傳統(tǒng)文化禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

2、盡管多元文化、消費(fèi)文化形成風(fēng)潮，傳統(tǒng)文化看似與社會(huì)生活疏離，但它其實(shí)是流淌在每個(gè)人血液中的。

3、文化自信要有支撐，這種支撐就是老祖宗傳下來(lái)的文化傳統(tǒng)。

4、面對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)文化，摒棄什么、傳承什么，是一個(gè)時(shí)代的大命題。

第2篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 禮儀教育

[中圖分類號(hào)]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）11-0231-01

中國(guó)自古以來(lái)就是十分重禮儀的國(guó)家，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。作為禮儀之邦的國(guó)民，我們也應(yīng)重視禮儀教育，提高自身的禮儀修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的大學(xué)生中卻存在著很多禮儀失范的現(xiàn)象，因此我們有必要充分利用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，促進(jìn)其禮儀修養(yǎng)的提高。

一、在大學(xué)生禮儀教育中重視傳統(tǒng)文化的原因

（一）大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求

中國(guó)在世界范圍內(nèi)都享有“文明古國(guó)”“禮儀之邦”的美譽(yù)，其重“禮”的文化氛圍也使學(xué)生形成了謙遜、內(nèi)斂、尊老愛(ài)幼的特點(diǎn)。但是，就目前的情況來(lái)看，還有很多學(xué)生存在著禮儀修養(yǎng)缺失的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)在很多大學(xué)生在許多方面都表現(xiàn)出了缺乏禮儀修養(yǎng)的言行。如在公共場(chǎng)所亂丟垃圾、高聲談笑，又如在人際交往中自私、冷漠，缺乏交際禮儀等。現(xiàn)在的大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)如此多的禮儀失范現(xiàn)象，主要的原因就在于對(duì)其進(jìn)行的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育還不充分。因此，要提高大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)出懂禮貌、知禮儀的高素質(zhì)人才，就必須重視傳統(tǒng)文化的作用，將大學(xué)生禮儀教育與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵有豐富的禮儀教育資源，充分利用這些資源可以極大促進(jìn)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)的提高。周禮及其后的儒家文化蘊(yùn)涵著十分豐富的禮儀教育資源，如中國(guó)古代的“六藝”中“禮”是居首要地位的。因此，在現(xiàn)在的大學(xué)生禮儀教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的禮儀資源，使大學(xué)生受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶，在潛移默化中提升其禮儀修養(yǎng)。

二、在傳統(tǒng)文化背景下如何進(jìn)行大學(xué)生禮儀教育

（一）吸收傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的美好禮儀形象

所謂“禮儀”，是由“禮”和“儀”兩方面構(gòu)成的，其中“儀”就是指儀態(tài)、行為。因此，美好的儀態(tài)和行為也是大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，在大學(xué)生禮儀教育中必須給予足夠的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“美型”，即美好的個(gè)人儀態(tài)和行為是十分重視的，對(duì)美型的期待也是中國(guó)傳統(tǒng)審美價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分。如《管子》中就包含了我國(guó)最早的學(xué)生守則――《弟子職》，另外，我國(guó)佛教文化中也對(duì)“美型”提出了“行如風(fēng)，站如松，坐如鐘，臥如弓”等的要求。當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“美型”的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些。充分吸收和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大學(xué)生美好禮儀形象培養(yǎng)的。

（二）吸收傳統(tǒng)文化中的“重倫理”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的禮儀美德

在大學(xué)生禮儀教育的過(guò)程中，培養(yǎng)其高尚的禮儀美德是一個(gè)十分重要的方面。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的“重倫理”精髓，對(duì)其進(jìn)行充分的吸收和利用可以在很大程度上促進(jìn)大學(xué)生禮儀教育的發(fā)展。重倫理、崇道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。這一點(diǎn)，無(wú)論是在儒家“君子喻于義，小人喻于利”的仁義觀中，還是在墨家兼愛(ài)、非攻思想中，還是在道家“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”等的言論中，都得到了具體而廣泛的體現(xiàn)。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)體倫理道德的形成與提高是十分重視的，其重倫理的特點(diǎn)及“重義輕利、內(nèi)省慎獨(dú)、寬厚謙虛”等的主張是可以被用于進(jìn)行大學(xué)生禮儀美德的培養(yǎng)的。

（三）吸收傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，培養(yǎng)大學(xué)生的美的性情

進(jìn)行大學(xué)生禮儀教育就是為了使人們能夠形成互尊互敬的良好關(guān)系，人與人之間能夠和諧相處。因此，在大學(xué)生禮儀教育中，一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是要對(duì)大學(xué)生美的性情進(jìn)行培養(yǎng)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵豐富的“重禮儀”的精髓對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生美的性情具有著十分重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分重視對(duì)人美的性情的培養(yǎng)的，這在很多古人的言論中都可以找到。如孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”及“不學(xué)禮，無(wú)以立”，管子“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”等。通過(guò)吸收和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，必定會(huì)促進(jìn)大學(xué)生美的性情的培養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生禮儀教育中具有著十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的禮儀教育資源，吸收傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，并將其應(yīng)用于學(xué)生禮儀教育之中，從而促進(jìn)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉瑛.試析中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生禮儀教育[J].教育與職業(yè)，2006（26）.

第3篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

少年兒童的心理發(fā)展是是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)。它是建立在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是產(chǎn)生道德信念的基礎(chǔ)，它能夠支配人對(duì)事物或行為是采取支持還是反對(duì)，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有對(duì)真理的追求?！庇纱丝梢?jiàn)，道德情感是一股無(wú)形的動(dòng)力。少年兒童又富有情感，往往情感勝過(guò)理智，因此，激發(fā)道德情感在少年兒童在學(xué)校教育教學(xué)中具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓兒童懂得感恩

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》中講道：“恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。感恩，是對(duì)生活的愛(ài)與希望！

河北唐山德利金秋小學(xué)是“和融教育”實(shí)驗(yàn)校，一年級(jí)的學(xué)生們學(xué)了禮儀與做人課程后，體會(huì)到了東漢時(shí)期小黃香對(duì)父親的孝心，也效仿黃香“冬則溫，夏則 ”，整整一個(gè)冬天學(xué)生們幫父母暖被窩，著實(shí)讓家長(zhǎng)們感受到了孩子的德育教育多么重要。少年兒童的教育就好比春天的種子，而品德的養(yǎng)成就好比那時(shí)節(jié)的陽(yáng)光、空氣和水，有了它們，種子才能發(fā)出新芽，茁壯成長(zhǎng)。感恩能讓少年兒童的心靈感到幸福?！八　笔鞘ト说木辰?，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”。古人云：“仁者無(wú)敵”，因?yàn)槿蕫?ài)之人，只有愛(ài)人的心，而沒(méi)有敵對(duì)的心，沒(méi)有怨恨，因此他無(wú)敵，內(nèi)心才得大自在。一顆純凈純善的心自會(huì)樂(lè)，樂(lè)而后能安，心安自會(huì)從內(nèi)到外的感到“美”，純粹自然的美就是“德”。少年兒童應(yīng)該擁有感恩的美德。

二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)使兒童身心健康

少年兒童健全的體魄包括身體健康和心理健康。關(guān)于身體健康的話題，《弟子規(guī)》中講道：“身有傷，貽親憂”。就是說(shuō)身體受傷或者有病痛，會(huì)讓父母牽腸掛肚。俗話說(shuō)“病從口入”，少年兒童從小就應(yīng)懂得，對(duì)待飲食要非常謹(jǐn)慎。在生活細(xì)節(jié)上更要照顧自己的身體，以免生病后拖累家人。每個(gè)人在運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)、工作、休閑時(shí)都要照顧好自己，讓父母不要為我們掛心，所以人不讓自己生病是一種責(zé)任。正如《孝經(jīng)》在開(kāi)宗明義章所說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。

