大學(xué)生勞動(dòng)教育理論精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

【關(guān)鍵詞】高校；大學(xué)生；誠(chéng)信；缺失

一、高等院校道德教育方面的失信

德育是對(duì)受教育者的思想、政治、道德教育。良好的政治素養(yǎng)和高尚的道德情操理應(yīng)是接受教育者具備的最基本的素質(zhì)，也是推動(dòng)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。眾所周知，道德敗落已成為社?huì)隱患之一，即使在中國(guó)的高等院校中，考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、偷竊等現(xiàn)象俯拾皆是，甚至出現(xiàn)了大學(xué)生團(tuán)伙、大學(xué)生殺害情夫并分尸等匪夷所思的事情。這是中國(guó)大學(xué)生道德素質(zhì)低下的反映，深層上也是高等院校道德教育缺失的體現(xiàn)。現(xiàn)在，中國(guó)教育育人的意識(shí)越來(lái)越淡化，其之相關(guān)的道德教育的內(nèi)容、方式、途徑越來(lái)越少。雖然大一和大二期間絕大多數(shù)院校有《大學(xué)生思想品德與修養(yǎng)》這門(mén)課，可是教師注重更多的是照本宣科，是理論講授，只是言傳，而非身教。其實(shí)，道德教育是一種生活教育，是一種無(wú)型教育，是一種耳濡目染的教育。

二、高等院校智力教育方面的失信

中國(guó)的高等教育改革中提倡素質(zhì)教育的呼聲已久，但行動(dòng)緩慢?，F(xiàn)在，很多高校仍然保留著傳統(tǒng)的以老師為主、學(xué)生為輔，老師講、學(xué)生聽(tīng)的滿堂灌的教學(xué)方式，理論教學(xué)在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中所占比重較大，即使有實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，其所授教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念由于缺乏企業(yè)實(shí)踐和社會(huì)事實(shí)的指導(dǎo)也很難相社會(huì)需求相融合，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式是造成現(xiàn)在大學(xué)生厭學(xué)的重要原因；同時(shí)也阻礙了使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的良好習(xí)慣，難以開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性思維，使其所學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)的能力與社會(huì)需求間差距較大，其在更深層次上影響到大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀。

三、高等院校體育教育誠(chéng)信方面的缺失

身體是革命的本錢(qián)。有一個(gè)好的身體才能夠有更多的精力在大學(xué)期間吸收更多的文化精華，才能夠?qū)⒏嗟木ν度氲綖樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)之中。然而，縱觀現(xiàn)在的大學(xué)，體育課雖然是大學(xué)的必修課，但時(shí)間有限而且上課體育鍛煉的質(zhì)量不高，平時(shí)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行鍛煉的機(jī)會(huì)更是少之又少。不僅如此，現(xiàn)在，許多院校大學(xué)生還被稱(chēng)為“九三學(xué)社”的學(xué)生，所謂的“九”即為上午九點(diǎn)起床，所謂的“三”即為下午三點(diǎn)起床。從這一稱(chēng)呼可以看出現(xiàn)在很多院校早已取消了早操活動(dòng)，即使有也只是流于形式，很難達(dá)到強(qiáng)身健體、身心鍛煉的目的。所以，現(xiàn)在的亞健康狀態(tài)、甚至是疾病已開(kāi)始向青少年漫延，這是缺乏體育鍛煉的結(jié)果。

四、高等院校美感教育誠(chéng)信方面的缺失

美感教育又叫審美教育，這是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的一種教育。美感教育在人的全面發(fā)展中占有重要的地位。然而，在大學(xué)教育中，只有少數(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)會(huì)對(duì)其內(nèi)涵和外延進(jìn)行理解和分析，絕大多數(shù)院校對(duì)其采取放任自流的態(tài)度，其結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)美的理解與其定義發(fā)生很大偏差甚至背離。現(xiàn)在，很多大學(xué)生的審美感日益趨向扭曲化、自我化。其表現(xiàn)為過(guò)分注重外在美而忽視內(nèi)在美，過(guò)分追求標(biāo)新立異使另類(lèi)現(xiàn)象、另類(lèi)人物層出不窮。美育教育是高等教育素質(zhì)教育的重要組成部分，高校應(yīng)通過(guò)各種途徑將造型、語(yǔ)言、表情、文化等各種美感藝術(shù)傳教于世。

五、高等院校勞動(dòng)教育誠(chéng)信方面的缺失

勞動(dòng)是人的本質(zhì)所在，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、體現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑。勞動(dòng)教育是高等教育中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的重要方面。勞動(dòng)教育有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之分，縱觀現(xiàn)在的大學(xué)生身為學(xué)生腦力勞動(dòng)的付出也令人汗顏，現(xiàn)在大學(xué)生普遍厭學(xué)現(xiàn)象日益突出。對(duì)于體力勞動(dòng)，我國(guó)高等院校中的勞動(dòng)教育更可謂寥若晨星，平時(shí)的班級(jí)打掃衛(wèi)生的工作分配給勤工儉學(xué)的學(xué)生，院校打掃衛(wèi)生的工作分配給臨時(shí)工或后勤工作人員處理；只有宿舍的衛(wèi)生勞動(dòng)由學(xué)生自行解決；除此之外，大學(xué)生能夠參與的體力勞動(dòng)也就只有在勤工儉學(xué)以及專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)偶有鍛煉，但更多地體現(xiàn)在弄虛作假和流于形式，學(xué)生從中體會(huì)不到勞動(dòng)的快樂(lè)和幸福，換來(lái)更多的是抱怨和不滿。

高等教育為社會(huì)培養(yǎng)的是具有高尚道德情操、聰明機(jī)智、強(qiáng)健體魄、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)、充滿陽(yáng)光的人才。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制大環(huán)境下，高等教育的育人環(huán)境發(fā)生了潛移默化地變化，學(xué)校更側(cè)重于教書(shū)之目的，使大學(xué)生在校期間所感受到的育人的氛圍大大縮水，難以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。因此，學(xué)校在完成教書(shū)的目的前提下，還要通過(guò)課程設(shè)置、教學(xué)管理、校園文化宣傳等各種方式鼓勵(lì)學(xué)生多參加有意義的校園活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，多參加體育鍛煉和體力勞動(dòng)，真正做到“文明其精明，野蠻其體魄”。

第2篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-00-02

一、日本傳統(tǒng)的道德教育思想

（一）本土文化與理論

1、靖國(guó)神社。靖國(guó)神社起源于日本最早的宗教神道教，神道教的理論教義包涵：神國(guó)觀念。日本以神國(guó)自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治時(shí)間的權(quán)利。靖國(guó)神社就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)為大力推行神國(guó)觀念教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)“愛(ài)國(guó)”場(chǎng)所。

2、武士道精神。日本人崇拜一切形式的武士道精神。武士以刀劍效忠君主為職業(yè)生活、社會(huì)生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠(chéng)及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。

（二）外來(lái)文化和理論

1、儒家思想。當(dāng)初中國(guó)儒學(xué)傳人日本時(shí)，它得到了古代日本歷朝的統(tǒng)治者的高度推崇。日本對(duì)儒學(xué)的吸收絕非照搬照抄，而是結(jié)合日本的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了日本本土化的改造，改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠、義、勇、信、儉五種美德。

2、民主主義思想。在美國(guó)占領(lǐng)日本后，教育領(lǐng)域也要清除戰(zhàn)前軍國(guó)主義教育為指導(dǎo)思想，而要求推行民主主義教育。民主主義教育的要求是：承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神。

二、日本思想道德教育內(nèi)容

（一）愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義教育一直是日本思想政治教育的重要內(nèi)容，包括愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)國(guó)土山河、熱愛(ài)本國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度，并且要效忠天皇，忠誠(chéng)于國(guó)家和民族，為國(guó)盡忠?！耙屑冋膼?ài)國(guó)心，即忠誠(chéng)于國(guó)家，致力于它在國(guó)際事務(wù)中價(jià)值的提高?！边@是日本在中小學(xué)道德指導(dǎo)綱要中對(duì)忠誠(chéng)于國(guó)家的教育的具體要求。當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)的騰飛離不開(kāi)這一愛(ài)國(guó)主義教育的有效實(shí)施。如今在日本學(xué)校，掛國(guó)旗、唱國(guó)歌現(xiàn)象已十分普遍，這透射出日本國(guó)民強(qiáng)烈的效忠國(guó)家的思想和行為。

（二）集團(tuán)主義教育。日本人總是以集團(tuán)為重，集團(tuán)主義是日本社會(huì)的重要特征。集團(tuán)主義主要表現(xiàn)為成員之間關(guān)系密切、個(gè)人對(duì)集團(tuán)的忠誠(chéng)。集團(tuán)主義教育目的是提高人的團(tuán)結(jié)性、協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)對(duì)集團(tuán)的歸屬感和責(zé)任心，樹(shù)立集團(tuán)精神。

