足物欲，富人物欲膨脹，窮人深陷貧困泥淖，自由時(shí)間被擠壓，文化生活相對(duì)單調(diào)貧乏。

在肯定印第安人生態(tài)智慧和自然中心生態(tài)倫理時(shí)，梭羅和克羅農(nóng)都沒(méi)有否定農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明的積極成果。梭羅認(rèn)為：“盡管今天我們不會(huì)退化到去住在山洞或棚屋里，或穿上獸皮，但是，對(duì)人類發(fā)明和工業(yè)所提供的種種好處，雖然要用高昂的代價(jià)才能得到，仍以接受為佳?！盵14]396實(shí)際上，梭羅提出的問(wèn)題是：人類的進(jìn)步是否一定要以自然生態(tài)的破壞、人類自由的喪失為高昂代價(jià)？能否找到一條保護(hù)生態(tài)和人類自由的發(fā)展道路？他在思考這些具有現(xiàn)代意義的問(wèn)題時(shí)，試圖向印第安人的生態(tài)智慧尋找出路，這就主觀地把原始自然中心生態(tài)倫理的現(xiàn)代價(jià)值彰顯出來(lái)。

三、 結(jié)語(yǔ)

印第安人的生態(tài)智慧本質(zhì)上是以自然為中心的生態(tài)倫理，敬畏自然又保持人的獨(dú)立性和自由。梭羅和克羅農(nóng)的研究，只是個(gè)案，但具有普遍意義，世界許多民族都積累了類似的原始生態(tài)智慧。正如摩爾根所說(shuō)：“印第安人的制度、技術(shù)、發(fā)明和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人類紀(jì)錄的一個(gè)部分，其價(jià)值特殊寶貴之處在于它們的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了印第安人本族的范圍?！盵10]iii摩爾根之言，值得我們深長(zhǎng)思之，進(jìn)而重視對(duì)原始文明自然中心生態(tài)倫理的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧風(fēng).生態(tài)文明新論[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2013：20-21.

[2] THOREAU，HENRY DAVID.The Journal（1837-1861）[M].New York：NYREV，Inc.，2009：372-373.

[3] 亨利?戴維?梭羅.在康科德與梅里馬克河上一周[M]//羅伯特?塞爾.梭羅集.陳凱，許崇信，林本椿，等，譯.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，1996.

[4] 威廉?克羅農(nóng).土地的變遷――新英格蘭的印第安人、殖民者和生態(tài)[M].魯奇，趙欣華，譯.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2012.

[5] HAROLD C CONKLI.An Ethnocultural Approach Shifting Agriculture[J].Transactions of the New York Academy of Science，Series II，1954（17）：133-142.

[6]WILLIAM CHRISTIE MACLEOD.Fuel and Early Civilization[J].American Anthropologist，1925，27（2）：344-346.

[7] EMILY W B RUSSELL.Indian-Set Fires in the Forests of the Northeastern United States[J].Ecology，1983，64 （1）：78-88.

[8] 拉爾夫?亨?布朗.美國(guó)歷史地理[M].秦士勉，譯.北京商務(wù)印書(shū)館，1984：7.

[9] 余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：149.

[10] 路易斯?亨利?摩爾根.古代社會(huì)[M].楊東莼，馬雍，馬巨，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

[11] LYNN WHITE，JR.The Historical Roots of Our Ecological Crisis[J].Science，1967（155）：1203.

[12] 尼爾?R?彼爾斯，杰里?哈格斯特洛姆.美國(guó)志[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所編譯室，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：355.

第9篇：自信名言范文

從關(guān)之琳到李嘉欣：一線末的纖體代言

很少看到處于上升期的一線女星代言纖體。女星大紅大紫時(shí)，對(duì)身材也極度自信，絕不肯承認(rèn)自己需要減肥塑身。而且處于上升期的一線女星，接廣告也更有規(guī)劃，不光錢(qián)數(shù)目夠，還要顧及自己努力塑造的偶像形象。偶像是精神上的，一纖體就立刻把焦點(diǎn)關(guān)注打回了肉體，從質(zhì)變打回量化。

當(dāng)然，一些厲害的纖體公司還是能請(qǐng)到大名鼎鼎的女星作代言。這些女星上了歲數(shù)，事業(yè)上已無(wú)多大進(jìn)取野心，漸漸從一線頭滑向一線末、二線頭。好在名氣響，艷名尚存。