《弟子規(guī)》中講道：“德有傷，貽親羞”。當(dāng)我們的道德有損傷，會(huì)讓父母蒙羞，讓家人蒙羞，甚至讓國(guó)家民族都蒙羞。漢朝末年，有個(gè)叫董卓的臣子，有了權(quán)勢(shì)后就作亂，后來(lái)很多人起而攻伐他，結(jié)果他的家族被處死，連90歲的母親也無(wú)幸免。子女這種不好的行為，讓父母遭受這么大的痛苦，真是沒(méi)有做好子女的本分。孟子曾說(shuō)：“事孰為大？事親為大。事孰為大？守身為大。”侍奉父母，人生第一大事。對(duì)自己的操持，也就是守住自己的身、名節(jié)，絕對(duì)不能做出違反道德、違反法律的事情，而讓父母難堪。正如《孝經(jīng)》所說(shuō)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。如果一個(gè)人從小沒(méi)有志向，長(zhǎng)大后愛(ài)慕虛榮，喜歡享樂(lè)，就很容易被這些社會(huì)污染所影響。所以應(yīng)該讓少年兒童有人生的志向，用德行去奉獻(xiàn)社會(huì)，造福國(guó)家。

三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣

我國(guó)著名教育家葉圣陶說(shuō)過(guò)：“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；長(zhǎng)期的習(xí)慣會(huì)形成一定的性格，也就是習(xí)與性也。人們常說(shuō)：“習(xí)慣成自然”。

好的習(xí)慣將受益終生。1988年1月，75位“諾貝爾獎(jiǎng)金”獲得者在法國(guó)首都巴黎聚會(huì)，以“21世紀(jì)的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行了首次研討。會(huì)議期間，有人問(wèn)一位“諾貝爾獎(jiǎng)金”獲得者：“您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為是最主要的東西呢？”出人意外的是，這位白發(fā)蒼蒼的獲得者回答：“是在幼兒園。”那人又問(wèn)：“在幼兒園學(xué)到些什么呢？”這位科學(xué)家回答道：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事請(qǐng)要表示歉意；要仔細(xì)觀察周圍的大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的全部東西就是這些?！?/p>

第4篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動(dòng)中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動(dòng)，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開(kāi)始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識(shí)到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開(kāi)發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動(dòng)。同時(shí)美國(guó)、荷蘭、俄羅斯等國(guó)華裔建立北美漢服聯(lián)合會(huì)等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時(shí)被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會(huì)上開(kāi)始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時(shí)，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對(duì)恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國(guó)古代服飾研究》、《中國(guó)古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒(méi)有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和實(shí)際制作開(kāi)發(fā)。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對(duì)中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開(kāi)研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準(zhǔn)備。

準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。

準(zhǔn)備合巹一個(gè)（用一個(gè)葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個(gè)紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽(yáng)氣下行。

（2）新娘：

更妝，開(kāi)面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽(tīng)父母訓(xùn)示。日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長(zhǎng)短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽(yáng)，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時(shí)服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過(guò)聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時(shí)新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請(qǐng)求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請(qǐng)新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長(zhǎng)輩擔(dān)任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂(lè)《花好月圓》。

司儀：

各位來(lái)賓，在這個(gè)吉日良辰，大家將要見(jiàn)證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見(jiàn)到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ摹⑶f嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時(shí)候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽(yáng)往而陰來(lái)”的時(shí)候。所謂“陽(yáng)往陰來(lái)”，意味著陽(yáng)氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡(jiǎn)單介紹完畢，下面有請(qǐng)新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請(qǐng)新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂(lè)《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時(shí)，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時(shí)男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠(chéng)敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩(shī)禮傳家。五世其昌，和樂(lè)無(wú)涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯(cuò)。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂(lè)。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒(méi)齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂(lè)《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過(guò)來(lái)，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個(gè)小盤中；筷子兩雙；合巹一對(duì)；米飯兩碗。）

司儀：

有請(qǐng)贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對(duì)新娘行揖禮，請(qǐng)她入席，二人對(duì)面一起坐下。同牢：開(kāi)始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時(shí)司儀可以說(shuō)一些比較吉祥、夫妻共勉的話語(yǔ)。

合巹：侍者托盤上放兩對(duì)酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(duì)（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請(qǐng)新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請(qǐng)贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對(duì)方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個(gè)小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個(gè)小錦囊裝到一個(gè)大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見(jiàn)雙方父母，新人奉茶拜謝，同時(shí)新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂(lè)

播放傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂(lè)活動(dòng)增加歡樂(lè)氣氛（可以設(shè)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

第5篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

 

1醫(yī)學(xué)道德觀念與生俱來(lái)于人類文化

 

任何民族和國(guó)家都有自身的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是這些民族和國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中不斷選擇、創(chuàng)造、積累、傳承和堅(jiān)守的結(jié)果。作為當(dāng)代人文學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，原本的形態(tài)只是傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)道德觀念和思想的構(gòu)成部分，伴隨醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和后來(lái)整個(gè)生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)道德才從觀念和思想形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為一種學(xué)科形態(tài)。醫(yī)學(xué)以及與生俱來(lái)的醫(yī)學(xué)道德觀念是人類早期文化的重要構(gòu)成部分，無(wú)論東方還是西方，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是從對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)可以觸摸到的、自己視野范圍內(nèi)的外部世界的觀察開(kāi)始的，對(duì)人自身的初始認(rèn)識(shí)中就包含醫(yī)學(xué)的意義，因?yàn)椤凹膊”热祟惛爬稀盵1]2，人類的出現(xiàn)就意味著疾病的相伴相隨，對(duì)人自身、疾病現(xiàn)象以及兩者之間關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)就是醫(yī)學(xué)的萌芽狀態(tài)。由于原始人類認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的局限性，“在人類尋求解除病痛的過(guò)程中，最初的方式是來(lái)自巫師的實(shí)踐”2]。巫術(shù)醫(yī)學(xué)是一種原始醫(yī)學(xué)文化形態(tài)，這種形態(tài)的基本特征是通過(guò)對(duì)一種超自然力量的信奉和崇拜，達(dá)到解除病痛、消災(zāi)免禍的目的。巫醫(yī)在采用藥物治療的同時(shí)，更注重采用巫術(shù)咒語(yǔ)、占卜、妖術(shù)的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對(duì)道德力量和心理方法的巧妙運(yùn)用。在那個(gè)時(shí)代，巫術(shù)在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術(shù)醫(yī)學(xué)是世界各種不同原始醫(yī)學(xué)文化的共同形態(tài)，但由于文化起源的不同以及由此產(chǎn)生的文化差異，對(duì)后來(lái)古代醫(yī)學(xué)道德思想和實(shí)踐的影響也是不同的。

 

古代中國(guó)、印度、埃及和巴比倫四大人類文明發(fā)祥地所形成的各自獨(dú)特的文化形態(tài)，造就了不同的醫(yī)學(xué)和與之相應(yīng)的醫(yī)學(xué)道德思想的萌芽。比如幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生的巴比倫文明，“認(rèn)為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運(yùn)的根源，每一個(gè)邪惡的靈魂常常導(dǎo)致一種特殊的疾病?！盵1]28在對(duì)醫(yī)生行為的規(guī)范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個(gè)段落對(duì)醫(yī)生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術(shù)與醫(yī)學(xué)視為兩種完全不同的學(xué)科，但他們希望二者通過(guò)結(jié)合達(dá)到更好的效果。古代埃及醫(yī)學(xué)的專業(yè)化程度很高，強(qiáng)調(diào)不同專業(yè)的醫(yī)生應(yīng)該具備與專業(yè)相適應(yīng)的良好的個(gè)人素質(zhì)，“身體無(wú)處沒(méi)有自己的神”[1]32,成為不同專業(yè)醫(yī)生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫(yī)學(xué)深受印度宗教的影響，印度草醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是“生命的科學(xué)”“要求醫(yī)生要善待和同情所有病人，要全身心地對(duì)待那些可以治愈的病人，同時(shí)也要理性地對(duì)待那些即將死亡的病人”[1]?產(chǎn)生于黃河流域的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)融為一體，具有豐富倫理內(nèi)涵的古代哲學(xué)思想直接滲透在中醫(yī)理論和方法中。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)史意義上，蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)道德思想的古代醫(yī)學(xué)，其原始的科學(xué)性和人文性被融為一體，表現(xiàn)為一種自然哲學(xué)形態(tài)，這可以被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初始樣態(tài)，這種樣態(tài)在不同民族和國(guó)家文化發(fā)展中表現(xiàn)形式各有千秋，共同的特點(diǎn)則是生長(zhǎng)在自身文化的土壤中，體現(xiàn)和反映不同的文化特質(zhì)。