（三）個(gè)性教育。個(gè)性教育就是尊重個(gè)人的尊嚴(yán)、自由自律、盡職盡責(zé)的教育，它是日本民主主義教育的首要問(wèn)題，也是當(dāng)代日本思想政治教育的基礎(chǔ)與核心。1947年3月31日公布的《教育基本法》第一條指出：“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，……培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值、獨(dú)立自主、身心健康的國(guó)民?！苯逃痉ǖ闹贫閷?shí)施個(gè)性教育提供了法律上的保證。日本面向21世紀(jì)的教育改革機(jī)構(gòu)臨時(shí)教育審議會(huì)在1985年的第一次咨詢(xún)報(bào)告中詳細(xì)論述了個(gè)性教育問(wèn)題，指出：“希望能在現(xiàn)實(shí)的教育中實(shí)現(xiàn)以尊重個(gè)人的尊嚴(yán)、創(chuàng)造出豐富文化為目的的教育?！边@就是說(shuō)，每個(gè)人都要充分發(fā)揮自己的聰明才智與獨(dú)創(chuàng)精神，培養(yǎng)高尚的覺(jué)悟與豐富的個(gè)性，達(dá)到自我覺(jué)醒，成為一名“獨(dú)立”的人，從過(guò)分崇尚集團(tuán)意識(shí)而喪失自我中解放出來(lái)。

（四）人生觀、價(jià)值觀教育。日本對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育的目的，是使學(xué)生樹(shù)立一定的人生目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。日本的學(xué)校進(jìn)行人生觀教育的目的是使學(xué)生樹(shù)立人生目標(biāo)，尋求人生意義，體驗(yàn)人生樂(lè)趣，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。日本在幼兒園時(shí)期就教育兒童熱愛(ài)大自然，體會(huì)大自然的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清新的空氣以及對(duì)大自然的擁有，教育兒童彼此間相互關(guān)心，體味人與人的和諧關(guān)系，尋找生活樂(lè)趣。日本小學(xué)教育目標(biāo)是：“注意身心健康與安全，尊重自己和他人的生命”，“做事誠(chéng)實(shí)生活愉快，崇尚美的事物?！敝袑W(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是：“對(duì)生活充滿希望，熱愛(ài)真理，追求真實(shí)，嚴(yán)肅對(duì)待現(xiàn)實(shí)。”

（五）勞動(dòng)教育。在日本，勞動(dòng)教育的目標(biāo)是通過(guò)樹(shù)立勞動(dòng)觀念培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)，通過(guò)勞動(dòng)體驗(yàn)養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果、與他人合作的好品質(zhì)。日本民族是一個(gè)勤勞的民族，有著熱愛(ài)勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，離不開(kāi)勞動(dòng)教育。為了新世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本仍然把勞動(dòng)教育作為當(dāng)前思想政治教育的重要內(nèi)容之一。

三、我國(guó)思想政治改革的途徑

（一）德育地位日益突出。奉行“教育立國(guó)”國(guó)策的日本，不斷進(jìn)行教育改革，他們提出二十一世紀(jì)的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是具有寬闊的胸懷，健壯的體魄，豐富的創(chuàng)造力；具有自由、自律與公共精神的面向世界的日本人。為此，德育應(yīng)成為學(xué)校教育的首位。不只是在學(xué)校，德育已成為日本全國(guó)朝野上下的自覺(jué)行動(dòng)，家有家規(guī)，校有校規(guī)，公司有章程。

（二）將民族精神和愛(ài)國(guó)思想的培養(yǎng)作為德育目標(biāo)的重要組成部分。民族精神是一種激發(fā)人向上的原動(dòng)力，日本人的民族精神很典型，也很強(qiáng)烈，它已滲透到日本社會(huì)生活的各個(gè)角落。但如何教育學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)主義情感，將國(guó)際主義教育與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)地融合起來(lái)，避免狹隘的民族主義、國(guó)家主義傾向一直是日本高校德育改革的重大課題之一。

（三）德育內(nèi)容日益擴(kuò)大，以滿足和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的需要。在道德教育中，不僅注重共同的價(jià)值觀教育，而且根據(jù)學(xué)生實(shí)際講授某種特定的文化價(jià)值；既允許不同宗教教義講授，也可以學(xué)習(xí)世俗道德內(nèi)容；既進(jìn)行有關(guān)倫理道德原則、規(guī)范的教育，又把德育推及人類(lèi)生活各個(gè)方面，即進(jìn)行宗教教育、倫理教育、紀(jì)律教育、法紀(jì)教育、民主教育、人道主義教育、消費(fèi)教育、保護(hù)環(huán)境教育等，無(wú)所不包，同生活緊密相聯(lián)系。

（四）道德育形式的社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化和開(kāi)放性。建立學(xué)校、家庭、社會(huì)整合一致的德育系統(tǒng)，在發(fā)揮學(xué)校德育主體作用的同時(shí)，爭(zhēng)取家庭和社會(huì)的配合和參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與德育活動(dòng)的積極性，開(kāi)闊眼界，活躍思維，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。作為與日本有著悠遠(yuǎn)的文化歷史淵源的鄰國(guó)，作為儒家思想的發(fā)祥地，我們難道不應(yīng)該從日本的道德教育中悟出點(diǎn)什么嗎？以尋找我國(guó)高等院校的德育改革的出路。

四、對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

（一）借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，重視思想政治教育效益。重視思想政治教育的國(guó)際化趨勢(shì)提醒我們，務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來(lái)?，F(xiàn)在各國(guó)已采用不同的方式和途徑來(lái)提高思想政治教育的效益。我國(guó)現(xiàn)代化比發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近一百年，我們已沒(méi)有時(shí)間重演別人的悲劇。必須借鑒別國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，汲取其教訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)年輕一代的思想政治教育，并注重對(duì)教育效益的研究。

（二）堅(jiān)持“意識(shí)形態(tài)化”，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把握思想政治教育的正確導(dǎo)向。各個(gè)國(guó)家都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越，新加坡、韓國(guó)則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級(jí)民主建國(guó)理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以我們絕不能忽視政治性和傳統(tǒng)性。中國(guó)一定要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持并且宣傳四項(xiàng)基本原則及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的含義，抵御西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的“西化”和“分化”。并在此基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)西文文化，應(yīng)當(dāng)分清精華和糟粕，政府和媒體應(yīng)當(dāng)有正確的導(dǎo)向。

（三）將學(xué)校德育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來(lái)。學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會(huì)的主導(dǎo)思想意識(shí)和規(guī)范學(xué)生的道德行為。以往，我國(guó)的學(xué)校德育特別注重觀念的灌輸，在方法手段上缺乏靈活性，學(xué)生的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外學(xué)校德育的方法，把教育對(duì)象置于一定的認(rèn)識(shí)情境，幫助他們掌握認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，提高處理問(wèn)題和矛盾的能力，要引導(dǎo)他們形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，培養(yǎng)基本思維模式，達(dá)到使他們獨(dú)立自主地判斷問(wèn)題和解決問(wèn)題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、反復(fù)的過(guò)程，只有重視。發(fā)展受教育者的道德思維，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。

（四）加強(qiáng)社會(huì)大環(huán)境和其他方式的配合。國(guó)外非常重視社會(huì)性的思想政治教育，因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受周?chē)h(huán)境的影響。我們也必須樹(shù)立“大政工”的觀念，調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營(yíng)造思想政治工作的氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使人們?cè)诹己玫拇笮》諊薪?jīng)受精神的洗禮，提高思想境界。而良好的社會(huì)大環(huán)境的形成又要靠公民的自覺(jué)性、社會(huì)良好的控制手段、專(zhuān)業(yè)人員的良好素質(zhì)以及全社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱永新.當(dāng)代日本道德教育[M].太原:山西教育出版社,1999.

第3篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

社會(huì)實(shí)踐能夠豐富學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生更好地了解、認(rèn)知社會(huì)，最終服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，最終引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語(yǔ)言和行為習(xí)慣。隨著教育的發(fā)展和進(jìn)步，國(guó)內(nèi)外學(xué)校都重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但中外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)存在較大的差別，我國(guó)學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還存在一定的問(wèn)題，本文分析了中外學(xué)校社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情及社會(huì)發(fā)展需求，借鑒先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我國(guó)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

關(guān)鍵詞：

社會(huì)實(shí)踐；養(yǎng)成教育；中外差異

1.社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育的意義

由于我國(guó)特殊的國(guó)情現(xiàn)狀，我國(guó)大學(xué)生很多出生于獨(dú)生子女家庭，生活相對(duì)優(yōu)越，難以理解工人、農(nóng)民的勞動(dòng)狀況，對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富沒(méi)有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨(dú)尊的心態(tài)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生了解社會(huì)、了解不同的生活方式，從社會(huì)實(shí)踐中獲取生活、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而形成善解人意、誠(chéng)實(shí)守信等品質(zhì)，了解復(fù)雜的人際關(guān)系，提升生活和社會(huì)技能。另外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)中存在各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，學(xué)生的生活閱歷稀少，缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，在復(fù)雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會(huì)實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更早地熟悉社會(huì)環(huán)境，理解社會(huì)環(huán)境中的正面、負(fù)面情形，有助于他們更理性地認(rèn)知社會(huì)，提高他們的競(jìng)爭(zhēng)能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質(zhì)。