關(guān)之琳本來(lái)就不瘦，年過(guò)40歲便止不住膨脹開(kāi)來(lái)。女星稍微有點(diǎn)肉，就要被很多人說(shuō)三道四：顯露疲態(tài)，都是豬腩肉，沒(méi)有工開(kāi)，自暴自棄……可是誰(shuí)能想到，關(guān)之琳發(fā)胖的新聞傳了沒(méi)多久，她接纖體廣告的事就大張旗鼓宣傳開(kāi)來(lái)。先肥后瘦，先抑后揚(yáng)，造成反差效果。關(guān)之琳用一個(gè)月時(shí)間，把體重從120磅回落到110磅，穿著泳裝，抬起大腿，重新引人注目。

關(guān)之琳第一年纖體代言費(fèi)高達(dá)300萬(wàn)港幣，為全港之冠，惹眼地穿鮮紅的性感比基尼，以玉體橫陳姿勢(shì)拍廣告。要知道，劉嘉玲做纖體廣告，幾乎僅以水晶遮羞，代言費(fèi)不過(guò)150萬(wàn)港幣，是關(guān)之琳的一半。

當(dāng)了纖體代言后，關(guān)之琳之前接的減肥茶代言人就換成了名氣姿色都走下坡的劉曉慶?？梢?jiàn)，纖體營(yíng)造的女性整體積極形象，還是要?jiǎng)僖换I的。

在關(guān)之琳穿比基尼拍纖體廣告時(shí)，小她8歲的李嘉欣可是一臉不屑。她當(dāng)時(shí)剛拍完關(guān)錦鵬的《畫(huà)魂》，躊躇滿志。李嘉欣表示自己身材一向很好，當(dāng)年港姐選美穿的旗袍仍合身。纖體豐胸廣告一直找她，都被她拒絕了，因?yàn)槭裁纯梢宰屪约捍┍然嵴掌N滿大街呢？在家里穿泳裝自?shī)首詷?lè)就可以了。

李嘉欣當(dāng)時(shí)很豪爽地透露，剛拒絕一家纖體公司2000萬(wàn)臺(tái)幣的代言。她說(shuō)：“可能因?yàn)槲覍?shí)在太貴了，加上我不喜歡露肥肉！”她當(dāng)然沒(méi)有肥肉，那指的是誰(shuí)露出的肥肉呢？

只是，言猶在耳，才過(guò)去兩年，已是許晉亨情人的李嘉欣便代言纖體產(chǎn)品了。巧的是，還是關(guān)之琳曾代言過(guò)的那家，許諾的代言費(fèi)800萬(wàn)港幣，比關(guān)之琳高出一倍還不止。

產(chǎn)后、離婚后：纖體代言最佳期

內(nèi)地女星陳紅、蔣雯麗生完孩子后都拍過(guò)瘦身廣告，香港小明星們更是喜歡一舉兩得的纖體代言。以前新媽媽代言多是奶粉廣告，現(xiàn)在焦點(diǎn)從小孩重歸女性身上。生下龍鳳胎的李美鳳已經(jīng)基本淡出演藝圈，偶然回到公眾視線，還是因?yàn)榕睦w體廣告。她的定位是貴婦人，得到丈夫允許：只要拍得漂亮，不介意穿露背裝或熱褲。露背裝或熱褲，對(duì)于摸爬滾打過(guò)來(lái)的女星來(lái)說(shuō)算得什么，對(duì)于貴婦人則是很大突破了。對(duì)比徐子淇毫不掩飾的產(chǎn)后豐腴，可以想見(jiàn)，到底還是李兆基家底豐厚。

女人的心態(tài)和身材發(fā)生巨變不外乎生育和失婚兩個(gè)時(shí)期，纖體產(chǎn)品針對(duì)的消費(fèi)人士最在意的也是這兩點(diǎn)。自己覺(jué)得沒(méi)有自信，別人看你曲線的眼光也分外嚴(yán)苛。所以，纖體愛(ài)選擇有點(diǎn)年歲、剛生完孩子或剛離婚的女星，反差巨大，刺激巨大，而仍屹立不倒，才是堅(jiān)韌的新女性。

曾華倩和余安安是上世紀(jì)的小家碧玉，本來(lái)都已歸隱相夫教子，哪知中年失婚，不約而同走上纖體復(fù)出道路。

曾華倩早年是梁朝偉女友，美得俏麗動(dòng)人。離婚后復(fù)出，立刻代言纖體美容產(chǎn)品。找她代言并不合適，因?yàn)樗龔膩?lái)沒(méi)有非常胖過(guò)。曾華倩代言時(shí)只好自曝其短：“個(gè)個(gè)都以為我好瘦，其實(shí)是我用衫遮遮掩掩得好，這么多年，終于可以讓苗條腰出來(lái)見(jiàn)人?！甭冻龊蟊常冻龃笸?，拍攝廣告照片，對(duì)于一貫“玉女”形象的曾華倩來(lái)說(shuō)，年輕時(shí)不曾干過(guò)，到如今一一體會(huì)，未嘗不是獨(dú)立生活帶來(lái)的又一項(xiàng)心理挑戰(zhàn)。