 

2作為學(xué)科的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方率先形成有其特定的社會(huì)文化背景

 

近代以后的西方醫(yī)學(xué)開(kāi)始從自然哲學(xué)形態(tài)向自然科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化，解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等都開(kāi)始成為醫(yī)學(xué)系統(tǒng)中獨(dú)立的學(xué)科，古代醫(yī)學(xué)從注重對(duì)人體、環(huán)境的研究開(kāi)始逐漸擴(kuò)展為微觀生命科學(xué)的探索。這個(gè)時(shí)代西醫(yī)學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫(yī)學(xué)在擺脫自然哲學(xué)原始性的同時(shí)，追求生命科學(xué)的純粹性和單一性，醫(yī)學(xué)的人文性表面上被排斥在醫(yī)學(xué)之外，但由于人文性是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)規(guī)定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發(fā)展方向和道路，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)正是在這樣的背景下從古代醫(yī)學(xué)道德思想逐步向?qū)W科形態(tài)演化的。中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形態(tài)在近代以后并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化，蘊(yùn)含在中醫(yī)學(xué)思想體系中的醫(yī)學(xué)道德思想一如既往附著在中醫(yī)學(xué)的母體上，以中醫(yī)學(xué)整體性的模式通過(guò)實(shí)際的診療過(guò)程傳遞給患者和社會(huì)。但近代以后，西醫(yī)學(xué)逐步成為世界性的主流醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)診斷、治療方法在向世界各地?cái)U(kuò)散和傳播的過(guò)程中，特別是醫(yī)院的社會(huì)建制化和醫(yī)學(xué)教育的系統(tǒng)化，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從思想到學(xué)科都隨之向輸入地滲透，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中所包含和反映的傳統(tǒng)文化同樣對(duì)西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的接受者產(chǎn)生了潛移默化的影響。如果說(shuō)古代醫(yī)學(xué)道德思想與文化的關(guān)系相對(duì)直接和簡(jiǎn)單，近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的逐步形成，醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)被分屬于科學(xué)文化和人文文化兩個(gè)分隔的文化領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系較之前變得更加復(fù)雜化了。

 

從零散、碎片化的醫(yī)學(xué)道德觀念和思想向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是醫(yī)學(xué)倫理思想諸要素向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過(guò)程不單純是一個(gè)伴隨醫(yī)學(xué)進(jìn)步走向成熟的過(guò)程，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的形成，科學(xué)和技術(shù)特別是生命科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展只提供了一方面的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)進(jìn)步在每一個(gè)新的發(fā)展階段所提出和引發(fā)的新的倫理問(wèn)題，并不能僅靠醫(yī)學(xué)本身來(lái)解釋和解決。作為學(xué)科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)要具備從理論、原則、方法到實(shí)踐等多層面的比較全面和系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)和學(xué)科體系，傳統(tǒng)文化通過(guò)學(xué)科理論建構(gòu)的過(guò)程必然滲透和融入醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論體系，或者說(shuō)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論必然體現(xiàn)由傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的倫理精神、道德認(rèn)識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則等，傳統(tǒng)文化更多地是通過(guò)形而上的道德哲學(xué)思想和理論并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N立場(chǎng)和方法向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論和實(shí)踐過(guò)程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統(tǒng)文化同樣構(gòu)成了近代以后醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的思想和理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化對(duì)近代西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)打破以往的道德哲學(xué)形態(tài)向應(yīng)用倫理學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統(tǒng)文化向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)輸送和傳遞的渠道。

 

比如，醫(yī)學(xué)由古代的個(gè)體行醫(yī)經(jīng)過(guò)松散的醫(yī)學(xué)社團(tuán)向作為社會(huì)建制的職業(yè)性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中世紀(jì)的歐洲就建立起了正規(guī)的醫(yī)學(xué)大學(xué)教育，一些歷史學(xué)家認(rèn)為，“中世紀(jì)后期的‘里性時(shí)代’是隨著對(duì)邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和定律的課程探索在大學(xué)里制度化開(kāi)始的。”[1]m傳統(tǒng)文化通過(guò)教育手段對(duì)醫(yī)學(xué)觀念的影響可見(jiàn)一斑。在這個(gè)時(shí)代，原來(lái)醫(yī)學(xué)倫理的規(guī)范對(duì)象從醫(yī)生個(gè)體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒙殬I(yè)倫理道德規(guī)范的社會(huì)性要求。在醫(yī)學(xué)伴隨社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步逐步向科學(xué)化、技術(shù)化和職業(yè)化邁進(jìn)的過(guò)程中，醫(yī)學(xué)與社會(huì)的相互依賴度不斷增強(qiáng)，醫(yī)學(xué)的社會(huì)責(zé)任隨之得到提升，這種提升也勢(shì)必對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)倫理的視野、眼界和范圍產(chǎn)生重要影響。正是因?yàn)檫@種變化，“幾千年逐步形成的醫(yī)學(xué)道德觀念和醫(yī)學(xué)倫理思想、道德原則和各種各樣的規(guī)范，產(chǎn)生了一種總結(jié)、概括和整合的必要，在近代哲學(xué)和倫理學(xué)強(qiáng)有力的理論鋪墊和支撐下，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在西方逐漸發(fā)展和成熟起來(lái)。

 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)向現(xiàn)代生命倫理學(xué)的延伸和發(fā)展，更體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文化的深刻影響。生命倫理學(xué)形成于20世紀(jì)60年代的美國(guó)社會(huì)。生命倫理學(xué)一方面是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在學(xué)科意義上的一種延伸和擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)了諸多現(xiàn)實(shí)的生命倫理問(wèn)題，這些倫理問(wèn)題并不單純是由于生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步直接導(dǎo)致的，而是科學(xué)的應(yīng)用和技術(shù)的運(yùn)用與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理觀念和規(guī)范產(chǎn)生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫(yī)學(xué)倫理標(biāo)準(zhǔn)和形成新的醫(yī)學(xué)倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現(xiàn)在人的生命過(guò)程的各個(gè)階段，特別是體現(xiàn)在人的生和死兩端，生命倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展階段上的一個(gè)新的概念似乎更能反映學(xué)科的本質(zhì)。生命倫理學(xué)面對(duì)的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現(xiàn)象上是源于新的科技成果在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域特別是臨床上的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)成果廣泛運(yùn)用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義、自由主義和人權(quán)等政治的、社會(huì)的和倫理的觀念，在科學(xué)技術(shù)面前并沒(méi)有讓步和動(dòng)搖，這些觀念向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，才造就了諸如醫(yī)療知情權(quán)、知情同意權(quán)、醫(yī)療自主權(quán)等醫(yī)療個(gè)人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學(xué)的原則和規(guī)范中。這種情況所表明的，并非是傳統(tǒng)文化對(duì)新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統(tǒng)文化通過(guò)各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現(xiàn)和傳承它固有的價(jià)值。生命倫理學(xué)具有針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解決思路、方案并在此基礎(chǔ)上形成新的倫理公理的特點(diǎn)，但是無(wú)論面對(duì)什么樣的新的倫理問(wèn)題和難題，傳統(tǒng)文化的影響總是無(wú)處不在。這是人類文化進(jìn)化的本性決定的。

 

3傳統(tǒng)倫理文化是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本土化的脈與根

 

在中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上，醫(yī)學(xué)倫理思想不僅伴隨醫(yī)學(xué)的發(fā)展而成長(zhǎng)，也成為以倫理文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》、陳實(shí)功的“醫(yī)家五戒十要”等豐富的醫(yī)學(xué)倫理思想，這些思想與以“仁愛(ài)”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來(lái)，中國(guó)醫(yī)學(xué)界和哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)者也力圖構(gòu)建具有中國(guó)自身文化基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，幾乎所有論述醫(yī)學(xué)道德和醫(yī)學(xué)倫理的著述中都十分強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的中國(guó)倫理傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的價(jià)值和意義。但是，由于中國(guó)是在帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受了種種強(qiáng)烈的沖擊。西醫(yī)學(xué)就是在這個(gè)時(shí)期引入中國(guó)的，教會(huì)醫(yī)院的建立，促使醫(yī)療形態(tài)由個(gè)體模式向集團(tuán)模式轉(zhuǎn)變，西醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方式上的巨大差異導(dǎo)致了兩種體系之間出現(xiàn)種種矛盾，在中國(guó)逐步形成了兩種醫(yī)學(xué)體系并存的格局，新格局的形成必然帶