2.社會(huì)實(shí)踐在中外養(yǎng)成教育的差別

2.1社會(huì)實(shí)踐制度的差異

為了促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，2004年相關(guān)部門(mén)頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，在該文件中指出各個(gè)高校要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)歸納到教育教學(xué)體系及教學(xué)大綱中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要有固定的教學(xué)學(xué)時(shí)和學(xué)分，學(xué)校要給予經(jīng)濟(jì)投入和扶持。2005年我國(guó)教育部、等多個(gè)部門(mén)聯(lián)合《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見(jiàn)》，該文件再次強(qiáng)調(diào)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的重要意義，并且明確大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的要求。目前，長(zhǎng)春光華學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院形成相對(duì)適應(yīng)學(xué)校教育情況的社會(huì)實(shí)踐制度，主要有《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施細(xì)則》、《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施辦法》等文件制度，文件對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和要求。同時(shí)制定相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行考評(píng)，落實(shí)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。但我國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的制度中，仍然存在四個(gè)方面的問(wèn)題：首先，我國(guó)的宏觀調(diào)控力度有待提高，沒(méi)有具體的政策對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范；其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的模式較單一，難以適應(yīng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)需求；再次，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)考核機(jī)制缺乏合理性，實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)各類(lèi)問(wèn)題；最后，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)保障機(jī)制不夠完善。國(guó)外的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)制度歸納起來(lái)，具備以下四個(gè)共同點(diǎn)：第一，國(guó)家政府重視宏觀調(diào)控，通過(guò)法律、政策等對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行保障。政府制定的法律和政策，強(qiáng)化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。第二，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)為高校的必修課，并且規(guī)定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，并且將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿整個(gè)大學(xué)課程教學(xué)。第三，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)模式多樣化，實(shí)踐程度逐漸提升。首先，學(xué)校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學(xué)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，大學(xué)生通過(guò)在企業(yè)工作、研究等完成實(shí)踐活動(dòng)；其次，勞動(dòng)教育模式，大學(xué)生通過(guò)參與勞動(dòng)獲得相應(yīng)的學(xué)分，形成職業(yè)觀和熱愛(ài)勞動(dòng)的道德情操；最后，社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)及社會(huì)責(zé)任教育，大學(xué)生在學(xué)校的安排下參與各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)活動(dòng)，接受學(xué)校的責(zé)任課程的學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德品質(zhì)。第四，高校學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中完成體驗(yàn)式的就業(yè)，就是通過(guò)實(shí)習(xí)等方式完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既體驗(yàn)本專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的工作內(nèi)容，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，還能夠從實(shí)習(xí)就業(yè)中樹(shù)立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀。

2.2社會(huì)實(shí)踐教育途徑的差異

實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更好地獲取經(jīng)驗(yàn)，同樣能夠?qū)W(xué)生所學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)。目前，國(guó)內(nèi)外高校都重視社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)大學(xué)生的精神世界。首先，我國(guó)高校都開(kāi)展思想政治教育，但教材內(nèi)容注重理論，脫離社會(huì)實(shí)踐。其次，我國(guó)高校在學(xué)生入學(xué)初期，會(huì)開(kāi)展軍訓(xùn)等軍事化訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)防觀念、愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗等價(jià)值觀。但在我國(guó)的軍訓(xùn)中，更注重形式化的教育，訓(xùn)練的時(shí)間較短，且學(xué)生在軍訓(xùn)期間存在各類(lèi)問(wèn)題，難以達(dá)到軍訓(xùn)的教育目的。再次，暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。目前，我國(guó)高校在暑假期間都會(huì)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生參與生產(chǎn)、服務(wù)、公益等活動(dòng)中，從實(shí)踐活動(dòng)中形成實(shí)踐能力，培養(yǎng)價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。但由于缺乏學(xué)校的組織，大多數(shù)學(xué)生為了獲得學(xué)分而參加實(shí)踐活動(dòng)，少數(shù)學(xué)生通過(guò)造假來(lái)獲得學(xué)分，最終難以達(dá)到實(shí)踐的目的。最后，我國(guó)高校注重對(duì)學(xué)生的成績(jī)要求，但對(duì)學(xué)生的素質(zhì)的考核要求不高，教師和學(xué)生難以真正重視社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展。國(guó)外高校非常重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育，教材內(nèi)容要緊貼實(shí)踐，理論與實(shí)踐結(jié)合，理論部分非常簡(jiǎn)單，但注重活動(dòng)性及與社會(huì)的聯(lián)系性。同時(shí)，在教學(xué)中學(xué)校會(huì)邀請(qǐng)從事與課程內(nèi)容相關(guān)的工作人員進(jìn)行課程的講授，與學(xué)生共同探討，讓學(xué)生的養(yǎng)成教育落到實(shí)處，從而形成良好的認(rèn)知和判斷能力。由于國(guó)外的人口基數(shù)相對(duì)較少，目前韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家都要求適齡大學(xué)生服兵役，從軍事訓(xùn)練中形成愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立吃苦耐勞的價(jià)值觀。同時(shí)，國(guó)外高校非常注重學(xué)生的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)校的組織或介紹下，學(xué)生完成不同主題的實(shí)踐活動(dòng)，并且實(shí)踐活動(dòng)的成績(jī)將會(huì)納入學(xué)生的檔案，作為必修科目之一，也會(huì)參與考核，最終形成社會(huì)責(zé)任感。另外，國(guó)外高校將學(xué)生的品德、素質(zhì)作為考核內(nèi)容之一，在升學(xué)或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。

3.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)策

3.1更新教學(xué)理念

我國(guó)各大高校要重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，使大學(xué)生快速地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。同時(shí)，大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，還要將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，從社會(huì)實(shí)踐中形成健全的心理素質(zhì)。

3.2完善社會(huì)實(shí)踐制度

目前，我國(guó)高校的社會(huì)實(shí)踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強(qiáng)通過(guò)相關(guān)法律、政策保障學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過(guò)導(dǎo)師制度引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，心理上仍存在應(yīng)試教育的意識(shí)，大學(xué)的自由生活容易讓學(xué)生放松或者迷茫，導(dǎo)師的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生明確奮斗的目標(biāo)；其次，高校要將社會(huì)實(shí)踐作為考核內(nèi)容之一，且完善考核制度，通過(guò)激勵(lì)學(xué)生，讓他們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要作為教師的考核內(nèi)容之一，教師要更重視社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展；最后，高校要積極與社會(huì)各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門(mén)合作，為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供良好的平臺(tái)。

3.3豐富社會(huì)實(shí)踐模式

首先，在大學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，促使他們積極地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，學(xué)校和導(dǎo)師通過(guò)課題研究的方式，吸引學(xué)生參與課題的研究中，獲得更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)；再次，學(xué)校組織社會(huì)服務(wù)、公益活動(dòng)等，落實(shí)學(xué)生的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生體會(huì)社會(huì)的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參與社會(huì)實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣、專(zhuān)業(yè)等，參與社會(huì)實(shí)踐，并且主動(dòng)地尋求實(shí)踐機(jī)會(huì)，參與實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語(yǔ)言及行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學(xué)，學(xué)生只能夠形成相關(guān)思維、語(yǔ)言和行為的概念，而通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則能夠?qū)⑺鶎W(xué)的概念轉(zhuǎn)化為形象、具體的習(xí)慣，并且最終養(yǎng)成良好的語(yǔ)言、思維及行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的思想觀念。

作者：劉曉晶 單位：長(zhǎng)春光華學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］唐征友，江春鳴.關(guān)于高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)反思［J］.教育與職業(yè)，2011（12）.

第4篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 軍訓(xùn) 三個(gè)功能

軍事訓(xùn)練是高校教育的重要組成部分，是大學(xué)生的必修課，依法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練，也是國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才和加強(qiáng)國(guó)防后備力量建設(shè)的戰(zhàn)略性工程。因此，在開(kāi)展大學(xué)生軍訓(xùn)時(shí)應(yīng)把握好大學(xué)生軍訓(xùn)的“三個(gè)功能”。

一、國(guó)防教育功能

由于長(zhǎng)期的和平發(fā)展環(huán)境，當(dāng)代大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，他們很難認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界戰(zhàn)略格局和安全形勢(shì)復(fù)雜多變、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇帶來(lái)的危險(xiǎn)，迫切需要對(duì)其進(jìn)行國(guó)防教育，提高其國(guó)防意識(shí)，而軍訓(xùn)正是解決這一問(wèn)題的重要途徑。高校大學(xué)生通過(guò)在軍訓(xùn)期間零距離接觸同齡官兵，對(duì)軍隊(duì)“一不怕苦，二不怕死”的革命英雄主義精神，對(duì)“全心全意為人民服務(wù)”的建軍宗旨，對(duì)“國(guó)家利益至上”的原則有了具體而深刻的理解，能夠增強(qiáng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的思想感情，樹(shù)立把個(gè)人前途和國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，積極為國(guó)家的強(qiáng)盛作貢獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)。當(dāng)然，在軍訓(xùn)期間對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)防教育時(shí)要循序漸進(jìn)，逐步深入，突出重點(diǎn)。既要著眼于思想觀念、精神方面的內(nèi)容，也要著眼于知識(shí)、智力和技能方面的學(xué)習(xí)；既要突出理論性，也要增強(qiáng)實(shí)效性。要找到理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，把軍訓(xùn)的國(guó)防教育功能和高校其他各項(xiàng)教育功能緊密結(jié)合，形成有機(jī)整體。例如，可結(jié)合國(guó)際形勢(shì)，講國(guó)防教育的重要性；結(jié)合軍隊(duì)建設(shè)，講科技發(fā)展的重要作用；結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)史與軍事斗爭(zhēng)，講和平發(fā)展的來(lái)之不易；結(jié)合軍事訓(xùn)練，講人才成長(zhǎng)與育人環(huán)境的關(guān)系等等。