余安安是爾冬升前女友、周潤(rùn)發(fā)前妻，演過(guò)香香公主。2003年初，余安安和結(jié)婚十五年的李萬(wàn)祺離婚，原因不是老公破產(chǎn)，而是“女人最不能忍受的事”。離婚后，前夫不給贍養(yǎng)費(fèi)，她要獨(dú)自負(fù)擔(dān)兩個(gè)女兒的生活費(fèi)及國(guó)際學(xué)校的高昂學(xué)費(fèi)。復(fù)出是不得已的選擇，復(fù)出后偶爾性感下也是難免的。但余安安畢竟不是一線，連二線都算不上，復(fù)出拍的小角色片酬根本不能養(yǎng)家。

所幸和纖體公司聯(lián)絡(luò)上，余安安迅速有了高額代言費(fèi)。她不顧歲數(shù)將近半百，穿比基尼半裸拍攝海灘性感照片。身材是真的好，那么大年紀(jì)仍要和朱茵們一起爭(zhēng)性感。外界閑話是有的：靠賣性感養(yǎng)女兒。但那也比前夫夜半買(mǎi)醉流連風(fēng)塵要健康積極。

欣宜減肥記：改變形象自纖體開(kāi)始

對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，做肥肥比做張柏芝更需要勇氣。

這陣子，肥肥已經(jīng)病得形如枯槁，幾近形銷骨立，但還是堅(jiān)持頻頻出鏡，用自己的命來(lái)?yè)Q曝光率。為了什么？寶貝女兒鄭欣宜。不斷有肥肥的回顧節(jié)目播出，1988年的肥肥還在和當(dāng)時(shí)頭發(fā)稀疏的鄭少秋恩愛(ài)亮相，比賽給洋娃娃穿裙子。當(dāng)時(shí)她手里抱著肥敦敦的欣宜，十分甜蜜。

愛(ài)女兒，是肥肥的精神支柱，尤其在被男人背叛之后。鄭欣宜不到1歲就拍廣告，2歲愛(ài)上大閘蟹。5歲時(shí)到人家家里做客說(shuō)：“不用客氣，我吃得非常隨便，你簡(jiǎn)單地煮鮑魚(yú)、魚(yú)翅給我便可以?！庇變簣@時(shí)巨無(wú)霸是指定食物之一，乘飛機(jī)時(shí)媽媽給帶鮑魚(yú)片當(dāng)零嘴，8歲時(shí)身體內(nèi)膽固醇含量相當(dāng)30多歲的成人。

童年時(shí)，肥胖兒的確討人喜歡，還有媽咪肥肥相映成趣?？墒?，隨著年齡增長(zhǎng)，肥肥和小肥肥都對(duì)胖很沮喪。肥肥的形象已經(jīng)根深蒂固，沒(méi)有必要改變，但女兒呢？就這樣在善意的玩笑和惡意的嘲諷中成為香港人茶余飯后的談資嗎？

2003年7月，16歲的鄭欣宜買(mǎi)不到生日穿的衣服，終于下決定減肥，得到媽媽支持。她成為最年輕的纖體女星，找她代言的公司魄力是大的。

小姑娘為了重塑形象，和心愛(ài)的鮑魚(yú)暫別，每天花一小時(shí)洗澡、涂收緊肌膚的藥膏。因?yàn)樯眢w的巨變，她情緒低落，脾氣暴躁到踢爛房，不斷有傳言肥肥女兒減肥暴斃。

幾個(gè)月后，鄭欣宜秘密地減掉了70磅，超過(guò)所有纖體女星。一年以后，她瘦掉80磅，下巴變尖，鎖骨出現(xiàn)，臉蛋清秀起來(lái)。人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)肥肥母女除掉肥肉，都不難看。這樣的脫胎換骨好似七十二變，好似打回娘胎又再投生了一次。

減肥成功的鄭欣宜出《我的減肥日記》，在博客大秀自拍頭像。她的減肥事跡，入選當(dāng)年香港十大話題。雖然在她變瘦后，總是不斷有人說(shuō)她體重反彈，說(shuō)她變瘦了命勢(shì)會(huì)走低?？墒牵缃窨吹剿?，不得不承認(rèn)，她的確身段變好了。

生活使每個(gè)胖女孩的成長(zhǎng)都很殘酷。所以，鄭欣宜的重生必須從纖體開(kāi)始。