 

來(lái)醫(yī)學(xué)道德觀念的調(diào)整與新的醫(yī)學(xué)倫理思想的傳入[3]17。在這個(gè)階段中國(guó)并沒(méi)有構(gòu)建起具有中國(guó)文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科，在思想上和理論上沒(méi)有明顯的建樹(shù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的運(yùn)用仍然停留在自發(fā)狀態(tài)。

 

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代末開(kāi)始以學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)界和醫(yī)學(xué)界的。盡管那個(gè)時(shí)期的中國(guó)尚不具備形成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)學(xué)科學(xué)和技術(shù)的條件以及社會(huì)基礎(chǔ)，但中國(guó)哲學(xué)界和醫(yī)學(xué)界的部分學(xué)者敏銳地洞察到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為學(xué)科存在的必要和可能。這個(gè)時(shí)期完成的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作和教學(xué)用書在內(nèi)容上都注意到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的引入，但是受時(shí)代和社會(huì)條件的局限，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尚無(wú)能力在根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，完全形成具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)的、適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。幾乎同一時(shí)期，西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論和方法等被介紹和引進(jìn)到中國(guó)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)體系中吸納和借鑒了西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，特別是生命倫理學(xué)的許多觀點(diǎn)、理論、內(nèi)容、案例和方法，與中國(guó)學(xué)者自身的研究成果結(jié)合在一起，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科體系。中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在迄今為止30多年的發(fā)展歷程中，在構(gòu)建具有中國(guó)自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)如何形成中國(guó)的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫(yī)學(xué)倫理思想付諸醫(yī)學(xué)實(shí)踐，將是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界和醫(yī)學(xué)界長(zhǎng)期和艱苦的工作。

 

我們還應(yīng)該注意到，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域無(wú)國(guó)界的國(guó)際化特征，勢(shì)必帶來(lái)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在很多方面認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)上的普適性和全球性。信息化社會(huì)帶來(lái)的文化傳播和流動(dòng)，文化的傳統(tǒng)性受到強(qiáng)烈沖擊。在這樣的趨勢(shì)面前，需要不斷地調(diào)整對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，才可能處理好繼承傳統(tǒng)文化與借鑒外來(lái)文化的問(wèn)題，從而推動(dòng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)更合理地、更深入地認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)文化所具備的不可替代的基礎(chǔ)性作用。

 

4醫(yī)學(xué)倫理文化的接受與對(duì)傳統(tǒng)文化的反作用

 

傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的影響，另外一條途徑是醫(yī)學(xué)職業(yè)主體在職業(yè)實(shí)踐中的習(xí)得和堅(jiān)守。文化對(duì)一個(gè)特定領(lǐng)域的影響固然是文化發(fā)展客觀規(guī)律性使然，主體對(duì)傳統(tǒng)文化的接受也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從來(lái)都是一個(gè)充滿文化競(jìng)爭(zhēng)、文化沖突的領(lǐng)域，醫(yī)務(wù)工作者在對(duì)醫(yī)學(xué)倫理思想、原則和規(guī)范的認(rèn)知和接受過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和接納過(guò)程。傳統(tǒng)文化并不是以一種文本或者標(biāo)記的形態(tài)出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中，而是滲透在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想和理論中，這些思想和理論又通過(guò)若干倫理原則和規(guī)范等體現(xiàn)在對(duì)醫(yī)務(wù)工作者行為的約束和要求上。醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處接受并踐履醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，首先需要在文化層面認(rèn)同和接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出和確立的價(jià)值觀念、道德認(rèn)識(shí)和倫理標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)務(wù)工作者在對(duì)待醫(yī)學(xué)倫理原則和規(guī)范上，只有知其然并知其所以然才是真正的理解和接受，這一過(guò)程是學(xué)習(xí)并接受傳統(tǒng)文化的過(guò)程，當(dāng)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)道德認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的境界，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)和確立的醫(yī)學(xué)道德價(jià)值觀念才可能扎根于醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)心世界并成為他們醫(yī)療實(shí)踐行為的指南。

第6篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

一、中西傳統(tǒng)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)

由于自然地理?xiàng)l件、歷史文化及國(guó)家社會(huì)環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的國(guó)家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對(duì)古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學(xué)者如亨廷頓等對(duì)此進(jìn)行了有限的反駁與修正，但不可否認(rèn)自然地理?xiàng)l件對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國(guó)俗語(yǔ)即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說(shuō)法，不同的自然地理?xiàng)l件對(duì)對(duì)一個(gè)國(guó)家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展猶如黃河與長(zhǎng)江。黃河與長(zhǎng)江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國(guó)文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長(zhǎng)江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過(guò)廣闊的平原，他們最終都進(jìn)入了廣袤的大洋。黃河造就了中國(guó)文明天玄地黃的性格，長(zhǎng)江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國(guó)文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國(guó)文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長(zhǎng)江流域的文明。美籍猶太學(xué)者魏特夫?qū)χ袊?guó)文明的起源及本質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)提出“治水國(guó)家說(shuō)”，認(rèn)為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿足及適應(yīng)農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國(guó)文明形成了專制主義的政治傳統(tǒng)。在過(guò)去的許多年里為中國(guó)學(xué)者所普遍批評(píng)。近年來(lái)，其政治意識(shí)形態(tài)色彩被淡化，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了概念置換，而形成時(shí)下的風(fēng)潮的“水利社會(huì)”研究。生長(zhǎng)繁盛于大河流域的中國(guó)文明確實(shí)與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災(zāi)，數(shù)次改道，治水對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說(shuō)，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。中國(guó)文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國(guó)形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的大規(guī)模水利建設(shè)需要?jiǎng)訂T龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國(guó)末年黃河決堤帝國(guó)中央政府即動(dòng)員百萬(wàn)民工筑堤。中國(guó)文明所構(gòu)建的王朝帝國(guó)的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長(zhǎng)于這個(gè)地帶的游牧族群在長(zhǎng)時(shí)段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭(zhēng)沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國(guó)文明的王朝帝國(guó)與北方游牧民族多數(shù)時(shí)間里處于對(duì)峙狀態(tài)，中國(guó)文明的王朝帝國(guó)在強(qiáng)盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。漢唐帝國(guó)的對(duì)外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突下，需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府中樞機(jī)構(gòu)對(duì)帝國(guó)廣袤地域的臣民、財(cái)力等進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國(guó)亦如此。再如長(zhǎng)城、大運(yùn)河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會(huì)環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國(guó)中央政府以皇帝為首的中樞機(jī)構(gòu)對(duì)全國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