二、育人功能

大學(xué)生軍訓(xùn)工作是高校德育工作的重要組成部分。要充分發(fā)揚(yáng)人民軍隊(duì)思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視抓好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝工作，持續(xù)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義和人民軍隊(duì)光榮傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的光榮感、責(zé)任感，為樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。從一定意義上講，一名大學(xué)生進(jìn)入高等院校之后，接受品德教育最早是從軍訓(xùn)開(kāi)始的。如果能夠利用好這個(gè)開(kāi)端，發(fā)揚(yáng)好這個(gè)開(kāi)端，就能借著軍訓(xùn)工作的“東風(fēng)”，揚(yáng)起德育工作的“風(fēng)帆”。例如，深入挖掘軍訓(xùn)中思想政治教育的成果，對(duì)高校開(kāi)展的思想道德教育、理想信念教育具有促進(jìn)意義；深入挖掘軍訓(xùn)中集體主義教育和紀(jì)律教育的成果，對(duì)加強(qiáng)班集體建設(shè)、創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)班風(fēng)、強(qiáng)化宿舍管理具有基礎(chǔ)意義；深入挖掘軍訓(xùn)中心理教育和意志教育的成果，對(duì)加強(qiáng)心理素質(zhì)工作、提高大學(xué)生心理健康意識(shí)和能力等具有現(xiàn)實(shí)意義；深入挖掘軍訓(xùn)中身體素質(zhì)教育和勞動(dòng)教育的成果，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞精神、提高社會(huì)實(shí)踐能力等具有典范意義。實(shí)踐證明，結(jié)合大學(xué)生軍訓(xùn)育人功能，對(duì)現(xiàn)有的學(xué)生管理制度進(jìn)行完善，更能從制度上保障德育工作的落實(shí)。

第5篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

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關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；大學(xué)生；人文素質(zhì)教育

Abstract: Humanity education is one of the important functions of a university. It provides guidance to university students concerning how to be a civilized man， and how to cope with interpersonal relationship and the relationship between human and nature as well as human and society. Besides， it helps to cultivate students in rationality， sensibility and determination. Thus， social practice is of comprehensive significance in strengthening university students' humanity awareness， humanity education and the consciousness of selfeducation.

Key words: social practice; university student; humanity education

20世紀(jì)初，美國(guó)教育家杜威提出“教育即生活”。我國(guó)著名的人民教育家陶行知把杜威的命題進(jìn)行了辯證的否定，認(rèn)為“生活即教育”。兩位偉大的教育家都深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活與教育密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)，都主張結(jié)合社會(huì)生活來(lái)教育。我國(guó)古語(yǔ)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的說(shuō)法也從一個(gè)側(cè)面充分強(qiáng)調(diào)了到社會(huì)中去學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中接受教育的重要性。

從教育的規(guī)律來(lái)看，大學(xué)生思想道德水平的提高，人文意識(shí)的形成，綜合素質(zhì)的提升，很重要的一環(huán)是經(jīng)歷“從抽象思維到實(shí)踐”的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)從抽象思維到實(shí)踐具有綜合效應(yīng)，可以產(chǎn)生書(shū)本中、課堂上體驗(yàn)不到的情感，這種情感不斷強(qiáng)烈、不斷升華，能強(qiáng)化大學(xué)生培養(yǎng)人文意識(shí)、人文素質(zhì)和自我教育的自覺(jué)性。讓大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、投入社會(huì)生活，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用，非常重要。

一、社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)高校育人目標(biāo)的根本途徑之一

高校教育是學(xué)校教育的最高階段，所培養(yǎng)的學(xué)生大多是直接走向社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)，高校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格應(yīng)從根本上反映社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的質(zhì)量要求。但是，由于社會(huì)需求的可變性與學(xué)校教育的相對(duì)穩(wěn)定性、社會(huì)對(duì)人才需要的多樣性與學(xué)校培養(yǎng)人才規(guī)格的相對(duì)統(tǒng)一性之間的矛盾，學(xué)校教育與社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求之間總是存在著差距。加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，可以從根本上最大限度地減小這種差距。

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定作用。作為大學(xué)生，僅僅依靠課堂和書(shū)本知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)事物是不夠的。必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)補(bǔ)充、完善課堂和書(shū)本知識(shí)的不足，體現(xiàn)“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，體會(huì)“處處涵人文，人文在處處”，才能真正達(dá)到認(rèn)識(shí)上的飛躍。實(shí)踐的結(jié)果不僅是外在客體的改變，同時(shí)也促進(jìn)實(shí)踐主體的身心變化和知識(shí)、能力的發(fā)展。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，在改造客觀世界的同時(shí)，也促使自身發(fā)生變化，鍛煉與培養(yǎng)自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格等人文內(nèi)涵，體驗(yàn)到社會(huì)的需要、社會(huì)的責(zé)任、應(yīng)具有的適應(yīng)社會(huì)的能力。學(xué)校通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，也可完善、強(qiáng)化培養(yǎng)目標(biāo)，深入改革教育、教學(xué)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

二、社會(huì)實(shí)踐是加快大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑

大學(xué)生的社會(huì)化，是指大學(xué)生通過(guò)走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)，熟悉社情民意，學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和各種規(guī)范，不斷改造自我，以適應(yīng)各種社會(huì)關(guān)系的要求，從而取得社會(huì)成員資格，發(fā)展自身社會(huì)性的過(guò)程。它也是對(duì)大學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。大學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程首先要從走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)開(kāi)始。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生才能徹底端正對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，修正對(duì)自己的角色期望過(guò)高、眼高手低、適應(yīng)能力差、感情脆弱、不適應(yīng)復(fù)雜的人際關(guān)系、開(kāi)拓協(xié)作精神不夠等缺點(diǎn)，才能看清社會(huì)的本質(zhì)和主流，明辨事理。實(shí)踐不僅能出真知，而且是創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新的課題來(lái)自實(shí)踐，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷地解決來(lái)自實(shí)踐的課題，并有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造和革新。事實(shí)證明，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生了解社會(huì)的橋梁，融入社會(huì)的紐帶，能有效地加快大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

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三、社會(huì)實(shí)踐是高校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的大課堂

當(dāng)大學(xué)生跨入社會(huì)門(mén)檻之后，學(xué)校里的老師已不在身邊，父母也不會(huì)像過(guò)去那樣嘮叨，但他們的觀念在改變，知識(shí)在增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)在豐富，技能在提高。誰(shuí)是老師？是社會(huì)生活大舞臺(tái)中的人們，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身。社會(huì)實(shí)踐的教育作用是巨大的，它能使你學(xué)到課堂書(shū)本上學(xué)不到的東西，學(xué)會(huì)求知、共處、做事、做人。大學(xué)生在學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要積極參與社會(huì)大課堂學(xué)習(xí)。學(xué)校尤其是高校提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)極其有限，這就需要大學(xué)生自己的積極主動(dòng)性。米盧說(shuō)“態(tài)度決定一切”，汪中求說(shuō)“細(xì)節(jié)決定成敗”。大學(xué)生有了向社會(huì)大課堂學(xué)習(xí)的態(tài)度，就要注意生活的細(xì)節(jié)，真理情理無(wú)處不在，人文素養(yǎng)成于點(diǎn)滴。學(xué)校是播種理想的樂(lè)園，而現(xiàn)實(shí)才是我們生活的場(chǎng)所，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾本來(lái)就存在于我們的生活中，曾有多少學(xué)子的理想之火被現(xiàn)實(shí)生活的狂風(fēng)暴雨所撲滅。我們不能因現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜就否定理想的必要，也不能因理想的絢麗多彩而否定現(xiàn)實(shí)的生活，大學(xué)生不可能生活在脫離現(xiàn)實(shí)之外的國(guó)度，理想之花只能在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上盛開(kāi)。［1］而人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在。

對(duì)于大學(xué)生而言，積極走出校門(mén)、走進(jìn)社會(huì)、參與社會(huì)實(shí)踐、擁抱社會(huì)生活，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中愉悅身心、陶冶情操、砥礪品格、提升人文素質(zhì)十分重要。

四、社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生了解社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求

社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于當(dāng)代大學(xué)生了解社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求，有利于培養(yǎng)和檢驗(yàn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)。［2］高校要精心組織大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中了解國(guó)情、接觸社會(huì)、感悟人生。為把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推向深入，南京林業(yè)大學(xué)在全國(guó)各地與一些知名企事業(yè)單位簽訂大學(xué)生就業(yè)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐基地協(xié)議，協(xié)議規(guī)定：學(xué)校定期組織大三年級(jí)的學(xué)生到協(xié)議單位參加就業(yè)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐，基地單位提供崗位和部分物質(zhì)幫助。利用這樣的實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)生不僅能了解到社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求的信息，而且能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)識(shí)到自己與社會(huì)要求的距離，從而增強(qiáng)提高自己綜合素質(zhì)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，更重要的是向基地單位展示和推銷(xiāo)了自己的才華。而基地也可能從中發(fā)現(xiàn)自己需要的人才，同時(shí)還能向?qū)W校反饋人才培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)需求存在的一些距離。對(duì)學(xué)校而言，既解決了學(xué)生實(shí)踐的單位、節(jié)約了相關(guān)費(fèi)用，又能為改進(jìn)人才培養(yǎng)規(guī)格取得一線資料，可謂一舉三得，實(shí)現(xiàn)了三贏。

另外，人文素質(zhì)教育本身具有廣泛的社會(huì)參與性特征，鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件讓大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)廣泛地接觸社會(huì)，如參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、各類(lèi)博物館和人文景觀，到工廠、農(nóng)村、街道等去認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活，能不斷提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)。

五、社會(huì)實(shí)踐具有綜合性的人文素質(zhì)教育作用

社會(huì)實(shí)踐不僅具有顯著的德育、智育功能，而且也是體育的有益補(bǔ)充，有助于美育發(fā)展和促進(jìn)勞動(dòng)教育。具體的教育培養(yǎng)目標(biāo)，可界定為社會(huì)智能和實(shí)踐智能的培養(yǎng)。社會(huì)智能是指對(duì)社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，以及實(shí)際所具有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和適應(yīng)社會(huì)能力，包括社會(huì)活動(dòng)能力和人際交往等，其中包含人文素質(zhì)教育的許多內(nèi)容。實(shí)踐智能是指對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)改造、科技、教育、藝術(shù)等人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域中的實(shí)際知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)、掌握，以及在科學(xué)研究、生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理、文化生活等方面實(shí)際工作中，將理論知識(shí)、書(shū)本知識(shí)與工作實(shí)際相結(jié)合的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。兩種智能尤其是社會(huì)智能的培養(yǎng)非常有利于理工科學(xué)生人文氣息的凝集。

六、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)實(shí)踐作為一種教育手段，旨在促進(jìn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，從而形成良好的素質(zhì)。但是，由于認(rèn)識(shí)和客觀條件的一些原因，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在全國(guó)高校的發(fā)展并不平衡，有的不夠深入，有的走過(guò)場(chǎng)，有的無(wú)經(jīng)費(fèi)，有的參加人數(shù)少，并沒(méi)有充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用。所以，當(dāng)前高校實(shí)施人文素質(zhì)教育，要加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的學(xué)理研究［3］，重視開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。任何脫離社會(huì)實(shí)踐的人文素質(zhì)教育，或割裂人文素質(zhì)教育與社會(huì)生活的理論和實(shí)踐，都將不可避免地墜入虛無(wú)和尷尬，直至走向窮途末路。

參考文獻(xiàn)

［1］申屠待旦.教育的新節(jié)奏［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2004.

第6篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;藝術(shù)發(fā)展觀;高校;藝術(shù)教育

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)04-0228-02

藝術(shù)教育領(lǐng)域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家們的專(zhuān)門(mén)工作, 如各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的受眾目標(biāo)有學(xué)生、老師、業(yè)余愛(ài)好者、未來(lái)藝術(shù)家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術(shù)形式多種多樣,有音樂(lè)、戲劇、電影、詩(shī)歌、美術(shù)、舞蹈等;學(xué)習(xí)形式多種多樣,有藝校、培訓(xùn)班、多媒體網(wǎng)絡(luò)、交流演出、藝術(shù)活動(dòng)等。它的最終目的是激發(fā)藝術(shù) “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵(lì)“親身”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國(guó)文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

有關(guān)專(zhuān)家則認(rèn)為,藝術(shù)教育是人們掌握認(rèn)識(shí)本民族和人類(lèi)文化藝術(shù)的過(guò)程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個(gè)性和智力財(cái)富潛能意識(shí)是其他教育方式所不能替代的。藝術(shù)教育作為美育教育的主要途徑,在中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中具有特殊的教育功能和獨(dú)特的地位。

而高校藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容,它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類(lèi)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),受到美的感染,具備良好的審美素質(zhì),從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1.有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力。面對(duì)同一審美對(duì)象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個(gè)人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等等,而審美創(chuàng)造活動(dòng)能使大學(xué)生達(dá)到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性,高校藝術(shù)教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷、對(duì)存在價(jià)值的不斷探索和對(duì)于生命意義的最高闡釋來(lái)引導(dǎo)人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學(xué)生的思想品德。在大學(xué)生成才的諸多因素中,思想品德素質(zhì)具有決定性意義,而藝術(shù)教育的靈魂是思想性,藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術(shù)作品往往對(duì)人起了激勵(lì)作用。

4.有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術(shù)是個(gè)性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動(dòng),藝術(shù)家的生命就在于他的獨(dú)創(chuàng)性,而藝術(shù)欣賞也要求接受者進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩(shī)化的哲思,是一種頓悟,是在生動(dòng)的知覺(jué)形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學(xué)家“既異想天開(kāi),又實(shí)事求是”,“不要把幻想讓詩(shī)人獨(dú)占了”,因?yàn)椤坝谢孟氩拍艽蚱苽鹘y(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學(xué)?！?/p>

2007年10月20日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術(shù)發(fā)展觀這一概念?？茖W(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀要求弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展矛盾的兩個(gè)方面主次分別的科學(xué)認(rèn)識(shí)。辨析和判斷一定社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)的進(jìn)步,主要看它同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐。總書(shū)記指出:“中國(guó)廣大文藝工作者一定要正確認(rèn)識(shí)和牢牢把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向,深刻體驗(yàn)人民前進(jìn)的準(zhǔn)確信號(hào),敏銳發(fā)現(xiàn)時(shí)代變革的風(fēng)氣之先,自覺(jué)響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,堅(jiān)持把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動(dòng)創(chuàng)造寓于時(shí)代進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)之中,以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆,描繪更加美好的生活藍(lán)圖,激勵(lì)更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心,滿腔熱情地謳歌時(shí)代主旋律,努力為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建功立業(yè)。”

而科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有以下四個(gè)層次:一是藝術(shù)在歷史的積累和接受的過(guò)程中的豐富和發(fā)展。二是藝術(shù)在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進(jìn),而且是本質(zhì)性的。因此,承認(rèn)思想的進(jìn)步,就必然承認(rèn)藝術(shù)的進(jìn)步。三是藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術(shù)在技術(shù)基礎(chǔ)上的飛躍和發(fā)展,因?yàn)樗囆g(shù)的技術(shù)進(jìn)步,必然會(huì)影響藝術(shù)整體的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展觀的理論為基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)思想,以的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向,結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看,教育是一個(gè)系統(tǒng),教育中各個(gè)要素的相關(guān)性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認(rèn)識(shí)到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨(dú)立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強(qiáng)化作用。藝術(shù)教育對(duì)于其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用表現(xiàn)在:藝術(shù)教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術(shù)教育與智育相結(jié)合,有利于發(fā)展全面思維,促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術(shù)教育在體育中運(yùn)用,可以促進(jìn)個(gè)體身心全面地健康發(fā)展;藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合,可以養(yǎng)成個(gè)體勞動(dòng)的習(xí)慣,促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對(duì)其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用也說(shuō)明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。

目前,高校藝術(shù)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問(wèn)題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等等?？梢哉f(shuō),高校進(jìn)行藝術(shù)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。那么如何適應(yīng)新形勢(shì)下高校藝術(shù)教育的要求,按照科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)教育通過(guò)培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō):僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段,對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計(jì)劃,有一定的考核,并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó),不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開(kāi)設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.重視開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)。課外文化藝術(shù)活動(dòng)有其多樣性、豐富性、時(shí)間空間隨意性的特點(diǎn),它是目前高校加強(qiáng)藝術(shù)教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術(shù)活動(dòng)主要有以下兩個(gè)方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動(dòng),使學(xué)生受到一定的教育;二是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文藝社團(tuán)的管理和指導(dǎo),同時(shí)鼓勵(lì)各院建立文藝社團(tuán)組織,不斷豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

4.加強(qiáng)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流。中國(guó)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流也很活躍,多年來(lái),通過(guò)各種渠道與很多國(guó)家進(jìn)行了藝術(shù)教育的交流與合作,并且多次參加國(guó)際性的藝術(shù)教育活動(dòng)。這一系列具有成效的藝術(shù)教育活動(dòng),對(duì)中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件。

藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項(xiàng)活動(dòng)。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié),對(duì)于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育。高校教育是教育工作的重點(diǎn),擔(dān)負(fù)著歷史的重任,而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。

總之,在整個(gè)世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)的今天,認(rèn)識(shí)到了包含藝術(shù)教育在內(nèi)的各種文化活動(dòng),正在承擔(dān)著構(gòu)建和諧社會(huì)的使命,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)是非常必要的。我相信,通過(guò)廣大藝術(shù)教育工作者的共同努力,普通高校的藝術(shù)教育一定會(huì)呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來(lái)開(kāi)辟藝術(shù)教育百花爭(zhēng)艷的大花園!