西方傳統(tǒng)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風(fēng)格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會(huì)政治文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿足其人口消費(fèi)需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進(jìn)行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運(yùn)事業(yè)的發(fā)達(dá)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會(huì)一股強(qiáng)大的政治力量，對(duì)舊的血緣氏族貴族形成了強(qiáng)大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的緣故，故其原初國(guó)家――城邦的立國(guó)理念中有強(qiáng)烈的獨(dú)立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達(dá)米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時(shí)又不至于“太近”而喪失自己獨(dú)特的文明性格。其城邦國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時(shí)期其民主發(fā)展達(dá)到了頂峰，初將近及司庫(kù)等職務(wù)外，城邦國(guó)家的所有政治統(tǒng)治職務(wù)面向全社會(huì)符合條件的公民開(kāi)放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進(jìn)行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國(guó)亦是由意大利半島臺(tái)伯河的羅馬城邦發(fā)展而來(lái)的。羅馬帝國(guó)發(fā)展的文明實(shí)質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過(guò)程中是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國(guó)。屋大維于公元27年稱第一公民或稱元首，實(shí)質(zhì)此時(shí)的羅馬已為帝國(guó)體制。戴克里先即位面對(duì)帝國(guó)的2世紀(jì)危機(jī)，在整個(gè)禮儀及政治運(yùn)行中實(shí)際用皇帝稱號(hào)，只不過(guò)是屋大維“元首”政治名稱的改變而已，其實(shí)質(zhì)不變。羅馬帝國(guó)與同時(shí)期的漢帝國(guó)同為中西傳統(tǒng)社會(huì)的兩大帝國(guó)，但羅馬帝國(guó)的“皇帝集權(quán)”與漢帝國(guó)的中央集權(quán)不可同日而語(yǔ)，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國(guó)的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國(guó)家形態(tài)――城邦時(shí)期的分權(quán)政治機(jī)構(gòu)，如元老院。戴克里先稱帝后，實(shí)行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢(shì)力額存在，不過(guò)亦會(huì)在短暫的時(shí)間內(nèi)歸一強(qiáng)權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。羅馬帝國(guó)崩潰后西方傳統(tǒng)社會(huì)很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國(guó)紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀(jì)至今西方社會(huì)不復(fù)出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國(guó)。總體上看，西方傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭(zhēng)斗不休。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在的每個(gè)男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對(duì)的、超自然的和全能的力量”，[2]這導(dǎo)致了二者在實(shí)際政府行政管理運(yùn)行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會(huì)環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

二、中西傳統(tǒng)的社會(huì)管理

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點(diǎn)。在行政管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一套專業(yè)、完整的官僚隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國(guó)家向“一切人”開(kāi)放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自東周崩潰后，秦帝國(guó)建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國(guó)的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務(wù)則由其后的漢帝國(guó)繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國(guó)及明清帝國(guó)基本承襲前代，只是略有損益罷了。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個(gè)龐大高效的官僚體系，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)自漢武帝時(shí)代成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想而不曾被動(dòng)搖推翻，最終通過(guò)科舉制這一形式為王朝帝國(guó)政府進(jìn)行人才選拔完成行政管理的任務(wù)。從中央到地方建立了一個(gè)完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級(jí)行政機(jī)構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財(cái)力厚實(shí)之人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，形成村民自治組織，為王朝帝國(guó)政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。文化教育等的宣傳與服務(wù)等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行政管理的特殊之處還在于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛(ài)某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國(guó)的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

西方傳統(tǒng)社會(huì)中其政府的行政管理機(jī)構(gòu)相較于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)則顯得較為簡(jiǎn)單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時(shí)期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一樣接受具有系統(tǒng)專業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國(guó)時(shí)期總體上看其帝國(guó)中央政府的軍事色彩較為濃厚，因?yàn)椴粩嗟靥幱趹?zhàn)爭(zhēng)中，其行政管理機(jī)構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀(jì)時(shí)期，各蠻族王國(guó)治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國(guó)王實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)較大的領(lǐng)主，中世紀(jì)的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財(cái)政權(quán)等權(quán)利，儼然一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。到傳統(tǒng)社會(huì)的末期，民族君主國(guó)家、商人階層等崛起，民族君主國(guó)的國(guó)王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢(shì)表現(xiàn)為社會(huì)資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，專業(yè)化程度與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王朝帝國(guó)政府相比較為遜色。

三、反思：政治文化的差異

第7篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，大學(xué)生德育必須要能夠汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，保持中華族群文化的延續(xù)與發(fā)展。原因有三：一是當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是祖國(guó)建設(shè)未來(lái)之棟梁，其思想也將代表將來(lái)國(guó)人的思想，從國(guó)家族群發(fā)展的角度講，大學(xué)生必須要能夠肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重任。二是中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，綜合國(guó)力明顯提高，國(guó)際地位日益提升，國(guó)際社會(huì)中的中國(guó)元素越來(lái)越多，中國(guó)文化成為了一種新的文化導(dǎo)向。大學(xué)生有必要在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面走在前列。三是大學(xué)生素質(zhì)提升的必然結(jié)果。當(dāng)前，中國(guó)大學(xué)生專業(yè)水平提高得很快，但人文素質(zhì)卻出現(xiàn)了不小的問(wèn)題，如自殺、同窗相殘、癡迷網(wǎng)絡(luò)等，原因之一就是缺乏傳統(tǒng)文化中和諧理念的塑造，很多大學(xué)生為人處事以西方利己主義為信仰，發(fā)生了很多令人痛心的事情。因此，當(dāng)代大學(xué)生不但要專業(yè)素質(zhì)好，而且還要重新塑造以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文素質(zhì)修養(yǎng)，從而提高綜合素質(zhì)能力。大學(xué)生德育中引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育一方面將使大學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)，另一方面將能夠塑造其符合中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的心理素質(zhì)，從而有利于其健康成長(zhǎng)。更為重要的是通過(guò)傳統(tǒng)心理健康觀的教育，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將得以繼承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生德育工作模式的轉(zhuǎn)變

從宏觀上來(lái)看，我國(guó)大學(xué)生德育工作模式基本是以西學(xué)為主，以國(guó)學(xué)為輔。從實(shí)踐來(lái)看，這種模式并沒(méi)有收到很好的效果。中國(guó)著名心理學(xué)家潘菽教授就曾指出：中國(guó)心理學(xué)發(fā)展老是離開(kāi)本國(guó)的實(shí)際情況，盲目地緊跟在外國(guó)人的尾巴后邊跑。這種嫁接過(guò)來(lái)的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問(wèn)題，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：

（1）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國(guó)實(shí)力的日益增強(qiáng)，國(guó)人越來(lái)越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生教育的一個(gè)盲點(diǎn)。從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始，這一問(wèn)題才逐漸被重視起來(lái)。那些認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點(diǎn)越來(lái)越受到批判。站在新的起點(diǎn)回顧我國(guó)大學(xué)生德育的發(fā)展，我們不能否認(rèn)西方德育思想尤其是科學(xué)心理學(xué)對(duì)我國(guó)大學(xué)生的積極影響，但由于長(zhǎng)時(shí)間里，很多專家學(xué)者盲目照搬照抄西方心理學(xué)，造成了我國(guó)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實(shí)。從文化角度來(lái)看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點(diǎn)也是不一樣的，文化對(duì)人的心理有著根本性的影響和制約。我國(guó)大學(xué)生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會(huì)影響其心理健康教育的效果。

（2）大學(xué)生德育缺乏對(duì)中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學(xué)角度來(lái)看，東西方文化有一個(gè)根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機(jī)能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標(biāo)。在中國(guó)大學(xué)生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學(xué)教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導(dǎo)，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導(dǎo)咨詢等技術(shù)手段進(jìn)行，往往忽視大學(xué)生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標(biāo)不治本。筆者認(rèn)為，大學(xué)生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個(gè)“問(wèn)題”學(xué)生當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，要把整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)做一個(gè)整體，要堅(jiān)持中西方心理健康理念并重。

（3）大學(xué)生德育缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動(dòng)性引入。從大學(xué)生施教主體來(lái)說(shuō)，大部分德育教師對(duì)傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動(dòng)性。這個(gè)問(wèn)題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識(shí)的短板效應(yīng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來(lái)講，缺乏時(shí)髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒(méi)有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動(dòng)借助于西方心理健康教育模式進(jìn)行施教。大學(xué)生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學(xué)生德育工作中去，必將從根本上切合大學(xué)生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。

3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學(xué)生自身品格的完善

傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過(guò)其具體內(nèi)容完善大學(xué)生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語(yǔ)•雍也》，《論語(yǔ)•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對(duì)于大學(xué)生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。

（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識(shí)。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)•顏淵》）。內(nèi)省是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說(shuō)的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒(méi)有同樣的錯(cuò)，有則改之，無(wú)則加勉。大學(xué)生加強(qiáng)內(nèi)省，就是要通過(guò)不斷內(nèi)省實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對(duì)健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛(ài)人”、“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會(huì)、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開(kāi)放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說(shuō)的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強(qiáng)加給別人，這是處理好復(fù)雜的人際關(guān)系的底線，如果每個(gè)人都能自覺(jué)地用它來(lái)約束自己的行為，就可實(shí)現(xiàn)普天下和樂(lè)的理想狀態(tài)。貴和思想將對(duì)解決大學(xué)生因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進(jìn)取，塑造正確價(jià)值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也是中國(guó)古代思想家探討的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道。《論語(yǔ)》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認(rèn)為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛(ài)，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。正確的義利觀對(duì)健康心理的發(fā)展是一種正確導(dǎo)向，有利于大學(xué)生抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價(jià)值觀。