藝術(shù)教育的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作,因此,用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,確立科學(xué)的藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀 思想政治教育 意義

《提綱》曾被恩格斯高度地評(píng)價(jià)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂。實(shí)踐性是社會(huì)與人的本質(zhì)屬性，也是思想政治教育的本質(zhì)特征。但人們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)時(shí)往往將理論教育與實(shí)踐教育截然分開(kāi)，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐脫離，甚至認(rèn)為思想政治教育僅僅是“說(shuō)說(shuō)而已”，其結(jié)果必然導(dǎo)致教育的針對(duì)性與實(shí)效性不強(qiáng)。鑒此，本文通過(guò)對(duì)《提綱》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)的剖析和思考，來(lái)初步探討其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義。

一、《提綱》中所包含的實(shí)踐觀

首先，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]這就是說(shuō)，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺陷就是：把客觀物質(zhì)世界看作是與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的純粹的客體，只是消極被動(dòng)地直觀的對(duì)象，而不是把它看作是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，沒(méi)有看到人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。他們不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，把人與客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種消極被動(dòng)的、直觀的反映與被反映的關(guān)系，而沒(méi)有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。因此，在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，他們雖然正確地肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性，但否定了意識(shí)的能動(dòng)性。與舊唯物主義相反，“唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”。[3]在馬克思看來(lái)，人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)客觀世界，既不是精神的自由創(chuàng)造物，也不是純粹的自然，而是經(jīng)過(guò)人類(lèi)世世代代實(shí)踐活動(dòng)的加工改造而形成的人化了的自然。人的實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)，是有目的的、能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。它既要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約，又能動(dòng)地作用于客觀對(duì)象使之發(fā)生符合人的目的的變化。

其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。如上所述，在馬克思看來(lái)，人與客觀世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，然后才有反映與被反映的關(guān)系?？陀^世界首先是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，然后才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是在改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以前的一切舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，都脫離實(shí)踐活動(dòng)抽象地談?wù)撜J(rèn)識(shí)問(wèn)題，都把主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)，因而根本無(wú)法解決人的思維是否具有客觀的真理性的問(wèn)題。一切唯心主義者實(shí)質(zhì)上都否認(rèn)真理的客觀性，主張主觀真理論，因而都是這樣或那樣地在主觀意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有馬克思運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀，才第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[4]真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們的主觀認(rèn)識(shí)是否同外界客觀事物相符合，這個(gè)問(wèn)題不可能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，才能解決。而實(shí)踐則是把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的唯一橋梁。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵5]這就是說(shuō)，只有實(shí)踐能夠證明人的思維是否正確地反映了客觀實(shí)際。在這里，馬克思明確地提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題?？梢?jiàn)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]人類(lèi)最基本的實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、面貌及其發(fā)展變化的趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人類(lèi)的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]這就是說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，無(wú)論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到他們產(chǎn)生的根源。因此，這種“神秘東西”只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)際地消除其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，才能把它消滅。這體現(xiàn)了的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理。

二、《提綱》中的實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)意義

（一）大學(xué)生思想政治教育必須服從科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律

學(xué)生通過(guò)教師教學(xué), 掌握知識(shí)、接受教育的過(guò)程，必須以認(rèn)識(shí)論的一般原理為依據(jù)。我們?cè)谂囵B(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)看到：大學(xué)生接受思想政治教育的過(guò)程，是一種實(shí)踐過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生是能動(dòng)的主體，理論、形勢(shì)和政策、理想和人生觀、道德和愛(ài)國(guó)主義、法制和紀(jì)律等是客體。在大學(xué)生接受思想政治教育過(guò)程中，將借助自己的思維方式、方法、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的經(jīng)驗(yàn)等對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行加工，并形成新的認(rèn)識(shí)。從現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)看，認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的探究，就是認(rèn)識(shí)主體對(duì)來(lái)自認(rèn)識(shí)客體的信息的整合。認(rèn)識(shí)客體的信息只有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)主體的加工，才能形成關(guān)于認(rèn)識(shí)客體的感受和認(rèn)知。[8]所以，我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)正視大學(xué)生接受思想政治教育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，采用適當(dāng)?shù)姆绞桨褔?yán)肅的思想政治教育變成生動(dòng)活潑的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，積極創(chuàng)新思想政治教育形式，使高校思想政治教育工作者和學(xué)生都能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高思想政治教育的效果。例如，積極創(chuàng)造覆蓋面更廣、承載思想信息更多、更加便于操作、更富有特色的思想政治教育載體，如網(wǎng)絡(luò)載體、文化載體和管理載體等，寓教于樂(lè)的同時(shí)也增強(qiáng)了當(dāng)前思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。[9]

（二）大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐是檢驗(yàn)思想政治教育理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的橋梁。思想政治教育的實(shí)際效果是否達(dá)到了社會(huì)的要求需要有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能由實(shí)踐來(lái)充當(dāng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想政治教育的實(shí)際效果和預(yù)期效果之間的差距。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵10]離開(kāi)實(shí)踐來(lái)談大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值，就會(huì)失去客觀的衡量準(zhǔn)則，只會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育的主觀隨意性，甚至?xí)斐伤枷肷系幕靵y。正確的理論、思想才有產(chǎn)生作用的基礎(chǔ)和對(duì)象，才能真正發(fā)揮導(dǎo)向、激勵(lì)作用，大學(xué)生思想政治教育也才能真正發(fā)揮生命線的作用。理論脫離實(shí)際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對(duì)象，理論的指導(dǎo)作用無(wú)以發(fā)揮，價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，理論只會(huì)成為抽象、空洞的概念和教條。[11]思想政治教育理論的正確與否就要看在其指導(dǎo)下的大學(xué)生思想政治教育能否成功，大學(xué)生思想政治教育的成功與否，最終還是要看大學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力如何，只有當(dāng)大學(xué)生思想政治教育理論符合客觀的思想政治教育規(guī)律時(shí)，在其指導(dǎo)下的教育實(shí)踐才能獲得成功。是否能夠使大學(xué)生掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)，并能夠?qū)⒅R(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這便是檢驗(yàn)思想政治教育教學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。例如，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中應(yīng)經(jīng)常及時(shí)地組織教育活動(dòng)的檢查和評(píng)價(jià)，把正評(píng)價(jià)和負(fù)評(píng)價(jià)、教育者的評(píng)價(jià)和受教育者的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，并利用評(píng)價(jià)反饋的信息，加強(qiáng)和改善對(duì)大學(xué)生思想政治教育過(guò)程的調(diào)控。[12]

（三）認(rèn)清大學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)

從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，實(shí)踐是溝通理論和實(shí)際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。思想政治教育“在社會(huì)生活中表現(xiàn)為與其他實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合與滲透，它是思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[13]因此思想政治教育的方法應(yīng)該避免僅僅停留在空洞的理論上，必須符合實(shí)踐發(fā)展的要求，在實(shí)踐中具有可操作性，有效地連接主客觀，實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的人的思想進(jìn)行教育，只能從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人的實(shí)際出發(fā)開(kāi)展教育。從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思想政治教育，必須分析大學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的實(shí)踐基礎(chǔ)和客觀原因，決不能脫離大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)和客觀條件，空洞抽象地進(jìn)行思想政治教育。所以，大學(xué)生思想政治教育不僅要從實(shí)際出發(fā)，幫助大學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，而且要幫助大學(xué)生運(yùn)用正確思想指導(dǎo)實(shí)踐，完成從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)的飛躍；不僅要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要引導(dǎo)他們?nèi)ツ軇?dòng)地改造客觀世界，同時(shí)也改造自己的主觀世界。因此，思想政治教育所要遵循的知行統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一的原則，充分體現(xiàn)了思想政治教育的實(shí)踐性本質(zhì)屬性；大學(xué)生思想政治教育工作者必須從大學(xué)生各方面的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)其特點(diǎn)，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，提高大學(xué)生思想政治教育的效果。比如，組織和引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會(huì)服務(wù)、社會(huì)考察、勞動(dòng)教育等多種實(shí)踐活動(dòng)，[14]讓他們鍛煉用所學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，又通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些理論，就能不斷提高他們的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力。

總的說(shuō)來(lái)，隨著社會(huì)改革的不斷深入，科技的不斷發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育也出現(xiàn)了許多新情況，面臨的挑戰(zhàn)也越來(lái)越多?！短峋V》所闡述的實(shí)踐的觀點(diǎn)仍然是我們開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)理論和立足點(diǎn)。當(dāng)前，抓好大學(xué)生的思想政治教育具有重大意義，直接關(guān)系到我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略能否取得成功，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否取得成功。運(yùn)用馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)高校思想政治教育，有利于大學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)和生活的樂(lè)趣，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，鍛煉，體驗(yàn)生活，建立社會(huì)關(guān)系，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化和引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而增強(qiáng)了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

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第8篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，引起了國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注和重視。