（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達(dá)到圣賢境界，同時(shí)也要踐行仁義之道?？鬃犹岢?ldquo;欲先修其身者，先正其心。”強(qiáng)調(diào)“心正而后身修”，從而達(dá)到“德潤(rùn)身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無(wú)愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學(xué)生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強(qiáng)大，正心進(jìn)取，塑造健全人格。

（6）“剛健”自信，積極入世?！兑捉?jīng)》講到“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”意思是說(shuō)人應(yīng)該效法天地剛健運(yùn)行自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取且具有持久力?？鬃犹貏e重視“剛健”的品德，認(rèn)為這是“有為”的重要條件，《論語(yǔ)》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。“剛健”思想就是要使人樹(shù)立自尊自立自強(qiáng)關(guān)鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅(jiān)強(qiáng)大學(xué)生內(nèi)心世界從而激發(fā)其奮發(fā)有為的精神。

第8篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)動(dòng)畫寫意表現(xiàn)主義傾向

1961年第14屆洛迦諾國(guó)際電影節(jié)，中國(guó)水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》被國(guó)際動(dòng)畫影壇關(guān)注，從此中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫作品在國(guó)際動(dòng)畫影壇上獲得很多國(guó)際榮譽(yù)。這些傳統(tǒng)動(dòng)畫作品整體上呈現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，被稱為動(dòng)畫電影中的“中國(guó)學(xué)派”。這一時(shí)期的動(dòng)畫作品具有獨(dú)特的審美趨向，在世界動(dòng)畫電影藝術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)動(dòng)畫之所以被成為“中國(guó)學(xué)派”，是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化背景下，當(dāng)初從事動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚的美術(shù)功底，他們通過(guò)有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的博收巧取及正確的借鑒與繼承，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫形成了自己民族的獨(dú)特藝術(shù)體系與美學(xué)品格，以豐富多彩又獨(dú)具一格的民族風(fēng)格樣式及民族藝術(shù)手段，表現(xiàn)中國(guó)人的生活內(nèi)容和精神狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)繪畫原理的運(yùn)用，以虛代實(shí)，追求韻味和意境，整體呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的傾向，當(dāng)然這種表現(xiàn)主義傾向有別于西方的表現(xiàn)主義，其在國(guó)際動(dòng)畫藝術(shù)交流中獲得眾多榮譽(yù)有力地證明了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的獨(dú)特性。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫，將中國(guó)繪畫藝術(shù)、中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，它們雖屬不同的藝術(shù)門類，但所體現(xiàn)的美學(xué)思想是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的“表現(xiàn)主義傾向”。趨向于繪畫的“寫意”藝術(shù)和戲曲的“摹情”藝術(shù)，它拉大了動(dòng)畫和電影的距離，有意忽略和回避了電影語(yǔ)言，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的特質(zhì)，具有“表現(xiàn)主義傾向”。

西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“表現(xiàn)主義”

“表現(xiàn)主義”是二十世紀(jì)初出現(xiàn)在德國(guó)的一種藝術(shù)思潮和流派。表現(xiàn)主義一詞最早是由沃林格提出的，“表現(xiàn)主義”是被作為“印象主義”的對(duì)立形態(tài)提出的，表現(xiàn)主義的“由內(nèi)而外”與印象主義的“由外而內(nèi)”構(gòu)成了兩者的根本對(duì)立，表現(xiàn)主義是來(lái)定義那些精神內(nèi)省形態(tài)的藝術(shù)家。表現(xiàn)主義和野獸主義一樣，都主張藝術(shù)是自我精神的表現(xiàn)，主張作者強(qiáng)烈的個(gè)性，反對(duì)藝術(shù)是自然的摹仿。但與野獸主義的色彩講究裝飾性更重視個(gè)性表現(xiàn)性不同，表現(xiàn)主義在藝術(shù)手法上更重視作者主觀激情的表現(xiàn)。

表現(xiàn)主義畫家否認(rèn)物體是眼睛所見(jiàn)到的客觀實(shí)體，認(rèn)為物體只是憑畫家視覺(jué)產(chǎn)生的形態(tài)，所以他們認(rèn)為畫家的任務(wù)不是在于表現(xiàn)客觀物體本身，而在于表現(xiàn)由于客觀物體所引起的畫家的主觀激情。西方現(xiàn)代藝術(shù)中的表現(xiàn)主義繪畫是畫家感情爆發(fā)的表現(xiàn)，色彩鮮明，強(qiáng)烈而令人感到刺激和跳躍，線條筆觸大膽奔放令人不安。

表現(xiàn)主義的先驅(qū)是挪威畫家愛(ài)德華，蒙克(EdvardMunch，1863-1944)，代表作《吶喊》，畫面表現(xiàn)的是一個(gè)形似嬰兒的小人張著口從橋上跑來(lái)，遠(yuǎn)景是滾動(dòng)著的血紅色波浪的落日景象，整個(gè)畫面令人感到震顫和恐怖，表現(xiàn)了蒙克的“藝術(shù)只從人的內(nèi)心產(chǎn)生”的思想。蒙克后來(lái)在談及此畫時(shí)說(shuō)：“我和兩個(gè)朋友一起走著，夕陽(yáng)西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無(wú)精打采，極度疲倦地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌，朋友走著，我卻一個(gè)人停在那里因不安而顫抖著，我感到了自然強(qiáng)烈的吶喊?！?/p>

“寫意”、“摹情”與“表現(xiàn)主義傾向”

“寫意”是中國(guó)繪畫獨(dú)特的藝術(shù)觀，《辭源》“寫意”條釋為“以精練之筆勾勒物之神意，注之藝術(shù)家的主觀靈魂意向”。中國(guó)繪畫的寫意性不是相對(duì)工筆而言的技法體系，而是在“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作是主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。因此不滿足于對(duì)物象的描摹，企圖與心靈上的進(jìn)入，尋求與哲學(xué)相統(tǒng)一的繪畫觀念。

“寫意”與西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義“由內(nèi)而外”的自我精神表現(xiàn)、反對(duì)藝術(shù)對(duì)自然的摹仿本質(zhì)上是一致的。表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)的同時(shí)，更重視主觀激情的表現(xiàn)，藝術(shù)手法上亦是如此。中國(guó)繪畫的寫意性在主觀激情表達(dá)上不像表現(xiàn)主義繪畫色彩鮮明，中國(guó)繪畫尋求主客觀相統(tǒng)一，是一種意象的表達(dá)。意象作為思維形式，是人的意志與自然形態(tài)的統(tǒng)一，作為審美意識(shí)，是美感形成的根源，是在人的主觀意識(shí)作用自然的人化。所以中國(guó)繪畫本質(zhì)上具備了表現(xiàn)主義的氣質(zhì)，借用表現(xiàn)主義一詞，中國(guó)繪畫是具有“表現(xiàn)主義傾向”的。山水畫家借山水清氣，洗胸中郁濁，創(chuàng)作上出現(xiàn)蒼涼空寂的意境，倪瓚的“逸筆草草，聊寫胸中逸氣”的思想，就是典型的“表現(xiàn)主義傾向”的繪畫思想。

中國(guó)繪畫的“寫意”被戲曲表演采納，就成為戲曲審美主客觀的辨證統(tǒng)一，人物性和藝術(shù)情態(tài)的統(tǒng)一《吳光記序》中屠隆說(shuō)：戲曲特征“萬(wàn)物皆假，戲又假中之假也”?！皩懸狻痹趹蚯蟹Q為“摹情”，“摹情”是表演不憑借生活幻覺(jué)，而是把生活概括、集中、典型化為藝術(shù)真實(shí)，強(qiáng)調(diào)用生活中最本質(zhì)的東西感動(dòng)觀眾。徐渭，既是畫家、戲曲作家，又是理論家，他繪畫上主張“借物抒情”，戲曲上把“摹·情”作為藝術(shù)創(chuàng)作原則。可見(jiàn)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)同樣具有“表現(xiàn)主義傾向”。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不管是繪畫，還是戲曲，都不滿于純客觀的機(jī)械的模寫，藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。