一、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求實(shí)行一體化的德育與法制教育

大學(xué)生是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來(lái)市場(chǎng)體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴(lài)高等院校對(duì)大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國(guó)自古以來(lái)都非常注重對(duì)學(xué)生的德育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國(guó)外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來(lái)了消極的影響，造成部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過(guò)分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說(shuō)教式的德育教育在一些年輕人眼中過(guò)于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說(shuō)教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見(jiàn)，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國(guó)外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識(shí)，使學(xué)生成長(zhǎng)為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉

學(xué)校德育是一門(mén)系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、自覺(jué)紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來(lái)，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來(lái)越重要的作用，并在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國(guó)大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家根本大法憲法的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用憲法最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，我國(guó)高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。

(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)

目前我國(guó)高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國(guó)教育發(fā)展的重要理念。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸鹬卮髮W(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主人翁意識(shí)。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對(duì)一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺(jué)抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長(zhǎng)期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制

首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實(shí)行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開(kāi)展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制?，F(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場(chǎng)化”的趨勢(shì)，我國(guó)可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實(shí)行的約束監(jiān)督機(jī)制，對(duì)相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個(gè)人過(guò)度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。

(三)提高德育教育與法制教育的質(zhì)量效果

從內(nèi)容上說(shuō)，高校需要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和規(guī)劃。大學(xué)生法制教育與德育的有機(jī)整合需要進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，結(jié)合高校所在地區(qū)、不同類(lèi)型院校以及各個(gè)年級(jí)層次特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。從形式上說(shuō)，大學(xué)生德育和法制教育要采用多元化的方式，提高學(xué)生參與的積極性。由于法制教育和德育跟實(shí)際生活聯(lián)系緊密，教師可以采用滲透式的教育方式，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴方方面面對(duì)學(xué)生施加教育影響。從師資上說(shuō)，高校要建設(shè)專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍。不僅要求教師所學(xué)專(zhuān)業(yè)與法制教育和德育教育對(duì)口，還應(yīng)加強(qiáng)其在職期間的法制教育與德育教育培訓(xùn)，促進(jìn)整個(gè)教師隊(duì)伍的不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)［6］。綜上所述，加強(qiáng)高校大學(xué)生的素質(zhì)教育，實(shí)行法制與德育的一體化整合，是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題，為社會(huì)培養(yǎng)出真正意義上法德兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

作者:程曉麗 單位:商丘醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

［1］駱小婷，何秋霞．大學(xué)生法制教育與德育教育一體化研究［J］．科教導(dǎo)刊，2013(4):96－97．

［2］李楊．大學(xué)生法制教育與德育教育一體化研究［J］．才智，2013(8):46．

［3］黃瀅．思想政治理論課中大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)———基于德育與法育融合互動(dòng)的角度［J］．大學(xué)教育，2014(3):4－6，21．

［4］李麗娜．德法兼濟(jì)情理交融———加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中法制教育的思考［J］．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，10(8):121，145．

第9篇：大學(xué)生勞動(dòng)教育理論范文

論文摘要：工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式對(duì)高職學(xué)生養(yǎng)成教育工作具有積極促進(jìn)作用，也使教育過(guò)程的四個(gè)因素發(fā)生一定變化。與之相適應(yīng)，高職學(xué)生的養(yǎng)成教育工作要采取新形式，運(yùn)用新方法，增加新內(nèi)容。

高職學(xué)生的生源層次復(fù)雜，質(zhì)量參差不齊，文化素質(zhì)普遍偏低，不良行為習(xí)慣偏多，自我約束能力不強(qiáng)。實(shí)踐中明顯表現(xiàn)出“知行不一”的特點(diǎn)。雖然有人認(rèn)為“養(yǎng)成”教育對(duì)已屬青年的高職學(xué)生是多余的，但是，“青年”不等于“成年”，“成年”不等下“成熟”，“成熟”不等于“成才”。據(jù)《中國(guó)青少年研究中心》對(duì)全國(guó)四百名杰出青年調(diào)查的結(jié)果表明，個(gè)人成才所受影響最深的階段不是初中以前，許多杰出青年的成才“沖刺”是從高中之后起跑，大學(xué)時(shí)期加速，并在改革當(dāng)中成就事業(yè)的。這就使得加強(qiáng)高職學(xué)生養(yǎng)成教育更有其特別重要的意義。另外，我國(guó)高等職業(yè)教育正改變傳統(tǒng)的“以學(xué)校和課程為中心”，建立和推行“l(fā)：學(xué)結(jié)合、校企合作”培養(yǎng)模式。[學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，廣義而言就是利用學(xué)校、社會(huì)兩種教育資源和教育環(huán)境，在學(xué)習(xí)期間交替安排學(xué)校理論課程學(xué)習(xí)和校外頂崗工作，塒學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)+能力+素質(zhì)”培養(yǎng)的一種教育培養(yǎng)模式III。研究，把握，利用1：學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式給高職學(xué)生養(yǎng)成教育[作帶來(lái)的機(jī)遇，必將極大地提升工作水平。

1耍充分利用工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式給高職學(xué)生養(yǎng)成教育提供的良好契機(jī)

1．1為學(xué)生養(yǎng)成教育提供了一個(gè)有效平臺(tái)，對(duì)提升教育管理的實(shí)效性有事半功倍的作用工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式徹底改變了過(guò)去學(xué)院式的教育形式，注重教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性和真實(shí)性，學(xué)生在實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境中所接受的影響、教育和啟發(fā)是學(xué)院武教育無(wú)法比擬的。如通過(guò)參加企業(yè)的實(shí)習(xí)，學(xué)生了解和熟悉了企業(yè)的生產(chǎn)管理模式，特別是對(duì)生產(chǎn)過(guò)程及技術(shù)有r親身體驗(yàn)和明確認(rèn)識(shí)，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)爿和訓(xùn)練的積極性，促使他們主動(dòng)加強(qiáng)有關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)=!=和技能訓(xùn)練，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)和：[作作風(fēng)；學(xué)生在乍產(chǎn)一線參加勞動(dòng)，有助于學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)觀念；在實(shí)習(xí)中有的學(xué)生還能得到一定報(bào)酬，解決部分學(xué)費(fèi)問(wèn)題，有利r培養(yǎng)自力更生、自強(qiáng)自立精砷等。

1．2有助于學(xué)生職業(yè)道德的塑造和職業(yè)素質(zhì)的提高

企業(yè)環(huán)境對(duì)學(xué)生思想德的塑造具有積極作用，特別是對(duì)學(xué)牛職lk道德的塑造職業(yè)品格，職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成具有更加直接的作用。良好的企業(yè)文化，企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)氛圍、企業(yè)輿論都是通過(guò)學(xué)生的耳濡曰染．內(nèi)心體驗(yàn)和情感的熏陶實(shí)現(xiàn)的，對(duì)學(xué)生思想品德具有積極的熏陶和潛移默化作用。I：學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式教學(xué)中，老_J幣傳授的職業(yè)道德理論與企業(yè)要求相融合，并迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的職業(yè)行為當(dāng)中，I大l化為學(xué)生的職、信念，養(yǎng)成了良好的職業(yè)J慣。企業(yè)聘用員L：的要求和標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)優(yōu)秀員1：的表現(xiàn)，都反饋大量企業(yè)文化的信息，如對(duì)員工職業(yè)道德水準(zhǔn)的要求，洼重塒員J：誠(chéng)信晶質(zhì)．敬業(yè)精砷、責(zé)意識(shí)等方面的考核情況，都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生涂刻、積極的影響，引領(lǐng)學(xué)不斷加強(qiáng)職、道德方面的養(yǎng)成。

1 3充分利用企業(yè)環(huán)境資源對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)．能力的形成和發(fā)展的約束，規(guī)范作用，會(huì)成為一種很好的養(yǎng)成教育企業(yè)環(huán)境對(duì)學(xué)生思想政治品德的發(fā)展．職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成．能力的提高．行為的范等方面都具有重要約束和規(guī)范作用。如企業(yè)環(huán)境中的條例、準(zhǔn)則、守則起著直接規(guī)范約束實(shí)習(xí)學(xué)生思想與行為的作用。弄虛作假、遲到退、違反操作規(guī)程等現(xiàn)象是絕塒不允許的。環(huán)境還可以通過(guò)暗示、模仿、輿論等心理影響和作用束約束和規(guī)范思想行為。如當(dāng)實(shí)學(xué)生走進(jìn)生產(chǎn)車(chē)間，自然會(huì)主動(dòng)熄滅香煙，著裝必須符合生產(chǎn)要求，否則就成為安全隱患。學(xué)牛在真．實(shí)的企業(yè)環(huán)境中頂崗實(shí)習(xí)．對(duì)學(xué)生的崗他職業(yè)技能是一個(gè)極大的提高過(guò)程，通過(guò)實(shí)習(xí)，學(xué)增強(qiáng)了自信心．提高r號(hào)業(yè)實(shí)踐能力并對(duì)現(xiàn)代化工廠職工的基本要求．應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)有了較深刻的體會(huì)，為就業(yè)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生畢業(yè)后能較迅速地適應(yīng)企業(yè)環(huán)境，縮短r入廠適應(yīng)期。通過(guò)實(shí)習(xí)，炭現(xiàn)了學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化，增強(qiáng)r社會(huì)適應(yīng)能力，使學(xué)牛存實(shí)踐中啟發(fā)、訓(xùn)練創(chuàng)造性思維，并有利于樹(shù)立基層觀念，培養(yǎng)提高敬業(yè)合作意識(shí)、自律意識(shí)。