中國(guó)繪畫由豐富的色相達(dá)到最高心靈境界，禪境的表現(xiàn)，與西方藝術(shù)中的表現(xiàn)主義同中也有異，這種異主要體現(xiàn)在：中國(guó)繪畫不表達(dá)個(gè)人主義和個(gè)性，表達(dá)的是某種更廣大的東西，某種觀念精神，共同的體會(huì)或者是禪頓悟的瞬間，是具有宗教性和大眾化的東西，表達(dá)的不是真實(shí)的個(gè)人。中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的最深的心靈，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求。所表現(xiàn)的是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”的精神，它所啟示的境界是雖動(dòng)而靜的。這與西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義有共通的境界，但還是有很大差異性，所以我用“表現(xiàn)主義傾向”來(lái)概括中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)?！氨憩F(xiàn)主義傾向”也將與繪畫的“寫意”、戲曲的“摹情”一樣，成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的藝術(shù)觀。

中國(guó)繪畫藝術(shù)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫場(chǎng)景上的空間處理方式是相通的。清初畫家笪重光在《畫筌》里有這樣一段話：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！边@說(shuō)明了中國(guó)畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題，更叫人想起中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫場(chǎng)景的獨(dú)特空間處理風(fēng)格。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫、繪畫和戲曲雖屬不同的藝術(shù)門類，但所體現(xiàn)的“觀物取象”的審美觀照，“寫意”、“摹情”的藝術(shù)觀，“傳神”的審美追求，“意向”的形象思維，“虛實(shí)相生”的手法等美學(xué)思想是一致的。中國(guó)“表現(xiàn)主義傾向”的傳統(tǒng)動(dòng)畫作品，集中國(guó)繪畫藝術(shù)、中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特點(diǎn)，尤其是對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，當(dāng)初從事動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚的美術(shù)功底，我們以前的動(dòng)畫片也叫做美術(shù)片，可見(jiàn)美術(shù)思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫在探索的道路上，繼承中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和精神、借鑒中國(guó)文化遺產(chǎn)、反映中國(guó)人的生活和心理、體現(xiàn)中國(guó)人的生活方式和思維方式，逐步形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格、鮮明的藝術(shù)特色以及與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的“表現(xiàn)主義傾向”，這一“表現(xiàn)主義傾向”整體上有三點(diǎn)特征：

一、形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)形式上追求虛實(shí)相生，以虛代實(shí)的意境和韻味，內(nèi)容作為形式的有機(jī)載體，藝術(shù)想象貫穿在題材內(nèi)容上。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫很多時(shí)候是一種創(chuàng)作者比較喜歡的藝術(shù)形式加上一個(gè)具有教育意義的內(nèi)容構(gòu)成的。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)形式的追求是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀假定性基礎(chǔ)上。追求虛實(shí)相生、以虛代實(shí)的意境和韻味，內(nèi)容只是形式的一個(gè)載體，藝術(shù)家的全部創(chuàng)作沖動(dòng)集中在形式表現(xiàn)上。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)形式的重視，除了美術(shù)繪畫形式，還包括表演動(dòng)作形式和音樂(lè)形式，這三種形式的共同點(diǎn)是虛實(shí)觀的表現(xiàn)主義手法。表演動(dòng)作虛擬化和舞蹈化的形式特征，夸張的不是動(dòng)作的物理屬性，而是對(duì)生活化動(dòng)作的精神表現(xiàn)，音樂(lè)形式也是民族音樂(lè)的表現(xiàn)主義手法。

中國(guó)繪畫創(chuàng)作思想是所要表現(xiàn)的不是客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，而更多的是宗教的或社會(huì)的抽象理想。重視的是倫理道德，而不是以視知覺(jué)為基礎(chǔ)的美學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫在繼承繪畫這一創(chuàng)作思想上，故事內(nèi)容上注重教育思想和抽象理想，注重主觀情感的抒發(fā)，這與中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫形式上意境的追求是完全融合的，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫形式上近似于書法、音樂(lè)和詩(shī)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)潛藏于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的電影元素進(jìn)行開(kāi)拓和發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫本身就存在很多電影元素，由于創(chuàng)作者的這種美術(shù)思維的創(chuàng)作觀念，利用美術(shù)手段有自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法：一是東方的宗教總是把人的命運(yùn)寄托于未來(lái)世界，從來(lái)沒(méi)有人高于自然的觀念。重精神理想而輕客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作者從自身感受出發(fā)，將精神理想等，本不存在的物象視覺(jué)化；二是創(chuàng)作者從不同角度去觀察事物的散點(diǎn)透視，將同一時(shí)間不同地點(diǎn)的景物融入一幅畫中，東方主觀與客觀、時(shí)間與空間整一性的哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“散點(diǎn)透視”，也可以稱為“任意透視”，賴以產(chǎn)生的土壤；三是立軸和長(zhǎng)卷的形式，中國(guó)繪畫沒(méi)有自我為中心的焦點(diǎn)，不受在一個(gè)瞬間內(nèi)所看到的空間有限的制約，所以畫面構(gòu)成不是方形或長(zhǎng)方形，而是高聳的立軸或無(wú)盡的長(zhǎng)卷，表現(xiàn)的是無(wú)可度量的時(shí)間與空間。立軸和長(zhǎng)卷確似電影蒙太奇手法，將不同時(shí)間而同一地點(diǎn)或不同地點(diǎn)的景融于一幅長(zhǎng)卷畫面之中。中國(guó)水墨動(dòng)畫的鏡頭變化正是采用了長(zhǎng)卷的形式，又保持了繪畫本身的韻味。

三、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫重視主觀感受的表現(xiàn)，亦希望得到觀眾的共鳴。

第9篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

通常，我們會(huì)將高級(jí)時(shí)裝和高級(jí)成衣混為一談，更有設(shè)計(jì)師和時(shí)尚媒體總是將一般的“高級(jí)成衣”說(shuō)成是高級(jí)時(shí)裝。我以為，“高級(jí)時(shí)裝”有其特定的語(yǔ)境，高級(jí)時(shí)裝的背影里常常蘊(yùn)含著深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。所謂“高級(jí)時(shí)裝”，實(shí)則上是特指十九世紀(jì)中葉在巴黎出現(xiàn)的一種以上流社會(huì)貴婦為消費(fèi)對(duì)象，采用“絲綢”等高級(jí)衣料，運(yùn)用高超的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和制作技術(shù)，一件一件根據(jù)顧客的具體體型條件量身訂制、全手工制作出來(lái)的高級(jí)服裝。有時(shí)“高級(jí)時(shí)裝”一詞是特別針對(duì)“高級(jí)女裝”而言的，法語(yǔ)中Haute couture，意思是“高級(jí)裁縫”或“高級(jí)女裝裁縫”。因?yàn)槿藗儗?duì)“裁縫”一詞存有的偏見(jiàn)，所以就稱“高級(jí)時(shí)裝”或“高級(jí)女裝”。因此，傳統(tǒng)意義上而言，“高級(jí)時(shí)裝”是巴黎獨(dú)有的一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其他國(guó)家雖也有類似的時(shí)裝店和設(shè)計(jì)師，但還沒(méi)有真正形成獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。有人甚至說(shuō)，二次大戰(zhàn)以后，貴族生活的平民化，平民生活的時(shí)尚化，真正享受“高級(jí)時(shí)裝”服務(wù)的人群已經(jīng)不足3000人，他們大都是歐洲和摩洛哥的皇室成員，以及好萊塢巨星。因此，許多“高級(jí)時(shí)裝”只能推出二線品牌的高級(jí)成衣，用以彌補(bǔ)經(jīng)營(yíng)中的虧損。因此，以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，真正意義上的“高級(jí)時(shí)裝”在我國(guó)還沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)和生活基礎(chǔ)。雖然在國(guó)內(nèi)大城市也已經(jīng)有高級(jí)訂制出現(xiàn)，但它們距離時(shí)尚學(xué)意義上的“高級(jí)時(shí)裝”尚有很大一段距離。