2要重視工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式給高職學(xué)生養(yǎng)成教育帶來(lái)的新變化

工學(xué)結(jié)合要求學(xué)必須走出校園，到企業(yè)的具體生產(chǎn)崗位去。根據(jù)思想政治教育學(xué)的基本原理，思想政冶教育的過(guò)程、是教育者對(duì)受教育者施加思想政治教育影響，以及受教育者接受教育影響相統(tǒng)一的過(guò)程。構(gòu)成思想政治教育過(guò)程的因素主要有}7q個(gè)，即教育者(主體．教師)、受教育者(客體：學(xué))、思想政治教育的內(nèi)容和方法(介體)、it會(huì)環(huán)境及其所提供的教育支撐條件(環(huán)體)121。達(dá)過(guò)程兇素都是動(dòng)態(tài)性變量，這嶼變最的組合隨時(shí)會(huì)其中一兇素的變化觀復(fù)雜多樣的方式。工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模f，J述I個(gè)素都發(fā)q r·定變化，使戍教育I：作難度加人，問(wèn)題增多。

2．1教育主體的變化

即由傳統(tǒng)教育模式下的純學(xué)校教J_幣擔(dān)任教育者轉(zhuǎn)變?yōu)?學(xué)結(jié)合模式下的教Jl幣和英爿指導(dǎo)教師(帥傅)交替擔(dān)任教育者。教師和指導(dǎo)教師很多方面的教育、培訓(xùn)方火是，【{一樣的，要求同，在教育時(shí)J．教育形式卜也有莽別，后者更加靈活，學(xué)牛會(huì)經(jīng)協(xié)·定階段的適應(yīng)期，給教育管理1：怍帶來(lái)～一定題。

2．2教育客體的變化

即由純學(xué)身份轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生與學(xué)徒(員I)雙最份。隨著學(xué)進(jìn)業(yè)后身份關(guān)系的變化．，Ik會(huì)像塒待員I一樣塒其，格要求，這會(huì)使學(xué)對(duì)所從事的1r=作感到適應(yīng)，如々4，f塒u、身體對(duì)所從事的環(huán)境不適麻、心理J的不適應(yīng)等。

2 3教育環(huán)境的變化

即由純校園環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樾@和、Jk交替成為教育培|JI機(jī)構(gòu)。學(xué)生列企業(yè)實(shí)爿，會(huì)存一定時(shí)期內(nèi)脫離熟悉的校園環(huán)境，處于完全不同的社會(huì)環(huán)境中。學(xué)校和氽業(yè)是完全不l司的{上會(huì)機(jī)構(gòu)，自運(yùn)行規(guī)律和追求目標(biāo)同。學(xué)校以育人為豐要目標(biāo)，余業(yè)以追求利益最人化為豐要l=I標(biāo)，復(fù)雜的人際關(guān)系、繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)、嚴(yán)格的企業(yè)管理都會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生許多想法，甚至矛盾。

2 4教育內(nèi)容和方法的變化

工學(xué)結(jié)合模下，傳統(tǒng)的教育管理內(nèi)容和方法當(dāng)然同樣適用，但側(cè)重點(diǎn)L應(yīng)有所調(diào)整，充分利用并緊緊抓件實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)塒學(xué)進(jìn)行卡R應(yīng)的養(yǎng)成教育，發(fā)揮、調(diào)動(dòng)和整合企業(yè)存育人方面的資源優(yōu)勢(shì)，會(huì)較傳統(tǒng)教育模式起到事半功倍的效糶。

3要形成工學(xué)結(jié)合模式下高職學(xué)生養(yǎng)成教育的新模式

3．1工作機(jī)制

工學(xué)結(jié)合模式／f僅教學(xué)、I實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)需要校食雙方共同參與，在學(xué)生思想政治教育、職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成、行為管理等方面同樣也需要企業(yè)參與。要實(shí)行院長(zhǎng)和企業(yè)主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，主管教學(xué)和學(xué)生工作的處長(zhǎng)，系書(shū)記組織實(shí)施，學(xué)生處，團(tuán)委，輔導(dǎo)員、班導(dǎo)師、企業(yè)指導(dǎo)教師具體落實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)和工作機(jī)制，構(gòu)建全員育人體系。要明確職責(zé)，分工合作，在學(xué)校和企業(yè)都要建立有關(guān)的管理制度，如學(xué)校和企業(yè)之間長(zhǎng)期穩(wěn)定的組織聯(lián)系制度，實(shí)現(xiàn)互惠互利，合作共贏_]I。

3，2工作形式

工學(xué)結(jié)合模式下的養(yǎng)成教育不是單單通過(guò)談?wù)勗?、聊聊天、搞搞活?dòng)就達(dá)到目的，同于教育對(duì)象、教育環(huán)境的變化，很多傳統(tǒng)的教育方法因?yàn)閷W(xué)生的時(shí)間、人數(shù)原因無(wú)法開(kāi)展，任務(wù)無(wú)法執(zhí)行因而，要根據(jù)不同年級(jí)，專(zhuān)業(yè)學(xué)生的具體情況，采取靈活多樣的教育形式。如輔導(dǎo)員可以與學(xué)生一起參加實(shí)訓(xùn)、定期到不同的實(shí)訓(xùn)單位走訪，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)定期跟蹤等方式了解學(xué)生實(shí)習(xí)情況，解決學(xué)生思想，心理問(wèn)題；在活動(dòng)組織上也應(yīng)根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)情況學(xué)生時(shí)間情況等因素以靈活形式進(jìn)行。企業(yè)也要選拔指導(dǎo)教師專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)學(xué)生的教育管理工作，定期開(kāi)展企業(yè)文化職業(yè)道德等方面的宣傳和教育，幫助學(xué)生既練技能，又學(xué)做人。校企雙方形成的教育合力，將搭建起全員、全社會(huì)育人的架構(gòu)，極大地提高教育管理工作的實(shí)效性。

3．3工作方法

3．3．1勞動(dòng)教育法

勞動(dòng)教育是實(shí)踐教育的主要方式，是養(yǎng)成教育的重要途徑。在勞動(dòng)中，學(xué)生運(yùn)用自己的知識(shí)技能和體力為企業(yè)工作，能夠加深對(duì)責(zé)任關(guān)系和道德關(guān)系的理解和體驗(yàn)，通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)際效果，能豐富思想感受和情感愉悅，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)；可以教育學(xué)生以勤奮勞動(dòng)為榮，以不勞獲為恥，樹(shù)立積極的勞動(dòng)態(tài)度，抵制好逸惡勞；可以養(yǎng)成學(xué)生珍惜勞動(dòng)成果的良好風(fēng)氣，樹(shù)立艱苦奮斗的精神。

3．3．2預(yù)防教育法

輔導(dǎo)員要針對(duì)學(xué)生可能或?qū)⒁l(fā)生的思想問(wèn)題與行為偏向，事先進(jìn)行教育，防止思想問(wèn)題與行為的發(fā)生，或者將其制止、消滅在萌芽狀態(tài)

3．3．3自我改造法

即學(xué)生在實(shí)習(xí)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行自我剖析，自我批評(píng)，提高自己政治思想覺(jué)悟和道德水平的一種自我養(yǎng)成方法。它體現(xiàn)學(xué)生自我教育的高度自覺(jué)性與能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生按照正確的目標(biāo)，不斷調(diào)整自己的思想和行為，升華主觀認(rèn)識(shí)，使之符合客觀世界的發(fā)展要求，逐步實(shí)現(xiàn)自我完善。輔導(dǎo)員要通過(guò)督促學(xué)生在實(shí)習(xí)中加強(qiáng)自制、自律、自省，達(dá)到學(xué)生自我管理、自我改造的目的。

3．3．4目標(biāo)激勵(lì)法

輔導(dǎo)員和指導(dǎo)教師要通過(guò)設(shè)置和樹(shù)立理想和目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)而奮斗，其實(shí)質(zhì)是增強(qiáng)學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性。進(jìn)行目標(biāo)激勵(lì)，要根據(jù)激勵(lì)對(duì)象的實(shí)際情況來(lái)選擇目標(biāo)內(nèi)容與層次。

3．3．5感染教育法

它是學(xué)生在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下，受到一定感染體和環(huán)境的影響，熏陶、感化而接受教育的方法。前面提到了，企業(yè)大環(huán)境對(duì)學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展具有重要影響作用，先進(jìn)人物的人格感化，高雅環(huán)境的陶冶，企業(yè)文化的熏陶等都將思想教育寓于一種情境當(dāng)中，使學(xué)生產(chǎn)生感情上的“共鳴”，在不知不覺(jué)中樂(lè)干接受教育。輔導(dǎo)員要充分利用企業(yè)環(huán)境的教育資源，與企業(yè)指導(dǎo)教師加強(qiáng)合作，使學(xué)生能夠比較自然地、潛移默化地接受企業(yè)先進(jìn)的思想觀念和行為規(guī)范。

3．4工作內(nèi)容