以法蘭西文化為背景的“高級(jí)時(shí)裝”是時(shí)裝界的極品等級(jí)，它特別強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)、唯一、唯美的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和卓越的手工縫紉技術(shù)”。因此，我們也可以說(shuō)，不是任何一件量身訂做的衣服都能稱為“高級(jí)時(shí)裝”，這一神圣的頭銜必須由巴黎高級(jí)訂制時(shí)裝公會(huì)頒授。而且，還必須具備下列六大方面的條件才能獲此殊榮，這六大條件是：1、在巴黎應(yīng)該設(shè)有設(shè)計(jì)師的工作室。2、至少雇傭20名以上全職設(shè)計(jì)與工作人員。3、衣服一定要徹底量身制作，并不能預(yù)先裁剪。4、其品牌時(shí)裝必須每年舉行兩次會(huì)，一般是在每年的一月和七月的最后一星期。5、每個(gè)季度至少要推出65套新設(shè)計(jì)的服裝。6、每年至少要為客戶做45次不劉外公開(kāi)的內(nèi)部“沙龍式”新裝展示。這一系列苛刻的條件，將許多聽(tīng)上去頗為矢口名的品牌拒之門外。

按照上述嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)能夠躋身于“高級(jí)時(shí)裝”行列的服裝品牌屈指可數(shù)。但是，我認(rèn)為能夠冠以“高級(jí)時(shí)裝”的品牌同樣也是動(dòng)態(tài)的平衡的。法蘭西“高級(jí)時(shí)裝”也可以說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。許多“高級(jí)時(shí)裝”品牌誕生地并不僅僅屬于法國(guó)，它們可能分屬于法國(guó)、意大利、美國(guó)，甚至日本。

以我們熟悉的國(guó)際品牌為例，這些品牌為巴黎高級(jí)訂制時(shí)裝公會(huì)所認(rèn)可并冠以“高級(jí)時(shí)裝”名譽(yù)。譬如：夏奈爾（Chanel），它的商標(biāo)用兩個(gè)C作X狀，這是夏奈爾本人的愛(ài)稱Coco的兩個(gè)字母的組合。夏奈爾歷久彌堅(jiān)，它可以說(shuō)是祖母、母親、孫女三代人的鐘愛(ài)，它擁有“永遠(yuǎn)的時(shí)尚和個(gè)性”，它是真正的“女人華衣”。克里斯汀·迪奧（Christion·Dior），Dior在法語(yǔ)中是“上帝”和“金子”的組合，人們通常用CD稱之。Dior具有皇者的風(fēng)范，在典雅中見(jiàn)高貴，古典中見(jiàn)創(chuàng)新。特別是約翰·加里亞諾加盟Dior，曾經(jīng)為Dior增添了無(wú)數(shù)的榮耀和激情的跳躍，使得品牌更為年輕化。所以，又有人說(shuō)它象征著法國(guó)時(shí)裝文化的最高精神。紀(jì)梵希（Givenchy）的出現(xiàn)頗具浪漫色彩，五十多年前的一部影片《羅馬假日》，由赫本飾演的出逃公主身穿由紀(jì)梵希設(shè)計(jì)的漂亮連衣裙，連帶著電影的名聲，紀(jì)梵希迎來(lái)了品牌的輝煌。用一種特有的視覺(jué)和優(yōu)雅風(fēng)格，紀(jì)梵希以儒雅氣度和爽潔不俗的外形設(shè)計(jì)，被譽(yù)為“時(shí)裝界的紳士”。而法國(guó)時(shí)裝界的老將伊夫·圣·洛朗，雖然已經(jīng)離我們而去，但他創(chuàng)造的時(shí)裝神話，仍然吸引著我們。他曾被稱為時(shí)尚界的“寵兒”、“時(shí)裝王子”。他的品牌以藝術(shù)化的高品位，獨(dú)步時(shí)裝之巔。當(dāng)然，出生于其他國(guó)家的著名服裝品牌，同樣也能夠置身于巴黎“高級(jí)時(shí)裝”行列。來(lái)自意大利的著名設(shè)計(jì)師品牌“瓦倫蒂諾”（Valentine）創(chuàng)立至今，它已經(jīng)成為“意大利的驕傲”，它美艷灼人，風(fēng)格奢華，得到成功人士的鐘愛(ài)。還有不得不說(shuō)的范思哲（Versace），它的品牌標(biāo)志來(lái)源于希臘神話中的蛇發(fā)女妖瑪杜莎，她代表著致命的吸引力，她的美貌迷惑人心，范思哲一生追求這種美的震撼力，將品牌那種“華麗性感”、“侵略性的熱情”傳播給更多的消費(fèi)者。然而，傷感的是才華橫溢的范思哲不幸被刺于邁阿密別墅前，美麗的品牌神話就此“香消玉隕”。 2004年的春天我有機(jī)緣去佛羅里達(dá)度假，專門憑吊了地處邁阿密的范思哲別墅，這幢頗有西班牙風(fēng)格的別墅，在海風(fēng)的浸濁下顯得蒼老和斑斕。雖斯人已去，卻仍彰顯風(fēng)旨而游人不斷。雖人去樓空，卻仍讓范思哲粉絲們唏噓與感懷。

每一個(gè)著名時(shí)裝品牌的背后都有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事，倡導(dǎo)著品牌自身獨(dú)特的品牌理念，敘述著生活的感動(dòng)與激情。我們通常會(huì)給予這些品牌言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)：?jiǎn)讨巍ぐ斈幔℅iorgio Armani）不著痕跡的優(yōu)雅；登喜路一英倫的俊逸之風(fēng)；BOSS—成功男士的象征；Lanvin（浪梵）—皇冠上的明珠；杰尼亞（Zegna）—隨意里的精細(xì)；夏奈爾（Chanel）—奢華精致而又簡(jiǎn)單；迪奧（Dior）—皇者風(fēng)范；瓦倫蒂諾（Valentine）—美艷灼人；芬蒂（FENDI）—高貴的化身；紀(jì)梵希（Givenchy）—優(yōu)雅的代名詞；范思哲（Versace）—華麗而性感。

高級(jí)時(shí)裝的背影里都有同家與民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文化藝術(shù)背景，時(shí)裝往往又和一座城市、甚至某一條街道緊密相連在一起。在洛可可的故鄉(xiāng)“巴黎”，高貴與華麗浸染著法國(guó)宮廷的高貴氣度，延伸到一條美麗的街道——香榭麗舍大街。這條取自神話“愛(ài)麗舍”，意為“神話中的仙境”的大街，集時(shí)尚，風(fēng)雅，浪漫于一身。這條世界上“最美麗的散步大道”，東段綠樹(shù)掩映，一派田同風(fēng)光；西段則是鬧市和高檔住宅區(qū)。香榭麗舍大街的奢華和夏奈爾五號(hào)香水的芳香，馬爹利干邑的醇美，咖啡飄香，巴黎時(shí)裝的優(yōu)雅與前衛(wèi)，連同漂亮女人蘇菲·瑪索聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了法蘭西的藍(lán)色浪漫與時(shí)尚風(fēng)潮，高級(jí)時(shí)裝出自于巴黎也就不足為怪了。而另一個(gè)盛產(chǎn)時(shí)裝的國(guó)度一意大利，似乎每個(gè)人的血液里都流淌著巴洛克的基因，從文藝復(fù)興透露的文明曙光，到照亮歐洲的人文主義理想，意大利絕對(duì)稱得上是一個(gè)藝術(shù)化的國(guó)家。從貝爾尼尼等人設(shè)計(jì)的教堂和雕塑，人們就可以感受到巴洛克特有的氣勢(shì)、動(dòng)感和光色交相輝映的嫵媚。這是一個(gè)富有創(chuàng)造力和藝術(shù)天分的同家，不論是高貴的絲綢，皮革制品，時(shí)裝，家具，還是汽車，直到現(xiàn)在的意大利工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品都還保留著巴洛克的藝術(shù)品格和感覺(jué)。